隋意

『舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)』，在中國(guó)人的意識(shí)中，樂(lè)舞通靈、合禮、傳情、娛人，能夠傳遞跨越時(shí)空的記憶與情感，喚起人們內(nèi)心的澎湃與感動(dòng)。隨曲翩躚，舞動(dòng)起的是曼妙的身段弧度，是人間的哀樂(lè)喜怒，是最美的中國(guó)姿態(tài)。

《毛詩(shī)·大序》云：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！睒?lè)舞是人與人之間傳遞情感、思想、記憶的一種肢體表達(dá)方式，它由情而生，因情而動(dòng)，以婀娜、清雅或英武的姿態(tài)帶給觀者情的動(dòng)容和美的感受。

自先秦時(shí)期的通靈祀神、制禮作樂(lè)，到漢唐盛世的悅己娛人、宮廷演出，再到宋元以降的以舞入戲、由雅及俗，樂(lè)舞的功能、種類、特點(diǎn)與演出場(chǎng)合不斷更迭，唯有獨(dú)屬于中國(guó)的神韻與風(fēng)骨始終被承繼與延續(xù)。

巫舞祀神

1973年，青海省大通縣上孫家寨在挖掘地基時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了大量陶片，連忙上報(bào)當(dāng)?shù)乜脊挪块T(mén)，聞?dòng)嵹s來(lái)的考古工作者對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行了發(fā)掘。1973年至1981年，青海省考古研究所共清理出墓葬1000余座，時(shí)間跨度從新石器時(shí)代直到漢晉。其中，一件舞蹈紋彩陶盆被認(rèn)定為距今5000余年的馬家窯文化遺存。其造型精美，色彩亮澤，紋飾清晰，口沿及外壁飾有黑色線條，內(nèi)壁飾有三組舞蹈圖案。每組五個(gè)人物，攜手踏歌，翩翩起舞，雖然線條簡(jiǎn)單，卻極其生動(dòng)地呈現(xiàn)出一幅原始社會(huì)歡快的舞蹈場(chǎng)面。

從這件舞蹈紋彩陶盆上，可以看到原始樂(lè)舞多以群舞的形式存在，純粹素樸，又虔誠(chéng)認(rèn)真。樂(lè)舞誕生在農(nóng)業(yè)定居社會(huì)的土壤之中，對(duì)自然力量的恐懼和崇拜促使這一時(shí)期的舞蹈具有明顯的原始宗教色彩，即以樂(lè)舞來(lái)祭祀天地與神明，以尋求佑護(hù)。原始先民懷揣熱忱的情感，或?yàn)榧漓雸D騰而舞，或?yàn)獒鳙C戰(zhàn)爭(zhēng)而舞，或?yàn)槠砬笕丝诜笔⒍?，或?yàn)楦卸鬓r(nóng)事豐收而舞。這些原始的舞蹈場(chǎng)景被先民們記錄在燒制精美的彩陶器皿上，描摹在用于演奏的樂(lè)器表面，還用赭紅色的顏料繪制在陡峭的巖壁之上。時(shí)光被以藝術(shù)的形式永久留駐，讓蘊(yùn)含先民智慧和生活情趣的遠(yuǎn)古之舞再現(xiàn)于后人眼前。

禮樂(lè)為治

公元前10—前7世紀(jì)，正值西周王朝，天子依禮須定期舉行祭祀儀式。祭祀先祖時(shí)，鼓樂(lè)響起，奏十二律之無(wú)射，氣勢(shì)磅礴，舞隊(duì)身披鎧甲，手持盾斧，以十二律之夾鐘演唱雄壯的歌曲，同時(shí)以戰(zhàn)陣的形式起舞。舞分六段，分別表現(xiàn)武王出兵、滅商、向南挺進(jìn)、平定南疆的場(chǎng)景，歌頌周公和召公的功績(jī)，最后列隊(duì)肅立，表達(dá)對(duì)武王的崇敬。整段舞蹈旨在歌頌武王伐紂克商的豐功偉績(jī)，名曰《大武》，屬周朝雅樂(lè)“六代舞”之一。

“六代舞”是周朝禮樂(lè)之治的手段之一，除《大武》外，還包括歌頌黃帝創(chuàng)制萬(wàn)物的《云門(mén)》，歌頌堯德行彰明的《大章》，歌頌舜文德治邦的《大韶》，歌頌禹治水之功的《大夏》，歌頌湯伐桀滅夏的《大濩》。

可見(jiàn)，從史前社會(huì)進(jìn)入統(tǒng)一王朝，樂(lè)舞的性質(zhì)已發(fā)生明顯改變，成為神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的產(chǎn)物。在保留樂(lè)舞祭祀功能的同時(shí)，人們用樂(lè)舞歌頌前人的功德，并成教化、助人倫。尤其是周公制《周禮》后，樂(lè)舞被置入禮教系統(tǒng)中，被制度化與規(guī)范化。不僅規(guī)定在祭祀場(chǎng)合要嚴(yán)格按照規(guī)制演奏樂(lè)舞，而且將樂(lè)舞納入貴族子弟（國(guó)子）的教育體系之中。同時(shí)設(shè)立專司樂(lè)舞事宜的官員，如大司樂(lè)、樂(lè)師、大胥、小胥、大師、小師等，負(fù)責(zé)向國(guó)子們教授樂(lè)舞、樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)儀等，并在祭禮、饗禮、喪禮等場(chǎng)合進(jìn)行表演。國(guó)子們13歲開(kāi)始學(xué)習(xí)“六小舞”，15歲習(xí)“象舞”，20歲習(xí)“六代舞”。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)，樂(lè)舞被儒家思想接納，納入修身養(yǎng)性的行為規(guī)范中。所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，樂(lè)舞成了一種以德治國(guó)的手段。

魚(yú)龍曼衍

漢宮之中，得高祖寵愛(ài)的戚夫人身著繞襟深衣，向右折腰，將長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖向左側(cè)揚(yáng)起，飄逸的衣裙曳地，水袖在半空劃出舒展的弧度，長(zhǎng)發(fā)飄蕩，身姿嬌柔，正應(yīng)了那句“婆娑舒廣袖，折腰競(jìng)楚舞”。

漢代樂(lè)舞因國(guó)力興盛及絲綢之路的開(kāi)辟，而呈現(xiàn)出繁花似錦的景象。宮廷之中，雅樂(lè)盛行，由太樂(lè)署負(fù)責(zé)重大活動(dòng)的表演，以及日常雅樂(lè)的演奏、教習(xí)等。同時(shí)建立樂(lè)府，掌管朝會(huì)宴饗，以及民間詩(shī)歌、樂(lè)舞的采集。此時(shí)的樂(lè)舞同前朝相比，少了些祀神合禮的意味，多了娛人悅己的審美屬性。以戚夫人、趙飛燕為代表的長(zhǎng)袖折腰舞、掌上舞最為流行，講求柳腰曳袖、云舒曼舞、顧盼回波。

與此同時(shí)，散樂(lè)的發(fā)展同步推進(jìn)，尤以百戲最具代表性。百戲原是一種軍事體育項(xiàng)目，后來(lái)加入其他內(nèi)容，成為具有表演性質(zhì)的戲樂(lè)，包括歌舞、雜技、馬戲、角抵、馴獸、象人、幻術(shù)等門(mén)類，稱“魚(yú)龍曼衍百戲”，其表演具有綜合性，一般規(guī)模盛大、技藝高超，讓觀者嘆為觀止。

漢代宮廷舞和百戲在漢陶舞俑、畫(huà)像石中具有豐富的考古實(shí)證形象。陶舞俑與真人造型相似，生動(dòng)逼真，舞女飄逸輕盈的體態(tài)被定格在陶土之上，敷施彩繪，動(dòng)感十足。作喪葬之用的畫(huà)像石是漢代獨(dú)特的藝術(shù)類型，其上繪有各類珍貴的漢人生活圖像，樂(lè)舞是其中較為常見(jiàn)的內(nèi)容。建鼓舞、長(zhǎng)袖舞、巾舞等宮廷樂(lè)舞，以及涵蓋柔術(shù)、倒立、翻騰在內(nèi)的百戲表演，在漢畫(huà)像石中都有所呈現(xiàn)。其雕刻于古拙中見(jiàn)豪放，相比細(xì)節(jié)而更重視對(duì)神韻的抓取，簡(jiǎn)練而富有氣勢(shì)。

盛世華章

“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳”，華清池畔，楊玉環(huán)著羽服，飾珠翠，披瓔珞，伴著磬、箏、簫、笛聲飄然而舞，宛如回雪流風(fēng)，一跳傾城?！赌奚延鹨挛琛肥窃谔菩凇赌奚延鹨虑返幕A(chǔ)上吸收西涼節(jié)度使所獻(xiàn)印度《婆羅門(mén)曲》而編成，由楊玉環(huán)醉舞成名，是唐代樂(lè)舞的集大成之作。

國(guó)力與文化的極度鼎盛，外交政策的開(kāi)明與通達(dá)，讓樂(lè)舞在唐代達(dá)到巔峰?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》載：“唐之盛時(shí)，凡樂(lè)人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬(wàn)人?！碧拼俜降臉?lè)舞機(jī)構(gòu)在原有太常寺的基礎(chǔ)上，另設(shè)內(nèi)外教坊和梨園。太常寺下設(shè)太樂(lè)、鼓吹、清商等署，掌祭祀朝會(huì)所用雅樂(lè)。內(nèi)教坊設(shè)在蓬萊宮側(cè)，外教坊分善歌的右教坊和善舞的左教坊，兼管俳優(yōu)雜技，掌歲時(shí)宴饗所用俗樂(lè)。梨園弟子由明皇親自教習(xí)法曲。

異域與創(chuàng)新是唐代樂(lè)舞的重要特質(zhì)。長(zhǎng)安城內(nèi)，各國(guó)樂(lè)工、舞伎集聚，交流與切磋成為常態(tài)。唐宮宴樂(lè)“十部伎”“坐部伎”“立部伎”中即有許多域外或少數(shù)民族舞蹈，如龜茲、西涼樂(lè)舞。從西域傳來(lái)的胡旋舞風(fēng)靡長(zhǎng)安，旋轉(zhuǎn)蹬踏，奔騰歡快，起舞時(shí)若雪花空中飄搖，似蓬草迎風(fēng)飛舞。同時(shí)，一些中原樂(lè)舞開(kāi)始吸收域外樂(lè)舞的精華，進(jìn)行新的編排，《霓裳羽衣舞》正是最好的例證。

新的樂(lè)舞形式也被創(chuàng)造出來(lái)，如公孫大娘的劍舞、女子獨(dú)舞的綠腰等。《劍器舞》屬唐代健舞，由民間武術(shù)發(fā)展而來(lái)，舞者身姿矯健，劍起時(shí)如雷霆震怒，劍收時(shí)若江海凝光，“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”。年少時(shí)的杜甫有幸望見(jiàn)這驚奇的一幕，自此難以忘懷，于50多年后寫(xiě)下《觀公孫大娘弟子舞劍器行》?！毒G腰》又名《六幺》，是由貞元年間樂(lè)工獻(xiàn)給唐德宗的一首曲子節(jié)選精華的部分而來(lái)，為女子一人獨(dú)舞，屬軟舞的一種，以舞袖和舞腰見(jiàn)長(zhǎng)，節(jié)奏由慢轉(zhuǎn)快，舞步輕柔嫵媚。

雅俗之變

元雜劇《劉玄德醉走黃鶴樓》中有一段民間舞隊(duì)表演《村田樂(lè)》的場(chǎng)景。舞隊(duì)成員皆是穿蓑戴笠的農(nóng)民形象，以民俗化的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)鄉(xiāng)村的日常生活。

自宋以降，隨著戲曲等民俗文化的興起，樂(lè)舞的地位相比前朝有所下降，一部分融入戲曲表演之中，一部分由貴族階層向市民階層轉(zhuǎn)移，以群眾性舞蹈的形式廣泛流行于都市與鄉(xiāng)村。樂(lè)舞由此實(shí)現(xiàn)了由雅及俗的轉(zhuǎn)化過(guò)程，發(fā)展出宮廷樂(lè)舞、戲曲歌舞、民間歌舞三條不同的道路。

宮廷樂(lè)舞由唐代的婉約華麗轉(zhuǎn)向宋代的規(guī)范典雅，如獨(dú)具特色的隊(duì)舞;又發(fā)展到元代濃郁的宗教色彩，如《十六天魔舞》;在明代延續(xù)傳統(tǒng)的余韻，以盤(pán)旋舞、袖舞、驚鴻舞最具特色;最終轉(zhuǎn)向清代的異域風(fēng)情，如清宮宴樂(lè)《朝鮮樂(lè)》《蒙古樂(lè)》《回部樂(lè)》等。

戲曲舞蹈一般包括插入性舞蹈、程式化舞蹈和武技類舞蹈。插入性舞蹈是將民間舞蹈或重新編排的傳統(tǒng)舞蹈融入戲曲段落，如上述的《村田樂(lè)》表演或表現(xiàn)唐史的戲曲中插入的《霓裳羽衣舞》等，都是戲中舞。程式化舞蹈是劇情表現(xiàn)的重要手段，對(duì)手、眼、身、法、步等動(dòng)作有規(guī)范的要求，以此塑造形象、表現(xiàn)劇情，如走鞭、趟馬等動(dòng)作。武技類舞蹈，一般包括毯子功、椅子功，以及水袖、翎子、扇子等功夫。

民間舞蹈存在于民間的習(xí)俗節(jié)慶中，如秧歌、鼓舞、燈舞、祭祀舞等，多用于祭祀天地與祖先、祈求豐收或降雨以及慶祝豐收年景等場(chǎng)合。每逢節(jié)慶，群眾自發(fā)組成游行表演隊(duì)伍，進(jìn)行歌舞、武術(shù)、戲劇等表演。這種隊(duì)伍一般稱為舞隊(duì)，后來(lái)演變?yōu)樯缁鸷妥邥?huì)，其表演形式一直流傳至今，許多劇目仍然活在民間。

時(shí)代演繹

2019年，由楊麗萍主創(chuàng)的現(xiàn)代舞劇《十面埋伏》亮相紐約林肯中心大衛(wèi)·寇克劇院。自2015年首演以來(lái)，這是該劇第一次登上美國(guó)舞臺(tái)?！俺h相爭(zhēng)”的故事流傳千年，男女老幼耳熟能詳。在舞劇中，楊麗萍嘗試打破傳統(tǒng)的敘事系統(tǒng)，突出人物內(nèi)心的情感糾葛，將京劇融入舞蹈，將具有民族特色的元素如剪紙、琵琶等作為舞臺(tái)表現(xiàn)手段。整段舞蹈具有鮮明的實(shí)驗(yàn)色彩，兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代，唯美浪漫而又充滿力量。

自20世紀(jì)以來(lái)，西方音樂(lè)舞蹈及思想傳入中國(guó)，為中國(guó)舞蹈注入了新的活力，也帶來(lái)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)舞蹈被納入專業(yè)領(lǐng)域，與音樂(lè)相分離，成為一門(mén)正式的舞蹈科目，與外國(guó)舞蹈芭蕾、拉丁、街舞等分庭抗禮。樂(lè)舞正以新的面貌出現(xiàn)在中國(guó)及世界的舞臺(tái)上，尋求華麗的轉(zhuǎn)型。

如何將中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞與當(dāng)代的潮流和審美結(jié)合在一起，讓作品被更多人喜愛(ài)，成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家思考的問(wèn)題。

對(duì)于這一問(wèn)題的答案，得到的唯一共識(shí)是，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同和回歸是中國(guó)舞蹈發(fā)展與創(chuàng)新的基礎(chǔ)?；厮輼?lè)舞歷史，積淀古典精粹，對(duì)珍貴的樂(lè)舞資料進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)與傳承，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之中把握平衡，才可能做好現(xiàn)代化的演繹和新的創(chuàng)造。