謝景雯

摘 要：金龍四大王的傳說脫胎于南宋愛國志士謝緒，隨時間的發(fā)展，在明清之際逐步被神化為河神。明清時期隨著京杭大運河的發(fā)展傳播南北，覆蓋面極廣。除了在發(fā)源地山東地區(qū)影響巨大，金龍四大王的傳說在山西、安徽等地也有深遠影響。透過金龍四大王傳說的發(fā)展，我們可以窺見人格化河神是如何形成發(fā)展并且傳播開來的。明清時期人們對人格化河神的塑造，在為人們展現(xiàn)封建統(tǒng)治者慣用統(tǒng)治手段的同時，也反映出我國古代勞動人民對人世間幸福生活的追求。

關(guān)鍵詞：明清;濟寧;運河流域;金龍四大王

京杭大運河是我國古代重要的漕運通道，在它繁榮所經(jīng)地區(qū)經(jīng)濟的同時也帶動了運河沿岸水神信仰的興起，其中最為典型的就是金龍四大王崇拜。它起源于山東濟寧地區(qū)，隨著京杭大運河的發(fā)展傳播南北，覆蓋面極廣。略顯遺憾的是，學界對其形成、發(fā)展與傳播的研究尚顯不足。目前學界關(guān)于金龍四大王的研究主要有王云的《明清時期金龍四大王信仰崇拜》，該文研究了山東運河區(qū)域金龍四大王信仰的傳播，但對其形成與發(fā)展研究不足;申浩《近世金龍四大王考-官民互動中民間信仰現(xiàn)象》，該文對金龍四大王信仰的起源做了詳細的考據(jù);王元林、褚福樓《國家祭祀視野下的金龍四大王信仰》，該文對金龍四大王信仰的傳播做了一定的梳理。本文將在對相關(guān)史料進行梳理的基礎(chǔ)上，對金龍四大王信仰形成、發(fā)展與傳播的問題進行探討，并對其傳播方向的順序提出不同看法。

一、由人到神——金龍四大王的形象構(gòu)建

對于金龍四大王的原型，歷來眾說紛紜，最先提到金龍四大王的文獻是明朝萬歷時人朱國楨寫的《涌幢小品》：

金龍大王，姓謝名緒，晉太傅安（謝安）裔，金兵方熾，神以戚畹，憤不樂仕，隱居金龍山椒，筑望云亭自娛......鄉(xiāng)人義而瘞之祖廟側(cè)。大明兵起，神示夢，當佑圣主。

時傅友德與元左丞李二戰(zhàn)于徐州呂梁洪，士卒見空中有披甲者來助戰(zhàn)，虜大潰，遂著靈應(yīng)。永樂間，鑿會通渠，舟楫過洪，禱亡不應(yīng)，于是建祠洪上。①

清代文獻對金龍四大王由來亦有記載，清末民初人郭維國在《創(chuàng)建金龍四大王廟碑》中對金龍四大王的來歷記載到：

考金龍四大王者，姓謝名緒，浙江會稽人，憤宋亡，投水死。元末，明太祖與元師蠻子海牙戰(zhàn)于呂梁，元師順而下，風急勢猛，明師將潰，太祖遙見云霧中有金甲神揮鞭激浪，河忽北流遏截，敵舟簸動顛搖，旌旗閃爍，元師大敗，后見夢于太祖，具告陰相協(xié)力，用舒夙憤之故，太祖嘉王之忠義，詔封以王。②

通過上述史料的記載，我們可以大致梳理出金龍四大王的原型及神化過程：金龍四大王的原型名叫謝緒，南宋人時杭州錢塘縣北孝女里（今浙江杭州市余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)安溪村）?人。南宋滅亡后謝緒赴水殉國，明太祖在呂梁洪作戰(zhàn)時，據(jù)說謝緒的英靈曾騎白馬弄潮而來為明太祖助陣，明太祖勝后夢到謝緒前來拜謁，于是謝緒被封為水神，因謝緒葬于金龍，且生時在家中排行第四，所以被稱為金龍四大王。

金龍四大王信仰誕生在黃河邊，最初被認為是黃河神，謝緒之所以被視為漕運的保護神，是因為謝緒最初顯靈的地方呂梁洪——元朝京杭運河在黃河行運的一段。明朝永樂年間，遷都北京，漕糧運輸顯得十分重要，于是金龍四大王的漕運之神特征隨著漕運地位的上升而更加明顯，漕運之神成為金龍四大王的主要神格。

金龍四大王在被封水神之后備受推崇，歷代皇帝多次加封以求漕運通暢，金龍四大王愈發(fā)被神化，每當黃河或運河工地上出現(xiàn)這種小蛇，就會被認為是神明蒞臨，各級官員則率屬眾于大王廟祭祀三牲，或者找戲班演戲酬神，直至大王法身消失，比如清人吳趼人在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中記載：

聽說這金龍四大王很是神奇的，有一回河工出了事，一班河工人員自然都忙的了不得，忽然他出現(xiàn)了，驚動了河督親身接他。排了值事，用了顯轎，預備請他坐的，不料他老先生忽然不愿坐顯轎，起來送了上去他又走了下來，如此數(shù)次只得像他卜筶，誰知他要坐河督大帥的轎子，那位河督只得要讓他……③

隨著統(tǒng)治者的不斷加封與造神，謝旭從人變成了具有漕運神性質(zhì)的金龍四大王，金龍四大王的原型又在民間被傳為是蛇，其形象愈來愈傳奇神化，金龍四大王的信仰在官方與民間的共同推動下也逐漸在運河流域傳播開來。

二、從濟寧到運河沿岸——金龍四大王信仰的傳播

明朝中期，濟寧商人勢力隨著濟寧商業(yè)的迅速繁榮和快速崛起。他們經(jīng)商的足跡遍及運河流域及各大都會，金龍四大王崇拜也隨著濟寧商人四處經(jīng)商傳播開來。在四方經(jīng)營的同時，濟寧商人把產(chǎn)生于家鄉(xiāng)故土的金龍四大王崇拜傳播到大江南北。統(tǒng)治者為了減輕漕運士卒及官船水手對運河的恐懼情緒，因勢利導，在許多運河沿岸城市由政府出資建起了金龍四大王廟，中央派出官員或委托地方官員按時祭拜。

金龍四大王崇拜在山東運河區(qū)域興起之后，快速向南向北傳播，明清時期的游記、野史、地方志中對北方各地盛行金龍四大王崇拜的現(xiàn)象還有很多記載。如明人謝肇淛所作《北河記》中描述了金龍四大王在徐州至臨清一帶的興盛：

予歷觀自呂梁徐州以達臨清，凡兩岸有祠皆祀金龍四大王之神，今之神祠雖不可考，而歷代祠祀如此，謂陰相默佑有功德于民者如是乎。④

在清代，金龍四大王是官方崇祀的水神，規(guī)模不一的金龍大王廟分布在運河沿線各地。清前代，濟寧商幫已可以和晉商、徽商等商幫一爭高下，他們的經(jīng)商范圍遍及運河流域，金龍四大王的信仰和濟寧商幫的貨品在運河流域一起流傳開來。

康熙年間，濟寧商人在江南布業(yè)重鎮(zhèn)盛澤集體捐資修建了成為后代幾百年聯(lián)系濟寧商人的情感紐帶“濟寧會館”，因為“正殿供奉金龍四大王神像”，而被當?shù)厝朔Q為“大王廟”。

不光盛澤鎮(zhèn)，許多江南的重要城鎮(zhèn)，比如上海、蘇州和南京，都有金龍四大王廟和祭祀活動，南京的船戶每年都要舉行金龍四大王出巡賽會。如《金陵雜記》記載“大王會”云：

神是黃河福主金龍四大王。此會主事為水旱兩西門外船戶為多，每年于九月間，例出巡一次。⑤

檢諸《順治武城縣志》《康熙寧陵縣志》《康熙孟津縣志》《康熙宿遷縣志》《道光錫金志外》《同治如皋縣續(xù)志》《光緒清源鄉(xiāng)志》《光緒夏縣志》《光緒吳橋縣志》《光緒續(xù)?？h志》等史籍可以發(fā)現(xiàn)，在山東、河北、江蘇、山西、河南、福建等地，都有金龍四大王廟的記載。除傳播范圍廣，金龍四大王信仰對后世影響深遠，直至清末民初，依舊有有關(guān)建廟祭祀金龍四大王的記載，郭維國在《創(chuàng)建金龍四大王廟碑》中也提到“黃河流域多立廟祀之，香火之盛罕有”⑥。

通過清代各地縣志文獻記載，可知金龍四大王廟首先出現(xiàn)在信仰發(fā)源地山東，隨后出現(xiàn)在河南的寧陵縣、孟津縣，江蘇的宿遷、如皋，福建清源鄉(xiāng)，山西夏縣，河北吳橋縣，河南續(xù)?？h等地，觀察這些縣鄉(xiāng)的地理位置，可以描繪出金龍四大王信仰從濟寧傳播至運河沿岸大體過程——先向南傳播，再向北傳播。

究其原因，可歸納為以下幾點。首先，南方經(jīng)商者眾多，各商幫、船幫來往濟寧頻繁，比如晉商、徽商等商幫，受山東運河流域崇拜金龍四大王風氣的深深浸染，使外地商人也供祀金龍四大王，率先將濟寧的本土神金龍四大王信仰帶回故鄉(xiāng)。

其次，南方經(jīng)濟發(fā)達，更能吸引外地商幫來此營生，其中也包括濟寧商幫，他們在經(jīng)商地修建金龍四大王廟，影響當?shù)仫L俗習慣。而率先在南方傳播，與其在南方所受阻力較小也密不可分，南方各地商幫往來頻繁，他們在帶來貨物的同時帶來不同的思想和信仰，人們對外來信仰抵觸心理較小，更加容易接受外來思想，減輕了金龍四大王信仰在南方傳播的阻力。

再次，金龍四大王崇拜先在南方傳播，和南方縣鄉(xiāng)本身的需求也有密切的聯(lián)系。南方河流眾多，而金龍四大王是漕運之神，也是水神，契合南方人民對祈求無旱澇災(zāi)害的需求，因而更容易傳播。同時，統(tǒng)治者也十分重視京杭運河上游的漕運狀況。由上述因素影響，金龍四大王信仰率先向南傳播，進而向北傳播，直至傳播擴散至整個京杭大運河沿岸。

三、信仰的力量——明清時期金龍四大王盛行的原因

考察明清時期金龍四大王信仰受到統(tǒng)治者和百姓推崇的原因，大致可以包括以下幾點。

第一，?古人常將生前有成就功德的人死后尊為神并且祭祀他們，希望他們死后繼續(xù)為生者造福，并且為后代樹立榜樣。謝緒生前雖不為官，但他殉國之行被視為品德高出常人，朱元璋利用謝緒的德行名聲，在呂梁洪一戰(zhàn)中說謝緒顯靈為其出征，以此來鼓舞士氣，并且讓人們按照謝緒所指引歸順朱元璋，因而謝緒又具備了“功勞”，并且被初步的神化，因而具備了受人祭祀推崇的條件。

第二，?運河漕運的長期維持。春秋戰(zhàn)國時期，先民們在山東境內(nèi)挖溝通淄水與濟水、菏水的運河，東漢魏晉時開挖了汴渠等。隋唐時期，初步形成了貫通南北的大運河，運河中段的永濟渠在館陶縣附近進入今山東境內(nèi)，北宋時期政府十分重視修治這條運河，后來金朝繼續(xù)經(jīng)營修治御河（永濟渠故道），以便將山東的糧食漕運至京師，元政府為南糧北調(diào)，使運河自淮北直接入山東，穿過華北平原直接到達京城，明永樂年間重新挖通會通河，至此大運河已全線貫通。明清政府持續(xù)修治管理河道，修河閘河堤，設(shè)立專門官府衙門，以維持運河漕運暢通。漕運的長期維持并且地位升高為金龍四大王信仰的誕生與傳播提供了必要的條件。

第三，明清時期的漕運作用日益突出，而水患災(zāi)害卻頻頻發(fā)，當“人”無法控制災(zāi)害時，便祈求“神”的幫助。漕運的正常運轉(zhuǎn)對明清統(tǒng)治者維持統(tǒng)治有著重要的意義，它帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，同時也為京畿提供糧食等必需品，而金龍四大王憑借其漕運河道保護神的獨特作用，在明清時期的國家正祀與民間信仰中都占據(jù)重要的地位。

明政府景泰二年四月在沙灣“感應(yīng)祠”祭祀大河神，“護國金龍四大王”在左側(cè)陪祀大河之神，景泰七年（1456）把金龍四大王從感應(yīng)祠中陪祀的角色中挑選出來，另建單獨的“金龍四大王祠”，自此開始金龍四大王被列入了國家正祀之中。嘉靖年間，金龍四大王信仰由官方傳播至民間。除了皇帝敕令在山東運河重鎮(zhèn)魚臺建廟奉祀謝緒，山東運河流域的各個城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村也逐漸出現(xiàn)了一些地方官府和民間人士建的“金龍四大王廟”。隆慶六年（1572）?六月，皇帝派中央官員兵部侍郎萬恭前往魚臺祭祀并正式敕封河神謝緒為“金龍四大王”，這意味著“金龍四大王”信仰在山東運河流域正式形成。

清朝入關(guān)以后對漕運之神的奉祀遠遠超過了明代，將官方與民間對金龍四大王的信仰推到巔峰。自清順治二年（1645年）起，皇帝逐漸給金龍四大王加封號，到了同治年間，金龍四大王的尊號已達四十字?，光緒年間又突破“封號四十字不復加”的慣例，在金龍四大王四十字尊號外又加號“錫祐”。

民間百姓對金龍四大王給予的庇佑則有更多的希冀，每逢遇到旱澇、漁業(yè)不豐、莊稼收成不好、生老病死等狀況，都會以祭祀的方式向金四大王祈求指示。值得一提的是，在不同地區(qū)，金龍四大王被賦予的神力也有所不同。在運河沿岸，金龍四大王是保護人們漕運平安的神;在微山湖地區(qū)，漁民們也祭祀金龍四大王，而在此地區(qū)金龍四大王是幫助漁民“多打魚、打大魚、打好魚”的神。由此可見，即使同一神，也會因其信眾社會地位不同、分布區(qū)域不同，生活方式不同而被賦予不同的神力。

結(jié)語

金龍四大王脫胎于愛國志士，隨時間發(fā)展逐步被神話為河神，明清時期廣泛傳播于京杭大運河流域，是京杭運河貫通為山東運河區(qū)域帶來的一種前所未有的社會現(xiàn)象。透過金龍四大王，我們可以窺見人格化河神是如何形成發(fā)展并且傳播開來的。明清時期人們對人格化河神的塑造，在為人們展現(xiàn)封建統(tǒng)治者慣用統(tǒng)治手段的同時，也反映出我國古代勞動人民對人世間幸福生活的追求。

[注釋]

①（明）朱國楨：《涌幢小品》卷19，山東：齊魯書社，1997影印本。

②韓嘉會等：《陜縣志》，臺灣：成文出版社，1968年，第24頁。

③（清）吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，天津：天津古籍出版社，2004年，第75頁。

④（明）謝肇淛：《北河記》卷八，《文淵閣四庫全本》，上海：上海古籍出版社，1988年影印本。

⑤王重民、王會庵等編：《中國近代史資料叢刊?太平天國》第四冊，上海：上海人民出版社，1957年。

⑥韓嘉會等：《陜縣志》，第24頁。

[參考文獻]

[1]（明）朱國楨：《涌幢小品》卷19，濟南：齊魯書社，1997影印本。

[2]韓嘉會等：《陜縣志》，臺北：成文出版社，1968年，第24頁。

[3]（清）吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，天津：天津古籍出版社，2004年，第75頁。

[4]（明）謝肇淛：《北河記》，《文淵閣四庫全本》，上海：上海古籍出版社，1988年影印本。

[5]王重民、王會庵等編：《中國近代史資料叢刊?太平天國》第四冊，上海：上海人民出版社，1957年。

本文系國家級大學生創(chuàng)新訓練項目“明清時期古運河與濟寧區(qū)域文化研究”（201810446068）的階段性成果。

（作者單位：曲阜師范大學?歷史文化學院，山東?曲阜?273100）