蘭丹鳳

今人若想直觀地了解唐代樂舞，除了觀賞敦煌壁畫，還可翻閱日本的《信西古樂圖》。

在古代，人們了解其他國家樂舞文化的方式很有限，不像今人即便足不出戶，也可通過互聯(lián)網(wǎng)搜尋到數(shù)不勝數(shù)的圖文并茂、如臨現(xiàn)場的信息。要知道，在古代，靠筆桿子描摹出直觀、寫實(shí)的圖畫真是一件費(fèi)時(shí)、耗力又相當(dāng)考驗(yàn)技藝的事，但日本古人卻做到了—《信西古樂圖》是12世紀(jì)前后日本人繪制的唐舞圖畫冊。

僅存的唐舞圖畫冊

《信西（入道）古樂圖》，亦稱《舞圖唐舞繪》《唐舞圖》《唐舞之繪樣》等，是一本由日本人所繪，以唐舞為主，又雜之以散曲、雜戲的古圖集。

這本集子共70余頁，內(nèi)容包括坐部伎（唐代宮廷樂舞之一，堂上坐奏）、皇帝破陣樂、蘇合香、秦王破陣樂、打球樂、柳花苑、返鼻胡童、弄槍、放鷹樂、胡飲酒、按弓字、拔頭、還城樂、蘇莫者、新羅狛、羅（蘭）陵王、入馬腹舞、入壺舞等幾十種唐代樂舞、散曲和雜技的表演場景。書中某些畫面相當(dāng)獵奇，所繪之樂器、道具乃至服飾較為寫實(shí)，且伴有漢字解說，使人觀之一目了然。

《信西古樂圖》的創(chuàng)作年代約為12世紀(jì)，也即中國唐宋時(shí)期，但中國人關(guān)注此書的時(shí)間較晚，始于20世紀(jì)50年代。為何？這主要是因?yàn)椋谌毡荆@本書一直作為日本人研究中國唐代樂舞的內(nèi)部資料而存在，并未公之于世。隨著近現(xiàn)代收錄此書的日本《古典全集》的開放，世人才得以窺其全貌。這一看，人們吃驚不小。

中國音樂研究所認(rèn)為，《信西古樂圖》的內(nèi)容“確和我國古代文獻(xiàn)記載有不少相合之處，和敦煌壁畫之《張議潮出行圖》《宋國夫人出行圖》以及各種變相圖中之樂舞部分有些相近之點(diǎn)，甚至也可以看出它和漢、晉畫像有若干淵源關(guān)系”。

還有一點(diǎn)值得注意，即《信西古樂圖》是目前世界上僅存的唐舞圖畫冊，至少，這樣的書在中國本土尚未發(fā)現(xiàn)。因此，1958年，中國音樂研究所將《信西古樂圖》在國內(nèi)影印出版，并在附錄頁譯有1956年日本平凡社出版的《音樂事典》（初版）第五卷所載“信西古樂圖”條全文，為國內(nèi)研究音樂史和文化史的專家學(xué)者們提供了一份新資料。

總而言之，《信西古樂圖》的史學(xué)研究價(jià)值得到了學(xué)界的肯定，人們對(duì)它的研究也越來越多。那么，這本書到底是如何被創(chuàng)作出來的？

難考的身世

《信西古樂圖》的身世有點(diǎn)復(fù)雜。

單從書名看，其中的“信西”是日本平安時(shí)代末期（約為12世紀(jì)）知名僧人藤原通憲的法名。他曾官居少納言（負(fù)責(zé)詔敕宣下的工作），因其剃度后仍然入世，故又稱“入道”。書名如此，是不是意味著該書作者就是信西？應(yīng)該說不完全是。

日本《音樂事典》在“信西古樂圖”條注解說，此書由兩種圖拼集而成：一部分為平安初期之物，因書中蘇合香、柳花苑、放鷹樂等表演均于平安初期由中國傳入日本;另一部分內(nèi)容是“以少納言入道信西本追加入”的，這也是書名的由來。所以，信西只是這本書的半個(gè)原作者。

然而，現(xiàn)存的《信西古樂圖》也并非信西和尚所“創(chuàng)作”的祖本，皆為后人所繪的臨摹本，其中又以日本東北大學(xué)所藏之狩野本（狩野為日本的一大畫派）、東儀鐵笛（日本音樂家）藏本、正倉院藏本以及東京藝術(shù)大學(xué)所藏本（中國音樂研究所選之版本）等較為著名。這幾種版本內(nèi)容稍有出入，大同小異。

以東京藝術(shù)大學(xué)所藏《信西古樂圖》為例，該藏本書首有“《唐舞繪》一卷寶歷五年歲次乙亥春日模寫元本滋野井殿藏”之記注，書末則有“三條宮書、御室繪、舞銘當(dāng)今宸筆，寶德元年九月囗日”之尾記。其中的寶歷五年和寶德元年分別相當(dāng)于中國清代乾隆二十年（1755年）和明代正統(tǒng)十四年（1449年），說明這一藏本是明清時(shí)期歷經(jīng)兩次臨摹的結(jié)果。

由于《信西古樂圖》祖本已佚，其創(chuàng)作年代難以確言。日本學(xué)者考證，此書祖本可能是平安時(shí)代（794—1192年，相當(dāng)于中國中唐至宋初時(shí)期）之物，最早也不會(huì)早于平安初期。

定于這個(gè)時(shí)代，很多人是信服的，畢竟，平安時(shí)代的日本曾頻繁派遣唐使前往中國學(xué)習(xí)。那時(shí)正值中國樂舞文化發(fā)展的巔峰時(shí)期，遣唐使將唐舞一并傳回日本似乎也合情合理，故《信西古樂圖》祖本與日本遣唐使不無干系。

唐樂東渡日本

平安時(shí)代的日本是否還存在其他諸如《信西古樂圖》這樣的唐舞圖畫冊，今人不得而知，但中國唐樂大量傳入日本卻是不爭的事實(shí)。一位中國樂師還曾東渡日本，在其政府部門任職并親授唐樂。

2009年，日本奈良西大寺舊址出土了該國首件記載有渡來人（渡來人是古代日本對(duì)朝鮮、中國等亞洲移民的稱呼）姓名的陶器。這件土黃色的陶器雖已半殘，但器底墨書的“皇浦（甫）東朝”漢字依然清晰可辨。這一文物的出土證明，史載皇甫東朝確有其人。那么，皇甫東朝是何許人也？

據(jù)日本平安時(shí)代編撰的官方史書《續(xù)日本紀(jì)》記載，唐代樂師皇甫東朝精通樂律，他于唐開元二十四年（736年），隨日本第十次遣唐使一同返回日本。

在那個(gè)時(shí)代，不畏海難艱險(xiǎn)東渡日本的中國人少之又少，且多以佛教僧侶為主，皇甫東朝是歷史上首位也可能是唐代唯一一位東渡日本的中國樂師。他之所以冒險(xiǎn)去日本，是因?yàn)槿毡厩蔡剖顾峁┑膬?yōu)渥條件。

日本遣唐使沒有食言，因?yàn)榛矢|朝在日本頗受重視。剛到日本不久，他就受邀覲見，入朝拜會(huì)天皇，之后便在日本奈良政府任宮廷樂師（日本奈良時(shí)代為710—794年，相當(dāng)于中國盛唐時(shí)期），其官職史載為“雅樂員外助兼花苑司正職官”和“花園（苑）正從五位上”。“從五位上”是官階，與上文所提及的信西的官職“少納言”同級(jí)。

《續(xù)日本紀(jì)》還記載，天平神護(hù)二年（766年），皇甫東朝在西大寺的舍利會(huì)上與其女皇甫昇女共同演奏唐樂。在日本重要?dú)v史文獻(xiàn)《正倉院文書》（收藏于正倉院中倉的奈良時(shí)代的古文書）中，也能找到皇甫東朝的相關(guān)記載。不過，關(guān)于皇甫東朝的最終歸處，史籍無載。后人推測，他極有可能是無緣回歸中土大唐而客死異鄉(xiāng)。

縱觀皇甫東朝的一生，他攜家人移居日本，以樂官身份在日本政府任職長達(dá)三十年之久，對(duì)中日兩國音樂文化交流做出了重要貢獻(xiàn)，青史留名，值得今人銘記。

皇甫東朝活躍于日本的奈良時(shí)代，明顯早于信西和尚“創(chuàng)作”《信西古樂圖》的平安末期，二人相差數(shù)百年，不是同時(shí)代的人，卻共同印證了唐代樂舞文化傳揚(yáng)于日本的史實(shí)。

歷史總是這么吊詭，千年前的唐舞飄洋過海，定格在日本人的筆下，借著一代又一代人的臨摹傳遞，最終呈現(xiàn)在今人眼前。千年前的唐人遠(yuǎn)渡重洋，客留日本，又淹沒于史海之中，他留下的痕跡最終穿過重重迷霧出現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)。