金榮華，出生于1936年，1949年由上海遷居臺灣。曾就讀于臺灣師范大學(xué)、法國巴黎大學(xué)和美國威斯康辛大學(xué)，畢業(yè)后曾于美國加州大學(xué)和墨西哥學(xué)院任教。1972年，應(yīng)臺灣中國文化大學(xué)創(chuàng)辦人邀請回臺北擔(dān)任中國文化大學(xué)教授。先后擔(dān)任中國文化大學(xué)系教授、主任、研究所所長，同時創(chuàng)辦臺灣中國口傳文學(xué)學(xué)會、中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會并擔(dān)任理事長。現(xiàn)任中國文化大學(xué)董事、中國口傳文學(xué)學(xué)會名譽(yù)理事長等職務(wù)。代表學(xué)術(shù)著作包括：《禪宗公案與民間故事》，《中國民間故事與故事分類》，《民間故事論集》，《民間故事類型索引》，《六朝志怪小說情節(jié)單元索引》。

作為一位民間文藝學(xué)家，金榮華教授以民間故事研究及故事索引編寫為學(xué)界所熟知，在他埋首民間文學(xué)研究的三十余年中，一直致力于推進(jìn)臺灣民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)，是首位在臺灣高校中開設(shè)民間文學(xué)相關(guān)課程的學(xué)者，并積極為兩岸民間文學(xué)民俗學(xué)交流奔走。為此，金榮華教授的好友應(yīng)?？迪壬N切地稱呼他為“臺灣研究中國民間文學(xué)民俗學(xué)的耕耘者”①。2016年2月，我前往臺灣中國文化大學(xué)進(jìn)行為期四個月的學(xué)習(xí)，期間選修金教授的比較文學(xué)課程，有幸與這位仰慕已久的學(xué)者有了進(jìn)一步交流。盡管時間尚短，但在課前課后的點(diǎn)滴相處中，這位德高望重的學(xué)者越過書本，變得親切起來。金榮華教授對學(xué)術(shù)的專注、對民間文學(xué)的赤誠、以及對人生的曠達(dá)，都讓我記憶深刻，獲益良多。

一.學(xué)貫中西，奠定比較視域

金榮華教授學(xué)貫中西，既有豐厚的古典文學(xué)基礎(chǔ)，亦受西方文化的浸潤。金榮華教授1936年出生于江蘇無錫，1949年隨外祖母遷居臺灣后，于臺灣師范大學(xué)國文系就讀，取得學(xué)士和碩士學(xué)位，主要研究方向為古典文學(xué)。畢業(yè)后，金榮華教授前往法國巴黎大學(xué)比較文學(xué)研究所學(xué)習(xí)，又在美國威斯康辛大學(xué)取得碩士學(xué)位，之后前往美國、墨西哥等地大學(xué)任教。1972年，金榮華教授回到臺灣，于臺灣中國文化大學(xué)任教至今。比較文學(xué)的基礎(chǔ)與游歷諸國求學(xué)的經(jīng)歷使金榮華教授對文化的交流性與共享性有更為深刻的認(rèn)知，因而他早年致力于中外交流史、敦煌學(xué)、文字學(xué)等領(lǐng)域的研究，著有《真臘風(fēng)土記校注》、《中韓交通史事論叢》、《中泰交通史事論叢》、《敦煌學(xué)概要》、《敦煌吐魯番論集》、《敦煌俗字索引》、《韓國俗字譜》、《元雜劇中之異體字整理》等書，金榮華教授學(xué)識之廣博，志趣之廣泛，可見一斑。

貫通中西的專業(yè)根基造就了金榮華教授在民間故事研究方面的顯著特點(diǎn)，即善于通過故事文本的比較，尋找其中“不合理之處”——也就是故事流傳到不同文化背景地域時產(chǎn)生的“瑕疵”，以此追尋故事源頭或傳播路徑?！丁炊ɑ榈辍倒适绿轿觥芬晃木褪峭ㄟ^對世界范圍內(nèi)同一類型故事的對比，依據(jù)男主人公想要?dú)⒑λ凶⒍ǖ钠拮舆@一矛盾點(diǎn)，將故事源頭追溯至印度，因為只有在古代印度，社會地位的差距才會帶來如此大的壓力迫使人鋌而走險。在民間故事的比較研究中，金榮華教授強(qiáng)調(diào)故事的交流性與變異性，進(jìn)一步透視不同地域、不同時代背景下文化的差異以及文化流變的線索，其相關(guān)論文主要收錄在《禪宗公案與民間故事——民間文學(xué)論集》及《愚公移山山還在——民間文學(xué)論集》兩書中。

對金榮華教授最初也是最深刻的印象，便是他的博學(xué)多識，這也是一起上課的同學(xué)們的共同感慨。當(dāng)我們在課堂下討論時，不少同學(xué)總是提起金榮華教授為我們講授寶卷故事時的清晰生動，連細(xì)枝末節(jié)都敘述得十分清楚，不需要借助講義，就將故事鮮活呈現(xiàn)于我們眼前，讓人倍感傾佩。確實，課堂上金教授總是引經(jīng)據(jù)典，他強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的方法重在尋找不同文本之間的聯(lián)系，鼓勵大家用多學(xué)科的眼光看待文學(xué)，并且以豐富的案例為我們剖析，尤其以民間文學(xué)文本為重。無論中西，皆能信手拈來，詳細(xì)解讀，甚至于歷史、美術(shù)、音樂等其他領(lǐng)域，也同樣娓娓道來，指點(diǎn)一二，將文化內(nèi)部潛在的線索清晰呈現(xiàn)。在我看來，這種“超凡的記憶力”源于金教授豐富的人生閱歷及廣闊的研究趣向，是他多年苦心鉆研的成果。

二.苦心孤詣，專注民間故事

金榮華教授在美國加州大學(xué)任教期間，一次與丁乃通教授的偶遇，使他與民間文學(xué)結(jié)下了不解之緣。此后三十余年時間里，他潛心于民間文學(xué)領(lǐng)域尤其是民間故事的研究，并發(fā)表多篇高質(zhì)量論文，引起兩岸學(xué)者的廣泛關(guān)注，推動中國民間故事類型的發(fā)展。

在丁教授的鼓勵下，金榮華教授開始了對民間故事類型和情節(jié)分析的鉆研，他繼承了丁教授的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，又對相關(guān)概念作了新的闡發(fā)。尤為值得一提的是，針對故事類型中“MOTIF”這一概念，金榮華教授提出用“情節(jié)單元”一詞替代“母題”，以防止“母題”一詞在中文語境下產(chǎn)生的歧義。金榮華教授將情節(jié)單元解釋為“故事中小到不能再分而又?jǐn)⑹峦暾囊粋€單元”，并進(jìn)一步指出：“所謂情節(jié)，是指在生活中罕見的人、物或事;所謂單元，就是扼要而完整地敘述了這不常見的人、物或事。”②，并且對情節(jié)單元作了動態(tài)與靜態(tài)的區(qū)分。當(dāng)然，“情節(jié)單元”并不能完全涵蓋“母題”，但“情節(jié)單元”概念的提出是對民俗學(xué)界的一大理論貢獻(xiàn)，引發(fā)了諸位學(xué)者對“母題”涵義的討論與修正。

此外，金榮華教授認(rèn)為情節(jié)單元和故事類型是民間故事的基礎(chǔ)，指出情節(jié)單元是以事件為主進(jìn)行內(nèi)容分析，類型則以故事結(jié)構(gòu)為主，因而對故事情節(jié)的分析和類型的劃分就成為比較故事研究的基礎(chǔ)，是民間故事的“目錄學(xué)”。依據(jù)AT分類法，金榮華教授對中國民間故事進(jìn)行分析，先后編纂了《六朝志怪小說情節(jié)單元分類索引》、《民間故事類型索引》、《中國歷代筆記小說故事類型索引》等書，所涉及的內(nèi)容基本涵蓋了自古至今有書面記錄的中國民間故事，為中國民間故事研究提供了廣闊的研究資料，極大地方便了從事民間文學(xué)的研究者們，其貢獻(xiàn)不言而喻。在此過程中，金榮華教授指出由于中西文化背景及敘事方式的差異，以及前輩所涉故事材料的限制，已有的故事類型中難免有不周到之處，因此他在編寫時，根據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行合理修訂與更改，同時兼顧故事的普遍性，使故事類型索引更符合中文語境，以此提升索引的利用率。

通過故事類型索引的編寫，金榮華教授串聯(lián)起古與今、中與外的文化線索。盡管成就頗豐，但是編寫索引的過程枯燥而繁瑣，不僅要熟悉浩如煙海的故事類型，還要熟讀每一個故事，才能對故事本身做出相應(yīng)分析。以《中國民間故事集成》為主要材料編寫的《民間故事類型索引》例，此書的最終成書雖然只有四冊，卻耗費(fèi)了金榮華教授27年的時光。從1986年開始編寫這一索引以來，金榮華教授的床頭始終放著一本故事書，那是他每一日需要分析的材料。正是這樣日復(fù)一日的堅守，才換來金榮華教授著作等身的成就，而他甘守寂寞對學(xué)術(shù)專注認(rèn)真的精神始終激勵著我一路向前。

三.躬體力行，注重調(diào)查采錄

金榮華教授對民間故事的專注還體現(xiàn)在對故事文本的采錄上。故事類型的分析重在對資料的掌握，此外，口頭性與變異性作為民間文學(xué)的突出特征，使得金榮華教授深刻認(rèn)識到民間文學(xué)“沒有標(biāo)準(zhǔn)本”，“每一次講述都是一次再創(chuàng)作”，因此，口頭文本的搜集與整理就顯得格外重要。

1987年，金教授組織了當(dāng)時就讀于中國文化大學(xué)的學(xué)生，對卑南族進(jìn)行故事采錄，成果以《臺東卑南族口傳文學(xué)選》出版，由此開啟臺灣民間文學(xué)專業(yè)采錄的先河。此后，金榮華教授又多次組織團(tuán)隊，先后前往臺灣各地采錄當(dāng)?shù)氐墓适?、歌謠等，出版了《金門民間故事集》、《臺北縣烏來鄉(xiāng)泰雅族民間故事》《澎湖縣民間故事》《臺灣桃竹苗地區(qū)民間故事》《臺灣花蓮阿美族民間故事》《臺灣賽夏族民間故事》《臺灣漢族民間故事》《臺灣卑南族民間故事》《臺灣魯凱族民間故事》等故事集，開始系統(tǒng)性地對臺灣民間故事進(jìn)行采錄。金榮華教授主要從地域和族群兩方面入手，進(jìn)行針對性地采錄，希望采錄范圍能夠覆蓋整個臺灣，以求完整呈現(xiàn)臺灣民間文學(xué)狀況。

資料的占有是研究的前提，因此如何采錄和整理所得故事就會極大影響資料的價值。金榮華教授認(rèn)為“民間故事是流傳在民眾口耳之間的，文字的寫錄，只是記下它在某時某地經(jīng)某人之口出現(xiàn)的內(nèi)容，并不妨礙故事本身繼續(xù)在民間的流傳和演變。文字記錄是有助于民間故事之傳播的，但那是傳向社會另一環(huán)境中以閱讀為接收資訊主要方式的群眾。所以，由口說耳聽的語言轉(zhuǎn)為以眼睛看視之文字，其間差異，在轉(zhuǎn)換過程中，是要有所拿捏的?！雹墼诙嗄陙聿婚g斷地采錄過程中，逐漸探索出一套成熟的搜集和整理方法。金榮華教授注重對講述的“忠實記錄”，注重講述現(xiàn)場的語境問題，以保存講述者原意和講述風(fēng)格為原則，一般在現(xiàn)場有錄音，并且逐字逐句翻譯和記錄。金教授還注意到民間故事作為講述活動在生活中的立體性，每一則故事之后，都附上故事講述人的資料，以及采錄者和整理者的資料，在《高屏地區(qū)魯凱族民間故事》《烏來鄉(xiāng)雅美族民間故事》兩個故事集最后，還附上了民俗調(diào)查實錄，更為完整地呈現(xiàn)采錄現(xiàn)場和過程。最為特別的是，金榮華教授還為每一則故事做了情節(jié)單元和故事類型的分析，并細(xì)心列在末尾，極大方便了研究者的使用，這在國內(nèi)也是獨(dú)此一家。

同時，金榮華教授認(rèn)為講述者才是文化的主人，而作為采錄者的學(xué)者只是一個記錄者，因此對講述者抱有極大的尊敬，他要求自己的學(xué)生們在采錄時，一定要以尊重講述者為原則，講明來因，取得同意。在書出版后，金榮華教授都會將書和照片寄給講述者，并與他們保持良好的關(guān)系。金榮華教授說“這個東西我們只負(fù)責(zé)采錄，書是用他們的材料來做的，他講的東西不是我們的，我們要講明這些東西是屬于他的，所以我們就把誰講述的、誰采錄的，都寫清楚，當(dāng)然時間和地點(diǎn)也要寫上去，這是它成為一個學(xué)術(shù)資料的必要條件”。

四.教學(xué)相長，致力兩岸交流

金榮華教授對治學(xué)與教學(xué)都秉持著同樣的態(tài)度，即開闊的眼界和專注的態(tài)度。1986年，金榮華教授在臺灣中國文化大學(xué)中文研究所講授民間文學(xué)，這也是臺灣各高校中首次開設(shè)相關(guān)課程。此后三十多年來，金榮華教授致力于民間文學(xué)學(xué)科的建設(shè)，培養(yǎng)了六十多位博士、碩士。除了開設(shè)相關(guān)課程外，金榮華教授還編寫了《民間文學(xué)概說》、《中國民間故事與故事分類》等教材。金榮華教授認(rèn)為教學(xué)應(yīng)以引發(fā)學(xué)生興趣為主，方能維持后輩對民間文學(xué)的喜愛，因此他提倡授課與教材編寫都應(yīng)深入淺出、通俗易懂，并時常鼓勵學(xué)生多出門走動，去田野采錄故事。此外，金榮華教授致力于推動兩岸民間文學(xué)的交流，他創(chuàng)立臺灣中國口傳文學(xué)學(xué)會，每年舉辦“海峽兩岸民間文學(xué)交流會議”，并且時常提攜后輩，鼓勵年輕學(xué)者參加會議、發(fā)表文章。如今，臺灣各高校中教授民間文學(xué)課程的老師，大多出自金榮華教授門下，而臺灣中國文化大學(xué)中文系的課程體系中，金榮華教授和他的弟子們開設(shè)有多門民間文學(xué)相關(guān)課程，儼然成為了臺灣民間文學(xué)與民俗學(xué)研究的中心。

經(jīng)師易遇，人師難遇。與金榮華教授有限的幾次接觸中，就能感受到他在待人接物方面極致的細(xì)致與認(rèn)真。盡管已近八十的高齡，頭發(fā)全然花白，但只要上課，金教授總是精神矍鑠，始終站著為同學(xué)們授課。金榮華教授對學(xué)生的關(guān)懷也體現(xiàn)在課余，無論是否為本專業(yè)的學(xué)生，還是對前來交換的陸生都一視同仁。他通過贈送書籍等方式鼓勵學(xué)生們努力學(xué)習(xí)，特別是以多學(xué)科、跨文化視角和開放性的思維看待學(xué)術(shù)研究。與其他老師不同，金榮華教授總是懇切地口吻教導(dǎo)我們不要每天埋頭學(xué)術(shù)，應(yīng)該多出去走走，開拓自己的視野。2015年金榮華教授來北京參加“亞細(xì)亞民間敘事交流會”，給負(fù)責(zé)的同學(xué)寄回機(jī)票時，還隨信附來一張感謝的短信，盡管只有寥寥數(shù)語，卻也讓人倍感親切，足見金榮華教授素日對學(xué)生的平易近人。

動筆寫這篇文章時，我思索再三依然難以下筆，擔(dān)心我淺薄的筆力無法再現(xiàn)我心目中這位可敬的學(xué)者、可親的老師、可愛的前輩。這一篇隨筆也許顯得過于瑣碎，但正是從這些細(xì)碎小事中，我更為深刻地體會到金榮華教授待人處事的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)，并為之而深受感動。不用我再做任何注解，金榮華教授自己評價《民間故事類型索引》工作時所說的話語便是對標(biāo)題所引用詩句的最好回答：“真的沒有什么自豪的感覺，唯有一點(diǎn)得意之處，就是確實看完了這些書。不滿意的地方倒是還有許多，最不滿意的是看的故事書還不夠多，最好再給我更多的時間，在我床頭再放一本故事書，再讓我看到更多的故事。因為故事是很有趣的，你會發(fā)現(xiàn)人類的思想原來這樣活潑，天下竟沒有一個統(tǒng)一的講法，而同樣的事在生活中處處如此”。

注 釋

①應(yīng)?？担骸督饦s華：臺灣民間文學(xué)的耕耘者》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2000年第5期，第61-63頁.

②金榮華：《“情節(jié)單元”釋義——兼論俄國李福清教授之“母題”說》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2001年第3期，第1-4頁.

③《金門民間故事集》，臺北：中國文化大學(xué)中國文學(xué)研究所，1997年，第4-5頁.

楊之海，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2018級博士研究生。研究方向：民俗學(xué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。