李斌

[摘 要]構(gòu)建中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是時(shí)代發(fā)展的必然要求。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的新樣態(tài)、新概念、新范疇、新范式，理應(yīng)成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科概念、學(xué)術(shù)概念。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的核心要義、本質(zhì)特征、獨(dú)特標(biāo)志、主要內(nèi)容。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系本質(zhì)上就是中國(guó)特色社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系、思想闡釋體系、價(jià)值引領(lǐng)體系，具有鮮明的價(jià)值觀表達(dá)、闡釋、整合、傳承價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色;網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài);話(huà)語(yǔ)體系;中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2020）03-0030-10

時(shí)代發(fā)展正在進(jìn)入“中國(guó)頻道”，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，作為新時(shí)代社會(huì)存在的反映，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系自然不能“缺席”，更不能“失聲”，這是時(shí)代發(fā)展的呼喚，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，“掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護(hù)國(guó)家的主權(quán)和政權(quán)”[1]。我們將網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)視為國(guó)家主權(quán)、政權(quán)和國(guó)家總體安全的重要組成部分，反映了掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)本質(zhì)上就是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的客觀要求，從而建設(shè)“有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系”[2]。顯然，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)包括中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分，掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)總是與意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)及其話(huà)語(yǔ)體系緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有獨(dú)具特色、科學(xué)系統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)體系，就沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，也就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，當(dāng)然也就沒(méi)有真正意義上的國(guó)家主權(quán)和政權(quán)。從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系具有十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，探究中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)在于明晰其基本內(nèi)涵、主要特征和重要價(jià)值。

一、 中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵

探討中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵，首先需要厘清網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，以及它與一般意義上意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。

（一）網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)

作為一種意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)與通常意義上的意識(shí)形態(tài)是一致的，沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，都是不同群體利益訴求的反映，都是以一定社會(huì)存在反映的觀念體系、思想體系、理論體系和價(jià)值體系為表現(xiàn)的。但由于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的存在、傳播與作用的場(chǎng)域有其特殊性，因而網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)又具有區(qū)別于通常意義上意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特內(nèi)涵。信息時(shí)代人類(lèi)社會(huì)生存、生活的空間在不斷向虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間拓展，或者說(shuō)，全新的網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在成為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的全新領(lǐng)域和不可或缺的重要組成部分，構(gòu)成了全新意義上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在?？此铺摂M的網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)事實(shí)上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延展與重構(gòu)。但由于網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成與發(fā)展的主體、載體、媒介、形式、機(jī)制不同，客觀上有其特殊性，這種特殊性又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)本質(zhì)上的普遍性密不可分。如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)是具有普遍性意義的整體性概念，那么，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)具有繼承性和發(fā)展性的特征，體現(xiàn)為普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。值得注意的是，“特殊性的價(jià)值不在于自身的‘特殊性，而在于它包含且體現(xiàn)著‘普遍性;特殊性是普遍性的載體，特殊性只是使本質(zhì)的、深入的普遍性感性化、外在化而已，不包含因而不能表現(xiàn)普遍性的特殊性就沒(méi)有價(jià)值可言”[3]。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中的“網(wǎng)絡(luò)”是其特殊性的表現(xiàn)，“意識(shí)形態(tài)”是包含在其中的普遍性;網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵和價(jià)值在于它是意識(shí)形態(tài)（普遍性）的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)形態(tài)，而不在于它僅僅屬于網(wǎng)絡(luò)本身，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的普遍性意義也就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的特殊性?xún)r(jià)值。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的根本價(jià)值不在于它是網(wǎng)絡(luò)自身所獨(dú)有的，只是存在于網(wǎng)絡(luò)空間的，而在于它確證了意識(shí)形態(tài)本身的普遍性?xún)r(jià)值和作用，即要把特殊利益闡釋為普遍利益，并對(duì)現(xiàn)存利益格局的合法性提供合理性辯護(hù)，離開(kāi)這一根本點(diǎn)，所謂網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)也就無(wú)法體現(xiàn)其特殊性的價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，這體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)普遍性?xún)r(jià)值與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)特殊性?xún)r(jià)值之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們研究網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系問(wèn)題，不能脫離意識(shí)形態(tài)而談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，就網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，探討網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系問(wèn)題必須緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，聚焦意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，突出網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)特征，在與意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的緊密聯(lián)系中建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系。

可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上都是社會(huì)存在在人們頭腦中的反映，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)主體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)成員高度融合互相滲透的背景下，借助數(shù)字化、符號(hào)化、信息化網(wǎng)絡(luò)媒介系統(tǒng)而進(jìn)行的信息、知識(shí)、精神的共生共享活動(dòng)而形成的有機(jī)體系，表現(xiàn)為一系列在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中具有符號(hào)意義、表達(dá)意義、闡釋意義的觀念體系、話(huà)語(yǔ)體系、思想體系和價(jià)值體系的綜合。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)并未脫離意識(shí)形態(tài)本身的本質(zhì)內(nèi)涵和基本功能，它是意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生發(fā)、衍生的一種新概念、新范疇和新范式，是由于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成空間、主體、媒介、表現(xiàn)形式的特殊性而生發(fā)的，是一種兼具技術(shù)屬性、社會(huì)屬性、政治屬性的觀念形態(tài)、價(jià)值體系、思想體系和理論體系，其核心是價(jià)值觀念的理論體系。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)也是對(duì)一定社會(huì)利益關(guān)系所作出的價(jià)值判斷，由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重要的反作用，是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為主體的價(jià)值認(rèn)知和行為選擇有著引導(dǎo)和整合功能的觀念、話(huà)語(yǔ)、思想、價(jià)值的集合。

值得注意的是，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)還是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，其載體都是語(yǔ)言（或者話(huà)語(yǔ)），需要借助話(huà)語(yǔ)體系呈現(xiàn)、表達(dá)、闡釋和傳播。馬克思指出：“‘精神從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己的存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[4]?？梢?jiàn)，馬克思是將意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言（話(huà)語(yǔ)）緊密聯(lián)系起來(lái)的，意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言（話(huà)語(yǔ)體系）是密不可分的，一定的意識(shí)形態(tài)總是需要借助一定的語(yǔ)言、術(shù)語(yǔ)、話(huà)語(yǔ)來(lái)敘述、表達(dá)其觀點(diǎn)、思想，在滿(mǎn)足人們交往需要中體現(xiàn)其價(jià)值意義。關(guān)注意識(shí)形態(tài)就必須關(guān)注意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系，這也是我們關(guān)注中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題的理?yè)?jù)所在。

（二）概念闡釋

第一，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的新樣態(tài)、新概念、新范疇、新范式。話(huà)語(yǔ)體系總是基于一定的邏輯體系或者理論規(guī)范用于表達(dá)某種觀點(diǎn)、思想、理論和價(jià)值的，任何意識(shí)形態(tài)總是需要與之相適應(yīng)和配套的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)、傳播、闡釋其蘊(yùn)含的觀點(diǎn)、思想、理論和價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系也不例外。一是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的新樣態(tài)，已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新對(duì)象，不可避免地打上了網(wǎng)絡(luò)的烙印和新時(shí)代的印記，表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)意義上意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的全新樣態(tài)。其具體體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)主體、話(huà)語(yǔ)語(yǔ)匯、話(huà)語(yǔ)表達(dá)、話(huà)語(yǔ)傳播、話(huà)語(yǔ)載體等方面出現(xiàn)的新變化直接影響其話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)樣態(tài)，也體現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。二是作為一種新概念，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是人類(lèi)生存空間新拓展，認(rèn)識(shí)活動(dòng)新發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)新表現(xiàn)，理性思考新升華，理論發(fā)展新概括基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物。事實(shí)上，作為人類(lèi)認(rèn)知思維體系、理論體系中最基本的構(gòu)筑單位，概念總是隨著社會(huì)歷史和人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展而豐富發(fā)展的，是人類(lèi)思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)不斷升華的結(jié)果和產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)雖然與一般意義上的意識(shí)形態(tài)概念并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但時(shí)代、空間、載體、形式、目標(biāo)、任務(wù)的新變化、網(wǎng)絡(luò)思維模式的新表現(xiàn)必然導(dǎo)致其內(nèi)涵和外延的新拓展，也必然催生全新的概念體系，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)就是由諸多新變化而催生的一個(gè)全新概念體系。三是所謂新范疇，主要是指網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)空間交互作用場(chǎng)域中蘊(yùn)含的新特質(zhì)和新邏輯，虛實(shí)共融、空間開(kāi)放、信息共享、影響廣泛、媒介融合、語(yǔ)匯再造、數(shù)字化表達(dá)是其新范疇的基本表征。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的傳播場(chǎng)域已不僅僅局限于傳統(tǒng)的時(shí)空、媒介之中，正在向網(wǎng)絡(luò)空間延伸，并深刻地影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)及政治生態(tài)。四是所謂新范式，意味著由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人類(lèi)生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式帶來(lái)的革命性影響，單純依賴(lài)傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)、思維模式和實(shí)踐規(guī)范已難以適應(yīng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新變化和新要求，必須實(shí)現(xiàn)全新的范式轉(zhuǎn)化和內(nèi)容創(chuàng)新。因此，一個(gè)全新的中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)概念應(yīng)運(yùn)而生，這也為我們深入探討新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題創(chuàng)設(shè)了全新的領(lǐng)域和可能。

第二，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的復(fù)合型概念。它是由“中國(guó)特色”“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)”“話(huà)語(yǔ)體系”三個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成的，這一概念既具有系統(tǒng)性，又具有結(jié)構(gòu)性和層次性。從系統(tǒng)性的角度看，理論、技術(shù)、話(huà)語(yǔ)共同構(gòu)成了其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，中國(guó)特色意識(shí)形態(tài)理論體系是其理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代通信技術(shù)是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)支撐，核心價(jià)值表達(dá)是話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，是現(xiàn)代通信技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的影響結(jié)果，也是意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的全新表現(xiàn)形式，三者之間密切關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成一個(gè)全新的范疇和范式。從結(jié)構(gòu)性和層次性的角度看，“中國(guó)特色”表征了研究對(duì)象的本質(zhì)特征和時(shí)代特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求;網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是研究的主題，在意識(shí)形態(tài)理論體系中的重要地位日趨凸顯;話(huà)語(yǔ)體系是理論和實(shí)踐層面意識(shí)形態(tài)觀念、思想、理論、價(jià)值表達(dá)和傳播的外在表現(xiàn)，主要由內(nèi)容體系、表達(dá)體系、傳播體系、邏輯體系、價(jià)值體系等構(gòu)成。顯然，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的概念并不是一般意義上相關(guān)概念的簡(jiǎn)單疊加，而是有機(jī)統(tǒng)一體。依據(jù)中國(guó)特色、意識(shí)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)體系的基本理論，我們可以將中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系理解為它是反映中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代特征，立足于中國(guó)和世界兩個(gè)大局，以“兩個(gè)鞏固”為目標(biāo)，兼具技術(shù)屬性、社會(huì)屬性、政治屬性的觀念呈現(xiàn)、思想闡釋、價(jià)值表達(dá)，是中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系，其核心是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念體系和理論體系，是具有交流互動(dòng)、整合建構(gòu)、批判辯護(hù)、價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)規(guī)范、文化傳承功能的話(huà)語(yǔ)體系。顯然，作為一種話(huà)語(yǔ)體系，其內(nèi)涵并非是抽象的，而應(yīng)當(dāng)是具體的，由具有建構(gòu)意義表現(xiàn)的基本要素構(gòu)成的，主要包括話(huà)語(yǔ)主體、話(huà)語(yǔ)主題、話(huà)語(yǔ)語(yǔ)匯、話(huà)語(yǔ)標(biāo)識(shí)、話(huà)語(yǔ)范疇、話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)、話(huà)語(yǔ)邏輯、話(huà)語(yǔ)思維、話(huà)語(yǔ)表達(dá)、話(huà)語(yǔ)規(guī)則、話(huà)語(yǔ)傳播、話(huà)語(yǔ)形式、話(huà)語(yǔ)核心、話(huà)語(yǔ)發(fā)展等。因而，正確理解中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系概念，我們必須從整體上把握其科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征。

第三，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理應(yīng)成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科概念、學(xué)術(shù)概念。習(xí)近平指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[2]。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，必須以獨(dú)具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的概念體系、學(xué)科體系、話(huà)語(yǔ)體系、理論體系等核心要素為支撐。事實(shí)上，這樣的概念體系已經(jīng)提出并形成，如 “四個(gè)全面”“五位一體”“四個(gè)偉大”“四個(gè)自信”“兩個(gè)百年”“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”等一系列的新概念、新話(huà)語(yǔ)、新理論，這些概念既具有鮮明的中國(guó)特色，具有繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性，又迫切需要實(shí)現(xiàn)理論化、學(xué)理化、系統(tǒng)化的升華，使之上升至本質(zhì)化、規(guī)律化、體系化、理論化的層面，進(jìn)而成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科概念、學(xué)術(shù)概念。這是因?yàn)樽鳛閷W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的最基本單位，如果沒(méi)有對(duì)事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)新概念的抽象、概括、表達(dá)，也就沒(méi)有所謂的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系。意識(shí)形態(tài)理論作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要組成部分，也離不開(kāi)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系支撐。因此，深入系統(tǒng)闡釋中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的新概念、新話(huà)語(yǔ)、新理論就成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的必然要求。只有以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钸壿嬻w系為支撐，并使之升華為規(guī)律性層次的理論體系，才可能構(gòu)建起特色鮮明的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，并成為指導(dǎo)實(shí)踐的正確方法和路徑選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的概念就應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系的重要組成部分，乃至中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的題中應(yīng)有之義，也是新時(shí)代掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)性要求。因此，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色，獨(dú)特繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)概念、學(xué)科概念，不僅僅是政治概念或經(jīng)驗(yàn)層次的總結(jié)和提煉，而是升華為學(xué)理化的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的必然要求，是對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)與發(fā)展規(guī)律全新認(rèn)識(shí)和把握的具體體現(xiàn)，也是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系不可或缺的重要組成部分，彰顯了其重要的學(xué)理支撐價(jià)值。

（三）核心要義、獨(dú)特標(biāo)志、主要內(nèi)容

意識(shí)形態(tài)既是對(duì)社會(huì)存在的反映，也是為統(tǒng)治階級(jí)利益實(shí)現(xiàn)服務(wù)的，這是其本質(zhì)體現(xiàn)和核心功能。作為意識(shí)形態(tài)的表達(dá)與闡釋體系，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系必須體現(xiàn)其本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其功能，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系概莫能外。意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系本身總是具有鮮明的時(shí)代特色、民族特色、國(guó)家特點(diǎn)和歷史傳承性的，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家關(guān)于發(fā)展道路選擇、發(fā)展模式探索、發(fā)展理念創(chuàng)新、發(fā)展價(jià)值構(gòu)建的語(yǔ)言概括、話(huà)語(yǔ)表達(dá)、理論闡釋和價(jià)值體現(xiàn)。離開(kāi)了民族、國(guó)家發(fā)展的歷史積淀、時(shí)代背景、具體國(guó)情、民族特色和實(shí)踐探索，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系本身就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了價(jià)值和生命力。任何一種意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系都不能脫離一定社會(huì)存在的歷史發(fā)展階段、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家基本國(guó)情、社會(huì)政治制度、社會(huì)價(jià)值追求而孤立存在，必然需要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)和集團(tuán)的利益實(shí)現(xiàn)，反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，它必須體現(xiàn)時(shí)代特征、發(fā)展階段、社會(huì)主要矛盾、利益價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系就應(yīng)當(dāng)凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的核心要義和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代特征;就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段和世界上最大的發(fā)展中國(guó)家這個(gè)發(fā)展階段和基本國(guó)情;就應(yīng)當(dāng)回應(yīng)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這個(gè)社會(huì)主要矛盾;就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自尊、自信和自覺(jué);就應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益和人的自由全面發(fā)展這個(gè)根本價(jià)值目標(biāo)服務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨的全部理論和實(shí)踐的主題，新時(shí)代的中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系必須圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義主題、體現(xiàn)核心要義、堅(jiān)定自信、彰顯本質(zhì)特征、闡釋科學(xué)內(nèi)涵，凸顯獨(dú)特標(biāo)志、傳播主要內(nèi)容，使其升華為中華民族共同的價(jià)值追求和行動(dòng)指南。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的核心要義。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系首先是中國(guó)特色社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)體系。黨的十九大報(bào)告提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本目標(biāo)，即“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[5]。這是我們黨關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最新闡述，也是新時(shí)代中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的重大命題。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的核心功能在于價(jià)值表達(dá)，中國(guó)特色社會(huì)主義是最廣大人民群眾共同利益和目標(biāo)追求的最核心價(jià)值表達(dá)，也是其強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力并非主觀臆造，而是體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程中，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展中，必然的歷史邏輯、成功的實(shí)踐邏輯、科學(xué)的理論邏輯賦予中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大的生機(jī)和活力，體現(xiàn)了中華民族最為核心的共同價(jià)值追求，反映了發(fā)展具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)特色社會(huì)主義既具有強(qiáng)大的科學(xué)社會(huì)主義理論支撐，又彰顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色，更是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這個(gè)起點(diǎn)低、人口多、底子薄的國(guó)家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，進(jìn)而為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出更多的“智慧”與“方案”貢獻(xiàn)、理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)。只有方向正確、主題鮮明、核心明確、實(shí)踐成功，話(huà)語(yǔ)體系才能理直且氣壯，才能實(shí)現(xiàn)理論更加“徹底”且“服人”。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的獨(dú)特標(biāo)志。話(huà)語(yǔ)體系標(biāo)志的獨(dú)特性?xún)?nèi)含著思想、理論、價(jià)值的獨(dú)特性，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系標(biāo)志的獨(dú)特性彰顯著價(jià)值引領(lǐng)的獨(dú)特性。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的獨(dú)特標(biāo)志表現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是什么其他的“主義”，具有鮮明的中國(guó)特色標(biāo)志;始終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是其獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)力量標(biāo)志;始終堅(jiān)持“以人民為中心”，一切依靠人民，一切為了人民的價(jià)值取向，“人民至上”是其顯著價(jià)值取向標(biāo)志;始終堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一是其治國(guó)理政的顯著標(biāo)志;始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)意識(shí)，指導(dǎo)思想的科學(xué)性和主導(dǎo)性是顯著的指導(dǎo)思想標(biāo)志;始終堅(jiān)持走獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的和平發(fā)展道路，道路選擇的合規(guī)律性是正確處理內(nèi)外關(guān)系的獨(dú)特標(biāo)志;始終堅(jiān)持和完善獨(dú)具中國(guó)特色的根本制度、基本制度、重要制度體系，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義，與民主社會(huì)主義有本質(zhì)區(qū)別，又不同于資本主義，制度體系的先進(jìn)性凸顯著制度優(yōu)勢(shì)的獨(dú)特標(biāo)志;始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，集中體現(xiàn)新時(shí)代國(guó)家文化軟實(shí)力，蘊(yùn)含著中華民族生生不息、國(guó)家日益強(qiáng)大的文化密碼、價(jià)值取向、核心價(jià)值觀和社會(huì)主義先進(jìn)文化，文化的先進(jìn)性彰顯了其發(fā)展底蘊(yùn)的深厚性，是其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí);不斷為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展共同價(jià)值取向和解決全球治理提供具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”，智慧與方案的共享性體現(xiàn)了獨(dú)具魅力的貢獻(xiàn)、格局、情懷，是其顯著的價(jià)值貢獻(xiàn)標(biāo)志。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的獨(dú)特標(biāo)志是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的反映，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展的反映，是對(duì)“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”價(jià)值取向的反映，是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論、文化自信的話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系、思想闡釋體系、價(jià)值引領(lǐng)體系。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的主要內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是以一定的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值觀念為核心的，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系必然蘊(yùn)含中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，也必然以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為圭臬，構(gòu)成中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的主要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值觀點(diǎn)，既體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的必然要求，又順應(yīng)了國(guó)家、社會(huì)、社會(huì)成員的共同價(jià)值期待;既有效回應(yīng)了所謂“普適價(jià)值”的侵?jǐn)_，又突出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用;既闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性和科學(xué)性，又增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力;既體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神動(dòng)力，又反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值追求。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系，主要體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話(huà)語(yǔ)體系，既涵蓋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體層面的核心價(jià)值追求，又包括對(duì)內(nèi)話(huà)語(yǔ)權(quán)和對(duì)外話(huà)語(yǔ)權(quán)兩個(gè)方面的價(jià)值含義。對(duì)內(nèi)話(huà)語(yǔ)權(quán)強(qiáng)調(diào)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí)和價(jià)值追求，牢牢掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán);對(duì)外話(huà)語(yǔ)權(quán)強(qiáng)調(diào)中國(guó)在國(guó)際上的意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)力和話(huà)語(yǔ)能力，體現(xiàn)為其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值整合和價(jià)值引領(lǐng)。

二、中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的特征

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的主要特征總是與網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本特征緊密聯(lián)系在一起的。目前學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系特征的分析主要是基于網(wǎng)絡(luò)、意識(shí)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)體系，以及話(huà)語(yǔ)權(quán)的自身屬性、特征、互動(dòng)關(guān)系、主要表現(xiàn)展開(kāi)的?？傮w可以歸納為：話(huà)語(yǔ)主題從“陣地爭(zhēng)奪”轉(zhuǎn)為“話(huà)題搶奪”，話(huà)語(yǔ)主體由“一元主導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“多元共享”，話(huà)語(yǔ)載體由單向性轉(zhuǎn)為多向性互動(dòng)，話(huà)語(yǔ)內(nèi)容由“唯一同質(zhì)”轉(zhuǎn)向“多樣分眾”、由“政治權(quán)威”轉(zhuǎn)向“理論權(quán)威”、由“崇高”走向“現(xiàn)實(shí)”，話(huà)語(yǔ)方式由“鮮明”走向“隱形”，話(huà)語(yǔ)環(huán)境由“分立”走向“融合”，話(huà)語(yǔ)傳播由“完整敘事”轉(zhuǎn)為“碎片傳播”，等等[6]。這些涉及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的一些顯性要素，如話(huà)語(yǔ)主題、話(huà)語(yǔ)主體、話(huà)語(yǔ)載體、話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、話(huà)語(yǔ)環(huán)境、話(huà)語(yǔ)傳播等，顯然具有一定的合理性和顯示度，為我們深入研究中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系特征問(wèn)題拓展了思路。筆者認(rèn)為探究中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的特征還可以從其本質(zhì)特征和基本特征兩個(gè)維度展開(kāi)。本質(zhì)特征體現(xiàn)了事物的根本屬性和表現(xiàn)，是組成事物獨(dú)具個(gè)性并起支配作用的存在，是一種事物區(qū)別于其他事物的最為顯著的特征表現(xiàn);基本特征則反映了同一類(lèi)事物的主要特點(diǎn)，兩者之間是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，只有把握了本質(zhì)特征與基本特征的辯證統(tǒng)一，才能從整體上把握事物的主要特征。

（一）本質(zhì)特征

中國(guó)特色社會(huì)主義是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的本質(zhì)特征。意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是關(guān)于價(jià)值觀的理論體系，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系則是價(jià)值觀表達(dá)體系。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性決定了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的本質(zhì)屬性和本質(zhì)特征。任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有自己的核心價(jià)值體系，集中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，反映著根本價(jià)值訴求?！吧鐣?huì)意識(shí)形態(tài)不同于一般的社會(huì)意識(shí)，其核心內(nèi)容體現(xiàn)了階級(jí)、政黨、國(guó)家對(duì)自身根本利益要求的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自身發(fā)展道路和目標(biāo)任務(wù)的高度概括，對(duì)自身理想信念和行為規(guī)范的集中表達(dá)”[7]。闡釋意識(shí)形態(tài)存在的科學(xué)性、合理性、正當(dāng)性及其價(jià)值正確性問(wèn)題就是意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的根本任務(wù)。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系所要闡釋和回答的是中國(guó)特色社會(huì)主義的思想旗幟、理想目標(biāo)、發(fā)展道路、制度體系、理論支撐、價(jià)值取向等問(wèn)題，它所要解決的是“舉什么旗幟、走什么道路、以什么樣的精神面貌、朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)”的根本問(wèn)題。這些問(wèn)題就是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題。也就是說(shuō)，核心價(jià)值觀揭示的是階級(jí)、政黨、國(guó)家、人民的根本利益追求和核心價(jià)值取向，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中處于核心地位，決定著價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，彰顯著主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)、凝聚力、引領(lǐng)力，是對(duì)階級(jí)、政黨、國(guó)家、人民的生存發(fā)展起核心作用的思想體系。一個(gè)階級(jí)、政黨、國(guó)家的發(fā)展模式是否成熟、制度體系是否先進(jìn)、根本利益表達(dá)是否明確，很大程度上體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、先進(jìn)性和合理性，以及核心價(jià)值觀的影響力、凝聚力和引領(lǐng)力。沒(méi)有在實(shí)際行動(dòng)中堅(jiān)持和發(fā)展意識(shí)形態(tài)中的這個(gè)核心價(jià)值觀，就沒(méi)有思想上的統(tǒng)一和行動(dòng)上的自覺(jué)。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的本質(zhì)體現(xiàn)。

（二）基本特征

中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的基本特征體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的一般特征之中。在體認(rèn)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系本質(zhì)特征的同時(shí)，我們不能忽視由于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)媒介、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等特殊性賦予網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系所承載的一般特征。

第一，話(huà)語(yǔ)語(yǔ)匯的網(wǎng)絡(luò)化。語(yǔ)匯是構(gòu)成話(huà)語(yǔ)體系的基本單位，也是人類(lèi)思維活動(dòng)表達(dá)的結(jié)果呈現(xiàn)，其生成和發(fā)展既與特定的語(yǔ)境相關(guān)，又與獨(dú)特的思維方式密切聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系生成于網(wǎng)絡(luò)空間，特定的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境催生著話(huà)語(yǔ)語(yǔ)匯在觀念、表達(dá)、傳播上表現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)化特質(zhì)，形成了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)匯。由于網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)更貼近網(wǎng)絡(luò)交流溝通“短、平、快”的實(shí)際需要，更易實(shí)現(xiàn)便捷高效的溝通交流，因此，簡(jiǎn)化的、意會(huì)化的、表情化的、數(shù)字化的、流量化的，甚至是娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)詞匯層出不窮，網(wǎng)絡(luò)化的語(yǔ)匯調(diào)節(jié)和營(yíng)造著網(wǎng)絡(luò)信息溝通氛圍，特別易于被網(wǎng)絡(luò)新生代所接納，因而傳播更快，影響更廣。久而久之便形成了以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，以網(wǎng)絡(luò)文化為內(nèi)容、以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)意識(shí)為內(nèi)涵的具有網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)的話(huà)語(yǔ)體系。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)思維活動(dòng)的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)思維具有其顯著特征。網(wǎng)絡(luò)思維既不同于傳統(tǒng)意義上西方思維注重理性思辨、邏輯分析和顯著的個(gè)人主義至上的思維模式，也不同于中國(guó)重感性體驗(yàn)、直覺(jué)思維和顯著的整體主義至上的思維模式，而是表現(xiàn)為顯著的開(kāi)放性、即時(shí)性、創(chuàng)新性、融合性、極簡(jiǎn)化、數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)思維特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)作為中西方思維模式的匯聚地，網(wǎng)絡(luò)思維既有中西方思維特點(diǎn)的傳承與融合，又有網(wǎng)絡(luò)思維的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)思維的獨(dú)特性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)匯的網(wǎng)絡(luò)化。

第二，價(jià)值表達(dá)的多元化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，利益分化是不爭(zhēng)的事實(shí)，利益表達(dá)自然呈現(xiàn)多元化特質(zhì)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，世界上具有多元價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中自由傳播，使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系帶有鮮明的全球化烙印，呈現(xiàn)出多元化的特征。網(wǎng)絡(luò)所承載的多元化價(jià)值取向，既可能引發(fā)在多元價(jià)值取向比較中做出理性甄別、判斷和選擇，也可能造成思想體系、行為規(guī)范、道德理念、價(jià)值判斷表達(dá)的分歧甚至沖突，進(jìn)而可能引發(fā)價(jià)值選擇困境。多元價(jià)值表達(dá)是現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值的充分表達(dá)和主導(dǎo)引領(lǐng)才是關(guān)鍵。

第三，表達(dá)方式的多樣化。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系生成與發(fā)展的場(chǎng)域不同、依托的平臺(tái)不同、使用的信息溝通工具不同、話(huà)語(yǔ)主體的特質(zhì)不同、話(huà)語(yǔ)對(duì)象的指向不同都可能直接導(dǎo)致表達(dá)方式的差異，話(huà)語(yǔ)表達(dá)的呈現(xiàn)方式更趨多樣，話(huà)語(yǔ)體系表達(dá)方式也更為復(fù)雜，既有網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)、微博話(huà)語(yǔ)、微信話(huà)語(yǔ)等基于不同語(yǔ)境和不同信息交互平臺(tái)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，也有程序話(huà)語(yǔ)、表情話(huà)語(yǔ)、播客話(huà)語(yǔ)、動(dòng)畫(huà)話(huà)語(yǔ)等，文字形式、數(shù)字形式、音頻形式、視頻形式等多媒體化的話(huà)語(yǔ)共享在網(wǎng)間傳播，雜合交融、形象生動(dòng)、載體多元、形式多樣。

第四，話(huà)語(yǔ)規(guī)則的“相對(duì)滯后性”。話(huà)語(yǔ)體系形成的前提和基礎(chǔ)在于話(huà)語(yǔ)規(guī)則的規(guī)范性，但先有話(huà)語(yǔ)后有規(guī)則是網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)體系的常態(tài)表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)主體的自主性、平等性導(dǎo)致話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)主體的廣泛性與普遍性，“虛擬化”“自主化”“開(kāi)放化”“創(chuàng)新化”“表現(xiàn)化”“我的地盤(pán)我做主”式的思維價(jià)值取向使傳統(tǒng)意義上的話(huà)語(yǔ)規(guī)則常常被突破，而新的話(huà)語(yǔ)規(guī)則尚在構(gòu)建中，往往導(dǎo)致話(huà)語(yǔ)規(guī)則建構(gòu)相對(duì)“滯后”或“延遲”，遲滯的話(huà)語(yǔ)規(guī)則可能使無(wú)拘無(wú)束的、跨越國(guó)家地域的、跨文化的、中英混雜的、拼音簡(jiǎn)化的、方言異化的、數(shù)字化的、諧音化的、俗語(yǔ)化的話(huà)語(yǔ)再造層出不窮，其中既有傳達(dá)正能量的價(jià)值表達(dá)與價(jià)值選擇態(tài)度，也有娛樂(lè)化、低俗化的消極情感宣泄。因此，構(gòu)建全新的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系規(guī)范顯得尤為緊迫。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是以網(wǎng)絡(luò)為載體形成和發(fā)展的，網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)、思維方式賦予其獨(dú)特的表現(xiàn)形式、表達(dá)方式。傳播媒介影響著話(huà)語(yǔ)規(guī)則，準(zhǔn)確把握其特征和生發(fā)規(guī)律顯得尤為重要。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系浸潤(rùn)于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系生成與發(fā)展的過(guò)程之中，不可避免地受到網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的影響，如何在話(huà)語(yǔ)語(yǔ)匯網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值表達(dá)多元化、表達(dá)方式多樣化、話(huà)語(yǔ)規(guī)則“相對(duì)滯后性”中保持本質(zhì)特征，凸顯其核心要義、獨(dú)特標(biāo)志、主要內(nèi)容，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的表達(dá)力、傳播力、闡釋力、主導(dǎo)力、引領(lǐng)力，成為既反映本質(zhì)特征，又展現(xiàn)其基本特征的關(guān)鍵所在。

三、中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值

“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[8]。顯然，一種事物是否有價(jià)值、價(jià)值大小、價(jià)值何在并非事物本身的固有屬性，至少應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是“滿(mǎn)足需要”。價(jià)值是利益和需要的反映，利益需要是價(jià)值產(chǎn)生的基本動(dòng)因，即客體對(duì)主體積極意義及其有用性的價(jià)值表現(xiàn)。盡管價(jià)值的表現(xiàn)形式是多樣的，可以是經(jīng)濟(jì)價(jià)值形式，也可以表現(xiàn)為精神價(jià)值層面，但如果不能“滿(mǎn)足需要”也就無(wú)價(jià)值可言。二是“基于實(shí)踐”。事物價(jià)值的生成與發(fā)展并非主觀臆想，而是來(lái)自客觀實(shí)踐，實(shí)踐的驗(yàn)證性和成效度成就了價(jià)值的存在性和“價(jià)值量”。三是“反映關(guān)系”。價(jià)值體現(xiàn)在主客體存在和屬性的關(guān)系之中，“是主體和客體在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)中達(dá)到的一種統(tǒng)一，是主客體統(tǒng)一所具有的某種特定性質(zhì)和狀態(tài)”[9]。作為反映一定社會(huì)存在的特定的范疇、概念所構(gòu)成的思想體系、理論體系和價(jià)值體系，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系必然承載著新時(shí)代最廣大人民群眾的利益訴求和價(jià)值追求，必定要基于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，必然要反映主流意識(shí)形態(tài)所揭示的“關(guān)系體系”。換言之，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值就體現(xiàn)在滿(mǎn)足最廣大人民根本需要，體現(xiàn)在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)步發(fā)展的實(shí)踐中，體現(xiàn)在中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建主客體統(tǒng)一的特定性質(zhì)和狀態(tài)之中。

（一） 價(jià)值觀的表達(dá)

話(huà)語(yǔ)的基本功能在于價(jià)值表達(dá)，價(jià)值表達(dá)與價(jià)值認(rèn)知相伴而生，沒(méi)有準(zhǔn)確的價(jià)值表達(dá)就不可能有正確的價(jià)值認(rèn)知，當(dāng)然就不可能有篤定的價(jià)值認(rèn)同。離開(kāi)了社會(huì)普遍的價(jià)值共識(shí)，意識(shí)形態(tài)的意義也就不復(fù)存在?？梢?jiàn)，價(jià)值觀表達(dá)是價(jià)值觀認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的基本功能在于價(jià)值觀表達(dá)，但又不限于此，表達(dá)只是話(huà)語(yǔ)體系作為工具層面的功能體現(xiàn)，更重要的是價(jià)值表達(dá)必須體現(xiàn)在理性層面和價(jià)值層面。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的客觀反映，是特定時(shí)代、特定群體利益關(guān)系及其價(jià)值取向的綜合表達(dá)。從表象看，它是作為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域交往行為中由交往主體通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)建立起來(lái)的表達(dá)與接受、解釋與理解、評(píng)價(jià)與認(rèn)同等多重認(rèn)知關(guān)系。從深層看，它是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力所支撐的影響力制約的，是反映最廣大人民群眾利益訴求、價(jià)值取向的思想理論體系的外在表達(dá)形式。利益主體的規(guī)定性、價(jià)值取向的同一性，體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)、傳播、引領(lǐng)過(guò)程中，準(zhǔn)確且充分的核心價(jià)值觀表達(dá)是其存在的根本價(jià)值。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知是認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，正確的價(jià)值觀認(rèn)知需要通過(guò)話(huà)語(yǔ)體系的表達(dá)來(lái)呈現(xiàn)，這就需要實(shí)現(xiàn)于核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化、外化的全過(guò)程。越是面對(duì)紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值取向和社會(huì)思潮紛擾，越需要中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的完善和發(fā)展。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系正是在核心價(jià)值觀表達(dá)與傳播中體現(xiàn)其基本價(jià)值的，也是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)中構(gòu)建、完善和發(fā)展的。

（二） 價(jià)值觀的闡釋

話(huà)語(yǔ)表達(dá)是一個(gè)由表及里的過(guò)程，話(huà)語(yǔ)體系首先表達(dá)的是“理”，而話(huà)語(yǔ)體系的背后是“道”，理清則道明，理清需要通過(guò)一定的話(huà)語(yǔ)體系闡釋。意識(shí)形態(tài)所內(nèi)含的價(jià)值觀是否具有科學(xué)性、合理性，是否能夠準(zhǔn)確反映利益關(guān)系、利益訴求、價(jià)值取向，并非憑借主觀臆造或者理所當(dāng)然的想象，必然需要科學(xué)的理論支撐、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理分析、縝密的邏輯推理、豐富的實(shí)踐驗(yàn)證來(lái)體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系本身就具有交流互動(dòng)功能、整合建構(gòu)功能、批判辯護(hù)功能、價(jià)值導(dǎo)向功能、社會(huì)規(guī)范功能、文化傳承功能。通過(guò)交流互動(dòng)“知理”，通過(guò)整合建構(gòu)“確理”，通過(guò)批判辯護(hù)“明理”，通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向“引理”，通過(guò)社會(huì)規(guī)范“規(guī)理”，通過(guò)文化傳承“續(xù)理”，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系正是在實(shí)現(xiàn)其基本功能的進(jìn)程中闡釋核心價(jià)值觀科學(xué)性、合理性、正當(dāng)性的，并在此過(guò)程中明確回答社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是什么”“為什么對(duì)”的問(wèn)題，在闡釋核心價(jià)值觀合理性的過(guò)程中體現(xiàn)其系統(tǒng)性和學(xué)理性，呈現(xiàn)其解釋力和說(shuō)服力，彰顯其表現(xiàn)力和引領(lǐng)力，在闡釋核心價(jià)值觀科學(xué)性中體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的理論支撐和學(xué)理分析價(jià)值。顯然，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們要達(dá)到“理清且道明”的目的，不至于陷入“有理說(shuō)不清”的窘境，就需要進(jìn)一步解決“怎么說(shuō)”“用什么話(huà)語(yǔ)說(shuō)”的問(wèn)題，這恰恰是中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系必須承載的功能和價(jià)值體現(xiàn)。

（三） 價(jià)值觀的整合

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間的多元化價(jià)值觀存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在多元價(jià)值觀并存的網(wǎng)絡(luò)空間往往存在三種傾向。一是“西方中心論”，認(rèn)為西方所推崇的價(jià)值觀是“普適”的、“放之四海而皆準(zhǔn)”的，是值得普遍“認(rèn)同”“推廣”“遵循”和“效法”的。二是“價(jià)值虛無(wú)論”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)價(jià)值是“虛無(wú)”的、“無(wú)實(shí)際意義”的、“難以抉擇”的，因而出現(xiàn)了“普適價(jià)值”“淡化意識(shí)形態(tài)”“去意識(shí)形態(tài)”等錯(cuò)誤觀念。三是“泛意識(shí)形態(tài)論”，簡(jiǎn)單地、機(jī)械地、擴(kuò)大化地、唯意識(shí)形態(tài)化地看待意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，其核心問(wèn)題就在于“普適價(jià)值”是否存在、多元意識(shí)形態(tài)可否并存、主流意識(shí)形態(tài)能否整合與主導(dǎo)，以及如何整合和主導(dǎo)。事實(shí)上，價(jià)值觀的形成是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，意識(shí)形態(tài)從來(lái)沒(méi)有所謂的脫離歷史發(fā)展階段和具體國(guó)情的“普適”“虛無(wú)”和“泛化”，有的只是對(duì)社會(huì)存在的客觀性反映和先進(jìn)性體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史證明，先進(jìn)的取代落后的、客觀的取代主觀的是其規(guī)律性反映，也是先進(jìn)意識(shí)形態(tài)整合價(jià)值的必然。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的繼承和發(fā)展，科學(xué)的理論支撐奠定了中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的理論基礎(chǔ);社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)偉大實(shí)踐的總結(jié)，其奠定了中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，反映了中華民族和中國(guó)人民的利益價(jià)值訴求;社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信與自覺(jué)，彰顯了先進(jìn)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。理論的科學(xué)性、實(shí)踐的驗(yàn)證性、文化的先進(jìn)性必然支撐價(jià)值的整合性和主導(dǎo)性。作為一種價(jià)值觀表達(dá)體系，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系能否在多元并存的價(jià)值選擇面前保持主導(dǎo)地位，關(guān)鍵就在于能否實(shí)現(xiàn)對(duì)多元價(jià)值觀的有效整合，使其所表達(dá)的核心價(jià)值觀成為廣泛的價(jià)值共識(shí)。換言之，核心價(jià)值觀的“科學(xué)性”“先進(jìn)性”“共識(shí)度”成為檢驗(yàn)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系價(jià)值觀整合價(jià)值的最直接表現(xiàn)，也是其影響力、傳播力、整合力、引導(dǎo)力的具體體現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系形成與發(fā)展的過(guò)程，不僅是價(jià)值觀判斷、選擇、規(guī)范和系統(tǒng)化的過(guò)程，也是價(jià)值觀整合的過(guò)程，即價(jià)值整合功能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。主流意識(shí)形態(tài)能否在紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值觀中獨(dú)領(lǐng)潮流，在價(jià)值取向“迷宮”中堅(jiān)守正確方向，在理論闡釋中“以理服人”，在引領(lǐng)價(jià)值共識(shí)中整合多元價(jià)值存在的“最大公約數(shù)”，很大程度上取決于話(huà)語(yǔ)體系的整合力。這是因?yàn)椋魏我环N意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性、甄別力、闡釋力、傳播力都不可能憑空產(chǎn)生，都需要“整合多元、體現(xiàn)先進(jìn)、突出主導(dǎo)”，在整合中形成共識(shí)，在整合中彰顯價(jià)值，在此過(guò)程中，中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系價(jià)值整合力不可或缺。

（四） 價(jià)值觀的傳承

價(jià)值觀的形成和發(fā)展是一種歷史現(xiàn)象，是一個(gè)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的長(zhǎng)期過(guò)程，繼承與發(fā)展是其基本特征，反映價(jià)值觀表達(dá)體系的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系伴隨始終。價(jià)值觀一經(jīng)形成雖然具有相對(duì)穩(wěn)定性，但絕非是“封閉僵化”“一勞永逸”的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面需要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，另一方面需要在話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)與傳播中發(fā)揚(yáng)光大。從本源上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，源自馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，源自中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，源自中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的共同價(jià)值期待，歷史繼承性、理論科學(xué)性、實(shí)踐驗(yàn)證性、價(jià)值統(tǒng)一性成就了核心價(jià)值觀構(gòu)建。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是對(duì)核心價(jià)值觀傳承、歸納、提煉、闡釋、升華的過(guò)程，既要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)和價(jià)值理念，又要結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求在新的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不斷“揚(yáng)棄”，構(gòu)建全新的話(huà)語(yǔ)體系;既要繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化思想理論，又要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化新語(yǔ)匯、新思維、新理念，進(jìn)而保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀必要的“張力”。核心價(jià)值觀話(huà)語(yǔ)體系不僅需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也需要不斷升華認(rèn)識(shí)，使之上升至系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化的價(jià)值表達(dá)體系、思想闡釋體系。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系形成和發(fā)展就是在傳承中發(fā)展，在創(chuàng)新中完善的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，實(shí)踐的形式更為豐富，既包括一般意義上的社會(huì)實(shí)踐，也包括“網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐”，但無(wú)論哪一種實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐成果，都需要體現(xiàn)于話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程之中，都需要在傳承核心價(jià)值觀中延續(xù)、豐富和發(fā)展，進(jìn)而彰顯其價(jià)值觀的傳承價(jià)值。

中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系正是在表達(dá)、闡釋、整合、傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中展示其獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新和發(fā)展的。

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責(zé)任編輯：王 篆

The Fundamental Connotation， Features and Value of

Internet Ideology Discourse System With Chinese Characteristics

Li Bin

Abstract：

It is an inevitable requirement for the development of new era to create the internet ideology discourse system with Chinese characteristics. It is a new mode， a new concept， a new category and a new paradigm with rich connotation and should become a rigorous discipline concept and academic notion. The socialism with Chinese characteristics serves as the central keynote， substantive characteristic， distinctive symbol， and major content for the internet ideology discourse system with Chinese characteristics which， in essence， is the discourse expression system， ideological interpretation system and value-guiding system of the former and has distinct value of expression， interpretation， integration， and inheritance.

Key words：

Chinese characteristics， internet ideology， discourse system， socialism with Chinese characteristics

收稿日期：2020-03-15

作者簡(jiǎn)介：

李 斌（1965-），男，寧夏永寧人，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，寧夏銀川 750021

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)研究”（批準(zhǔn)號(hào)19AKS014）的階段性研究成果。