淺析傈僳族傳統(tǒng)民族民間音樂的風(fēng)格與藝術(shù)形態(tài)

2020-05-21 08:24:38郭年平郭璟珩云南藝術(shù)學(xué)院法國國立東方語言文化學(xué)院

黃河之聲 2020年5期

◎ 郭年平/ 郭璟珩（云南藝術(shù)學(xué)院/法國國立東方語言文化學(xué)院）

傈僳族作為我國少數(shù)民族之一，是我國古代氏羌族的后裔，在其內(nèi)部有著因各自不同服飾顏色得名的三個(gè)支系，分別為黑傈僳、白傈僳、花傈僳[1]，三個(gè)支系在服飾、言語、風(fēng)俗等方面都有著明顯差異，且傳統(tǒng)音樂種類也各有千秋。在日常生產(chǎn)生活中，傈僳族人民以歌代話，無論是在農(nóng)田勞作時(shí)，或是宗教活動(dòng)中都以歌敘事、傳情，從而創(chuàng)造出了題材豐富的民族民間音樂形式，包括民族民間樂器、風(fēng)俗歌、敘事古歌、山歌情歌及歌舞類音樂等，其在民間歌舞藝術(shù)上具有較強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)與價(jià)值，并形成了獨(dú)立的民族音樂文化體系，成為我國傳統(tǒng)民族音樂文化中尤為重要的組成部分。

一、傈僳族傳統(tǒng)樂器的風(fēng)格與藝術(shù)形態(tài)

傈僳族民族傳統(tǒng)樂器種類豐富，按結(jié)構(gòu)與演奏方式的差異可分為吹管樂器、打擊樂器、拉弦樂器、彈撥樂器等。且在不同演奏樂器中又包括不同的類型的樂器，如決列、笛哩吐、蘆笙、嗩吶、噠提吐等均屬可劃歸吹管樂器；而打擊樂器中則包括大鑼、大镲、大鼓、鑼、铓等；從目前之所掌握的信息來看，由于受不同地理位置、文明形態(tài)的影響，各個(gè)地區(qū)不同種類樂器同樣具有鮮明的地域特征。例如三弦作為傳統(tǒng)彈撥弦鳴樂器中常見樂器，其在怒江傈僳族自治州則相對流行，如瀘水、保山、騰沖等地均較多見，其中三弦演奏的常見的音樂代表作有《古歌》（見圖1）、《傈僳敬酒歌》（見圖2）等。笛朽篥是傈僳族傳統(tǒng)的氣鳴樂器，又稱笛篥吐、笛哦瑪、哦里哦瑪?shù)?，多采用多?jié)金竹管制作而成，常應(yīng)用于獨(dú)奏自娛或歌舞伴奏，是傈僳族兒童或未婚姑娘喜愛的民間樂器，民間流傳以《笛里吐魯調(diào)》較有代表性。葫蘆笙作為傈僳族的常見樂器，在隴川縣等地區(qū)廣為流行，多用于民間舞蹈伴奏，以男子獨(dú)奏為主。竹簧是傈僳族女性喜愛的樂器，維西縣稱單片竹簧為“馬鍋”，稱三片竹簧為“出出”。竹簧采用楠竹片制作，長8厘米左右，用刀在中間刻出簧舌而成。傳統(tǒng)樂曲有《談情調(diào)》等。

二、傈僳族敘事古歌的風(fēng)格與藝術(shù)形態(tài)

在傈僳族的敘事古歌中，其風(fēng)格特點(diǎn)是以敘事見長，例如日常生產(chǎn)生活、知識(shí)禮儀、婚戀故事，或是對民間傳說、人類起源、民族發(fā)展、詩經(jīng)故事及英雄史詩等內(nèi)容進(jìn)行演唱。而傈僳族的“木刮”古歌則是敘事音樂的一種，主要在較為嚴(yán)肅的場合由一位男性老年歌手領(lǐng)唱，并安排其余男性合唱。而演奏內(nèi)容則以講生產(chǎn)、擺史跡、敘家譜或談婚喪為主，音樂旋律多粗狂激越，例如《生產(chǎn)調(diào)》、《打獵調(diào)》、《搭橋調(diào)》、《創(chuàng)世紀(jì)》等多種形式的敘事長詩[3]；同時(shí)也有對現(xiàn)實(shí)生活詠唱的短歌。通常而言，傈僳族敘事古歌為民族五聲羽調(diào)式，曲式則為二句體結(jié)構(gòu)，其中上樂句是對下樂句的變化重復(fù)；演奏中氣氛活躍，也會(huì)即興編詞根，歌曲速度適中，且節(jié)奏較為平穩(wěn)，具有鮮明的宣敘性特征。

三、傈僳族山歌情歌的風(fēng)格與藝術(shù)形態(tài)

山歌情歌其流傳分布廣，多集中在少數(shù)民族等地區(qū)，例如在德宏盈江縣蘇典、隴川、瑞麗、潞西等都流行山歌這一音樂形式。它主要是人們在行路、放牧、砍柴或是在民間歌會(huì)上演唱的民歌，其具有自娛自樂的特征，音樂演唱時(shí)旋律悠長、節(jié)奏自由。山歌情歌作為傈僳族最為流行的一種民族民間歌曲，其涉及內(nèi)容廣泛，主要是對歌者通過歌曲表達(dá)自身愛憎及內(nèi)心情緒，而傈僳族青年男女則多以山歌情歌方式作為人際交往對唱，其演唱內(nèi)容包括大好河山、生產(chǎn)發(fā)展、愛慕之情及幸福生活等方面，音樂開頭以高亢拖腔起勢，歌曲歌詞則以四句結(jié)構(gòu)為主，并加上謂詞或襯詞[4]。

四、傈僳族風(fēng)俗歌舞類音樂的風(fēng)格與藝術(shù)形態(tài)

風(fēng)俗歌曲在每一個(gè)民族中都比較常見，一般在游藝性活動(dòng)或是風(fēng)俗性活動(dòng)中進(jìn)行演唱，歌曲的衍生則根植于民族的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，通過歌曲記錄日常生活、審美趣味、信仰禁忌及行為習(xí)慣等內(nèi)容；在德宏州的傈僳族中將風(fēng)俗歌舞類音樂稱為“錯(cuò)木木刮”，主要在造房、獻(xiàn)墳、嫁娶及節(jié)日活動(dòng)等喜事請客中演唱，歌曲多即興創(chuàng)作，內(nèi)容則以思念與互祝吉祥為主；音樂類型則包括過年音樂、迎親音樂、進(jìn)新房音樂等，演唱內(nèi)容豐富多樣，曲調(diào)活潑歡快。同時(shí)在德宏州的傈僳族中將舞蹈歌稱為“齊本千木刮”[5]，是專跳三弦舞蹈時(shí)演唱的音樂類型，而三弦舞蹈是傈僳族人民喜愛的自娛自樂性群體歌舞，一般在節(jié)日或是喜慶場合跳，配合與之相應(yīng)的三弦舞曲，例如民間習(xí)俗、花鳥禽獸、山川河流、美好生活等內(nèi)容，曲調(diào)優(yōu)美活潑、熱情開朗，音樂節(jié)奏則輕快鮮明，與舞蹈動(dòng)作密切配合，能夠營造出熱烈的氣氛。

五、傈僳族祭祀音樂的風(fēng)格與藝術(shù)形態(tài)

祭祀音樂作為傈僳族民族民間音樂的一種，由于傈僳族人民信仰原始宗教，對自然與萬物有靈的崇拜之情，使其在遭遇病災(zāi)時(shí)會(huì)通過殺牲祭祀活動(dòng)以表達(dá)其崇敬、祈禱之情。而在這一祭祀過程中也產(chǎn)生了大量祭祀音樂，在傈僳族的祭祀音樂中可將其分為兩類，即祭祀音樂與喪葬音樂，前者主要是指傈僳族先民在祭祀鬼神與祖先時(shí)使用的音樂，因其信仰原始宗教，因而在傈僳族中將鬼魂統(tǒng)稱為“尼”，并在祭祀活動(dòng)中根據(jù)不同鬼神所演唱音樂也有不同，而該類音樂則被統(tǒng)一稱之為《尼祜哦》[6]，其中包括為病患者招魂演唱的《尼失哦》，占卜吉兇演唱的《尼莫哦》等；其表現(xiàn)內(nèi)容多重，且曲調(diào)基本一致，旋律相對較為深沉、莊重，歌詞語言生動(dòng)且對仗工整，在演唱中具有鏗鏘有力、節(jié)奏性強(qiáng)的特征。而喪葬音樂主要是用于老人去世演唱的音樂，如《哭喪歌》等，以邊跳邊唱的形式展開驅(qū)鬼魂儀式；同時(shí)在演唱中以老人領(lǐng)唱，其余人配合跟唱，祭祀音樂有《哭歌》、《挽歌》、《送葬曲》（見圖3）出現(xiàn)頻率較高，而在維西地區(qū)的傈僳族則以《阿雙覺》、《雙覺木刮》等歌曲為主；而歌曲主要內(nèi)容則多為祈求去世者靈魂回歸故里、追述其生前品德與功績、祈求保佑生者平安等。

六、傈僳族傳統(tǒng)民族民間音樂的發(fā)展?fàn)顩r與傳承

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化展開了博弈與較量，而西方文化逐漸滲透到少數(shù)民族地區(qū)，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)功利思想的浸染下少數(shù)民族傳統(tǒng)民族民間音樂文化通過人為包裝破壞了其原有的藝術(shù)特色，甚至踏上“異質(zhì)化”發(fā)展的道路。傈僳族傳統(tǒng)民族民間音樂作為其中的一類，其發(fā)展與傳承也遭遇了困境，與當(dāng)前供不應(yīng)求的西洋樂器發(fā)展現(xiàn)象形成了一種不平衡狀態(tài)。正是在多重社會(huì)因素的影響下，這更要求以傈僳族為主的民族民間音樂在面對新形勢與新環(huán)境下要實(shí)現(xiàn)自身的傳承，需突破自我封閉，并借鑒多元化音樂方式輸出嶄新的文化基因[7]。首先借助媒體技術(shù)的應(yīng)用構(gòu)建新的音樂傳承課堂，例如通過電視媒體組織傳統(tǒng)民歌民間音樂大賽，促進(jìn)傈僳族民間音樂的傳播，從而讓觀眾能夠充分了解到我國豐富的民族民間音樂文化，并將通過廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等讓傈僳族民族民間音樂以不同形式融入到人民群眾生活的各個(gè)方面，在探索全新發(fā)展的同時(shí)確保自身生態(tài)性，實(shí)現(xiàn)傈僳族民族音樂良好的傳承效果。其次全面強(qiáng)化傈僳族學(xué)校教育的傳承功能，在學(xué)校課堂上將傳統(tǒng)民族民間音樂適當(dāng)創(chuàng)新，讓學(xué)生獲得良好的學(xué)習(xí)與傳承體驗(yàn)，從而將其培養(yǎng)為高素質(zhì)的傳統(tǒng)民族民間音樂的傳承者。同時(shí)在開展傳承工作中要根據(jù)現(xiàn)狀與需求對傳承工作適當(dāng)調(diào)整，加強(qiáng)對現(xiàn)有師資的培訓(xùn)，并爭取引入更多師資輔助學(xué)校教育工作進(jìn)行，制定民族民間音樂學(xué)校傳承方案；在實(shí)際組織教育活動(dòng)中，可將傈僳族民族民間音樂與漢族音樂文化融合，加強(qiáng)學(xué)生對音樂文化的認(rèn)知與理解，提高其對傈僳族傳統(tǒng)民族民間音樂的認(rèn)同感和歸屬感。

結(jié) 語

綜上所述，傈僳族的民間音樂作為傳統(tǒng)民族民間音樂中的一部分，其音樂文化別具特色，且種類豐富多樣，充分展現(xiàn)了傈僳族發(fā)展至今的民族文化，例如風(fēng)俗歌、敘事古歌、山歌情歌及歌舞類音樂等，從而形成了獨(dú)立的民族音樂文化體系。同時(shí)在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，也需認(rèn)識(shí)到傈僳族民族民間音樂發(fā)展現(xiàn)狀，并提高對民族民間音樂文化傳承的重視，將其發(fā)揚(yáng)光大，推進(jìn)我國民族民間音樂藝術(shù)體系的發(fā)展。