內(nèi)容摘要：隱喻是詩歌的本質(zhì)和內(nèi)涵，在詩歌創(chuàng)作中能起到簡練生動(dòng)、委婉高雅的作用。而詩篇作為優(yōu)秀的古希伯來詩歌代表作，隱喻的手法在其中隨處可見，在第42，43篇中多重意象構(gòu)成的隱喻為表達(dá)詩人豐富的內(nèi)心世界和作品主題起到了很好的作用。

關(guān)鍵詞：詩篇 隱喻 意象

《希伯來圣經(jīng)》中的《詩篇》部分囊括了150篇詩歌，是希伯來詩歌中最具有代表性的作品。在希伯來文中，《詩篇》被稱為“贊美之書”，在猶太人心目中占據(jù)著非常重要的位置。一般認(rèn)為，《詩篇》 從內(nèi)容上分為三個(gè)大類，分別是贊美詩、哀慟詩和感恩詩。[1]然而，無論詩歌的主題是贊美、感恩還是哀慟，創(chuàng)作者常常會(huì)用隱喻的手法表達(dá)自己的感情，豐富詩歌的內(nèi)涵。

一.隱喻的產(chǎn)生

（一）事物的同一性

當(dāng)代美國哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為：“由于表達(dá)其準(zhǔn)確的經(jīng)常又是難以言傳的思想，必然要求語言的形象和有力，故藝術(shù)家的用語往往帶有隱喻性質(zhì)?！盵2]隱喻是詩歌的本質(zhì)和內(nèi)涵，它不僅僅是一種修辭手段，還涉及認(rèn)知層面和語言符號(hào)學(xué)領(lǐng)域。人們認(rèn)識(shí)和描述事物常常采取“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則，事物間被建立聯(lián)系通常依靠的是二者的相似性來以此物喻彼物。在創(chuàng)作者的語言系統(tǒng)里，本體和喻體二者具有同一性，創(chuàng)作者或是使用隱喻希望準(zhǔn)確表達(dá)概念的含義，或是通過隱喻的方法制造一種新奇陌生化的效果，啟迪人們跟隨自己從另一個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)創(chuàng)作者眼里的事物，起到增加作品思想深度的作用。

（二）相似的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)

有了同一性只是具備了引起隱喻的可能性。本體與喻體是否具有被認(rèn)可的關(guān)聯(lián)取決于創(chuàng)作者、使用者與傳播者的文化知識(shí)、民族歷史等背景。隱喻從始源域單向地向目標(biāo)域映射，植根于我們的身體構(gòu)造、日常生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。[3]如我們所知，由于文化習(xí)俗、認(rèn)知角度等不同，各個(gè)民族對(duì)事物的看法都有自己的民族特色。在中國人眼里，紅色代表喜慶吉祥，但在大多數(shù)西方人眼里，紅色卻意味著血腥暴力。而同是形容大笑，笑得很開心，中國人會(huì)用“捧腹大笑”這樣的詞語，而英語國家則會(huì)說“roll in the aisles”，直譯過來就是笑得在過道上翻滾，形容笑的時(shí)候采用的視角并不相同?？梢姡粋€(gè)事物人們會(huì)有各種不同的認(rèn)知角度，意味著即使從同一始源域出發(fā)，跨域映射的目標(biāo)域也不一定相同。選擇哪個(gè)意象作為喻體不僅僅是事物是否具有同一性的問題，還需要依賴使用者自身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)構(gòu)建關(guān)聯(lián)，因此無法據(jù)此預(yù)測(cè)相同的事物一定能促成一致的隱喻實(shí)現(xiàn)。

（三）語言表達(dá)的需求

隱喻是語言發(fā)展和變化的一種重要方式，隱喻的使用與語言表達(dá)的需求不可分割。人類在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中使用語言，語言傳遞著看待世界的方式和態(tài)度，然而語言系統(tǒng)不一定時(shí)時(shí)刻刻都能滿足人們的交際需求，一方面，新事物的產(chǎn)生要求人們用合適的語言為其命名，另一方面，復(fù)雜的事件、特殊的情感、抽象的精神等表達(dá)也需要借助更具象化的概念，但現(xiàn)有的詞匯里有時(shí)候并不存在能夠準(zhǔn)確表達(dá)概念的詞語，或者已有的詞語達(dá)不到使用者所期待的語言效果，就促使人們尋找事物二者的關(guān)聯(lián)，將概念具體化，用隱喻的方式傳遞信息。

除此以外，不同的文體體裁使用的語言風(fēng)格有所不同，隱喻在詩歌以及科技文章中出現(xiàn)比較廣泛。[4]篇幅短小的文體慣用隱喻的手法達(dá)到言簡意賅的目的，這其中最典型的代表就是詩歌。而科技文章因?yàn)橐忉尩男g(shù)語和概念通?；逎y懂，使用隱喻則有助于寫作者用生動(dòng)簡明的語言為讀者理解概念、理清關(guān)系，增強(qiáng)文章的趣味性和可讀性。

二.隱喻的工作機(jī)制

當(dāng)人類語言系統(tǒng)出現(xiàn)空缺，不存在或現(xiàn)有詞匯中找不到合適表達(dá)時(shí)，人們就會(huì)從始源域?qū)ふ遗c目標(biāo)域存在相似性的事物，挖掘二者的關(guān)聯(lián)，將始源域中的關(guān)系、特征、知識(shí)等映射到目標(biāo)域中的事物，從而達(dá)成隱喻的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)隱喻使用范圍和頻率越來越高，在言語交際中獲得了大多數(shù)人的認(rèn)可以后，曾經(jīng)需要通過關(guān)聯(lián)才能被理解和接受的東西到了下一個(gè)世代逐漸變?yōu)樯钪凶匀欢坏囊徊糠?，甚至是?gòu)成一些隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，發(fā)展到這一步有些隱喻就成為詞的一項(xiàng)引申義，成為所謂的“死喻”。

由于交際的需要，隱喻的產(chǎn)生不會(huì)斷絕，概念隱喻體系會(huì)自動(dòng)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)且整個(gè)過程是不容易為人所察覺的。作為一種基本的認(rèn)知方式，隱喻幫助我們通過結(jié)構(gòu)相對(duì)豐富的始源概念來理解結(jié)構(gòu)相對(duì)欠缺的目標(biāo)概念，在我們的語言和概念形成過程中起著重要作用。

三.隱喻在詩歌中的作用

路易斯（C.Lewis）說：“隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀?！北M管隱喻在語言中的使用非常普遍，如今在文體上的使用也沒有特定的限制，但一開始隱喻首先出現(xiàn)在詩歌這一文體中，甚至亞里士多德學(xué)派主張隱喻只能局限于詩歌領(lǐng)域使用。可見，隱喻是詩歌中常用的手法之一，發(fā)揮著重要作用。

詩歌由于其體裁短小，意蘊(yùn)豐富，借助隱喻的手段可以巧妙地表達(dá)所思所想。束定芳總結(jié)了隱喻的三個(gè)方面的修辭功能，分別是簡練與生動(dòng)，新奇與啟發(fā)，委婉與高雅。[5]113-117在短小的篇幅中，隱喻通過同一性建立事物之間的聯(lián)系，省去繁復(fù)的解釋性的話語，凝練地表達(dá)創(chuàng)作者的意圖。另外，熟悉的事物采用隱喻的手法能達(dá)到陌生化的效果，帶來不同的審美體驗(yàn)，抽象的事物使用隱喻能幫助讀者從生動(dòng)形象的喻體中把握創(chuàng)作者的思想意圖，理解詩歌深層的意蘊(yùn)。

在符號(hào)學(xué)中，隱喻是一種藝術(shù)符號(hào)的形態(tài)結(jié)構(gòu)，主要依靠讀者的想象來完成。[6]新奇意象的選擇也從另一個(gè)角度向讀者展示了事物不為人們熟知的一面，在給予讀者新奇感受的同時(shí)也開拓了人們的思維模式。想象帶來的啟發(fā)能加強(qiáng)隱喻的效果，既豐富了作品的文化內(nèi)涵，又增加了作品的思想深度，而且從喻體意象的選擇上，還可以窺探詩人意識(shí)領(lǐng)域中對(duì)某一事物的傾向、看法。這為人們了解創(chuàng)作者認(rèn)知世界的方式和正確理解作品主題也有很大幫助。

隱喻相對(duì)于其他修辭手法而言，更為委婉，因其采用一類事物來說明另一類事物這種相對(duì)隱秘的比喻，注定了人們?cè)诶斫馄渲泻x的過程中首先要經(jīng)過一番思考和聯(lián)系，這種在大腦中的緩沖就避免了不加思考帶來的語言的沖撞，因此也給人帶來一種高雅的感覺。

除此之外，隱喻委婉高雅的特性以及多重意象的選擇也帶來了多義性。創(chuàng)作者往往將自己的看法隱喻其中，讀者需要正確把握本體與喻體之間的關(guān)系才有可能理解作品含義，但由于每個(gè)人看待世界的角度和方法不同，必然導(dǎo)致理解上出現(xiàn)或大或小的差異。多重意象進(jìn)行比喻導(dǎo)致多個(gè)喻體的產(chǎn)生，也在引導(dǎo)人們走向不同的思考維度。這樣的結(jié)果使詩歌以最少的語言具有了被解釋的多種可能性，增添了詩歌的魅力。

古猶太人的詩歌杰作——《詩篇》在不同的篇章中也多次使用了隱喻的手法，或贊美，或哀悼，或感恩，使用不同的意象表達(dá)自己對(duì)耶和華信仰的堅(jiān)定，對(duì)過去的懺悔，對(duì)民族苦難的哀慟等等。

四.從隱喻的角度解讀《詩篇·第42篇》、《詩篇·第43篇》

《詩篇·第42篇》是詩篇卷二的第一首詩，它在《詩篇》中的地位自然不言而喻。這篇的小標(biāo)題是“流亡異鄉(xiāng)者的禱告（一）”，而第43篇的標(biāo)題為“流亡異鄉(xiāng)者的禱告（二）”，兩篇詩作都表達(dá)相同的主題，且有著相同的副歌，學(xué)界也普遍認(rèn)為42、43當(dāng)屬同一詩篇，至于何時(shí)一分為二則尚未達(dá)成共識(shí)。在這里，筆者也認(rèn)同42、43原為一篇的觀點(diǎn)，將兩首詩歌放在一起分析。這兩首詩歌當(dāng)是創(chuàng)作于異族入侵的征戰(zhàn)時(shí)期，人民生活陷入水深火熱之中，于是他們向萬能的神耶和華禱告，祈求得到神的恩惠和庇佑。在這里，用到的隱喻和意象有鹿、溪水（42：1），眼淚（42：3），殿（42：4），瀑布、波浪、洪濤（42：7），白晝、慈愛、黑夜（42：8），磐石（42：9），敵人、骨頭（42：10），亮光、真實(shí)、圣山、居所（43：3），祭壇（43：4）。

徐盛桓認(rèn)為：“在隱喻的實(shí)踐中，主體在面對(duì)本體時(shí)想用一個(gè)替代的說法，于是回想起過去經(jīng)驗(yàn)中某一（些）相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的事物而加以引用作為喻體，這就引起隱喻?！盵7]在詩歌的開篇，創(chuàng)作者就將自己對(duì)耶和華的渴慕比作鹿對(duì)溪水的渴慕。溪水于鹿而言，是生活中必不可少之物，鹿群為了尋找水源常常不畏艱險(xiǎn)地跋山涉水。這里用這個(gè)貼近生活經(jīng)驗(yàn)的比喻生動(dòng)形象地體現(xiàn)了耶和華對(duì)于自己的重要性，也表明自己將永遠(yuǎn)堅(jiān)定對(duì)耶和華的信仰，不管路途如何艱辛，也不背棄公義之路。第3節(jié)用“以眼淚當(dāng)飲食”這種夸張的表達(dá)方式展現(xiàn)異族入侵，人們流離失所，渴盼永生神可以再次眷顧他們的心情，也進(jìn)一步呼應(yīng)了第2節(jié)詩句“我的心渴想神，就是永生神;我?guī)讜r(shí)得朝見神呢？”，強(qiáng)化流亡異鄉(xiāng)者對(duì)神切慕之心情?！澳愕钠俨及l(fā)聲，深淵就與深淵響應(yīng);你的波浪洪濤漫過我身?！保?2：7）這一節(jié)中“瀑布”往下沖帶來的振聾發(fā)聵的聲音與耶和華神宏偉的形象、神圣的指令在大腦認(rèn)知中創(chuàng)建關(guān)聯(lián)，“深淵”則代表世界各地的信眾。瀑布發(fā)聲能引起深淵與深淵的響應(yīng)，隱喻神給人們的指示必定會(huì)得到信眾的響應(yīng)，定會(huì)虔誠遵守神的指示，履行公義，表現(xiàn)信眾對(duì)神的膜拜心理。后半句隱喻神的福澤會(huì)像波浪洪濤漫過身體一樣施與信眾?！捌俨肌薄安ɡ恕薄昂闈钡碾[喻體現(xiàn)的是神在古猶太人心中的大能。在這里隱喻用某一情景來象征另一情景的過程中，將附屬于象征情景的情感融進(jìn)了被象征的情景之核心中。[5]176-177我們從第8節(jié)可以得到印證，“白晝耶和華必向我施慈愛，黑夜我要歌頌禱告賜我生命的神”，神庇佑子民，神的子民歌頌神，二者的情感關(guān)系就像瀑布與深淵的關(guān)系。第43篇的第4節(jié)“神啊，我的神，我要彈琴稱贊你”也能看到對(duì)耶和華神的贊頌與感恩，與前述心理是共通的。希伯來《詩篇》通過隱喻的手法把深邃的思想和熱烈的激情相結(jié)合的復(fù)雜思緒擬人化，把微妙的力量形象地描繪出來。[8]

這兩首詩除了贊美以外，還傳達(dá)了另一種情感——流亡在外，備受外族欺凌，內(nèi)心充滿疑惑與悲痛，希望耶和華能給予他們戰(zhàn)勝仇敵的力量。

42：9我要對(duì)神——我的磐石說：你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時(shí)常哀痛呢？

42：10我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對(duì)我說：你的神在哪里呢？

43：2因?yàn)槟闶琴n我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時(shí)常哀痛呢？

上面三節(jié)短短的幾句話里用了五個(gè)問句，其中有兩處是反復(fù)提問。第42篇的第9節(jié)稱呼神為“我的磐石”，磐石應(yīng)該是堅(jiān)硬、厚實(shí)、可靠的，而神在他們心目中的形象如同他們對(duì)磐石的認(rèn)知一樣，是值得信賴的，但實(shí)際上流亡異鄉(xiāng)的他們飽受欺侮卻得不到庇佑。隱喻的使用體現(xiàn)對(duì)神的信任與期待，與他們?cè)诹骼酥惺艿降目嚯y形成對(duì)比，使他們不由得心中產(chǎn)生懷疑和困惑，甚至感到恐慌，他們?cè)谙胱约菏欠褡鲥e(cuò)了什么，遭到了神的拋棄，為何神不再賜予自己力量。第42篇的第10節(jié)又與第3節(jié)的“人不住地對(duì)我說：‘你的神在哪里呢？”相呼應(yīng)，體現(xiàn)他們內(nèi)心所受到的動(dòng)搖和拷問。這里集中反映了古猶太人心中的矛盾，一方面他們的宗教信仰要求他們無條件地信靠耶和華，另一方面現(xiàn)實(shí)遭遇的一切又讓他們懷疑神是否還像過去一樣一直與他們同在。下面的例子則把這種情緒表達(dá)得更為充分和直接，內(nèi)心充滿煩悶，但又希望依靠稱贊和信仰耶和華克服這種負(fù)面的情緒：

42：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩躁？應(yīng)當(dāng)仰望上帝，因他笑臉幫助我，我還要稱贊他。

42：11/43：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩躁？應(yīng)當(dāng)仰望神，因我還要稱贊他。他是我臉上的光榮（原文作“幫助”），是我的神。

文學(xué)語言的一個(gè)重要特點(diǎn)是大量運(yùn)用隱喻性的語言，使之形成形象、意象。意象的功能就在于它能刺激人的感官，從而喚起某種感覺并暗示某種感情色彩，使得讀者能沿著意象所指引的方向迅速進(jìn)入文學(xué)語篇的意境。[9]這種情況在詩歌、散文語言中能經(jīng)常看到。42、43這兩篇詩歌采用了“溪水”“瀑布”“磐石”等多重意象塑造了耶和華在詩人心中的形象，隱喻簡潔生動(dòng)的特性形象地展現(xiàn)了耶和華的偉大，同時(shí)，也由于其委婉多義的特征使詩人復(fù)雜的心情得以表達(dá)出來，使作品具有豐富的主題和內(nèi)涵，得以流傳千古，為人津津樂道。

五.結(jié)語

隱喻的產(chǎn)生往往是由于事物之間有一定的同一性，具有可比擬的地方，被創(chuàng)作者感知，然后把它表現(xiàn)出來。隱喻依賴于詩人的想象、靈感和生活經(jīng)驗(yàn)，在解讀的時(shí)候，我們不能離開它的創(chuàng)作背景去理解，應(yīng)該結(jié)合文化、歷史及生活經(jīng)驗(yàn)挖掘始源域與目標(biāo)域之間的關(guān)聯(lián)，否則將無法與詩人實(shí)現(xiàn)最大意義上的對(duì)話。將隱喻運(yùn)用于詩歌的創(chuàng)作，既是一種寫作技巧的妙用，也是思維認(rèn)知方式的反映。詩人用一種新的呈現(xiàn)方式建構(gòu)著平時(shí)我們熟知世界中不一樣的一面，啟迪著我們對(duì)作品內(nèi)涵的思考和看待這個(gè)世界的可能的角度，這是隱喻的美與魅力所在，也是詩歌的美與魅力所在。

參考文獻(xiàn)

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[8]朱維之.圣經(jīng)文學(xué)十二講[M].北京：人民文學(xué)出版社.1989.

[9]魏在江.隱喻與文學(xué)語篇的建構(gòu)[J].外語與外語教學(xué)，2008（03）：13-16.

（作者介紹：陳櫻蘋，武漢大學(xué)文學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士研究生）