付才輝

摘 要：新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：解讀中國經(jīng)濟(jì)奇跡階段（1988—2007年），第三代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（2008—2018年），現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)革命階段（2019年以后）。第一個(gè)發(fā)展階段表明中國實(shí)踐是理論創(chuàng)新的金礦，第二個(gè)發(fā)展階段表明中國實(shí)踐具有一般理論意義，第三個(gè)發(fā)展階段表明經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系已經(jīng)處在新一輪革新的前夜。未來三十年是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的黃金時(shí)代。以思想原理為基礎(chǔ)夯實(shí)學(xué)術(shù)理論根基是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的稟賦條件，以教材課程為牽引完善人才培養(yǎng)體系是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的自生能力，深化中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系改革是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的因勢(shì)利導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué);學(xué)科建設(shè);學(xué)科改革

一、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科過去三十年的三個(gè)發(fā)展階段

2019年，首部學(xué)科通論教材《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》在高等教育出版社出版，這標(biāo)志著新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的誕生。作為新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)者林毅夫的學(xué)生以及新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)者，我將新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程大致劃分為三個(gè)階段：1988—2007年，2008—2018年，2019年以后的數(shù)十年。每個(gè)發(fā)展階段，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科化的重心和范圍有所不同，但都“一以貫之”，不斷深化和一般化。當(dāng)然，作為學(xué)科的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)未成熟，所以第三個(gè)發(fā)展階段才剛剛開始。

1.1988—2007年：解讀中國經(jīng)濟(jì)奇跡

正如恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中所概括的“歷史邏輯與理論邏輯相統(tǒng)一”的思想方法啟示的，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！毙陆Y(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史邏輯與理論邏輯相統(tǒng)一的交匯點(diǎn)發(fā)端于1988 年林毅夫?qū)χ袊灰蕴岣呃蕘碇卫硗ㄘ浥蛎浺约坝《群椭袊恼紊鐣?huì)體制不同卻同樣以計(jì)劃來配置資源的思索，而悟出了一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)生于要素稟賦結(jié)構(gòu)以及在發(fā)展中國家的許多扭曲內(nèi)生于政府違背比較優(yōu)勢(shì)的發(fā)展戰(zhàn)略，初步形成了新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架。換言之，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形正是中國發(fā)展故事的理論化身，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的萌芽表明了中國實(shí)踐是理論創(chuàng)新的金礦。

第一階段是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形階段，雖然還沒有出現(xiàn)“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提法，但基于中國經(jīng)濟(jì)的系列研究已經(jīng)在事實(shí)上奠定了新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心思想的基礎(chǔ)。標(biāo)志性的學(xué)術(shù)成果是1994年林毅夫與蔡昉、李周出版的《中國的奇跡》一書[1]，標(biāo)志性的教材成果是2008年林毅夫赴任世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家前夕首版的《中國經(jīng)濟(jì)專題》及其后增訂的《解讀中國經(jīng)濟(jì)》[2]，

標(biāo)志性的教學(xué)成果是林毅夫于1996年在北京大學(xué)開設(shè)至今的“中國經(jīng)濟(jì)專題”。這一階段，林毅夫及其合作者圍繞《中國的奇跡》一書的理論邏輯，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型進(jìn)行了大量的實(shí)證研究，一些典型文章被收錄在2012年出版的《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)文集》中[3]。這一達(dá)二十年的漫長(zhǎng)階段，可謂“厚積薄發(fā)”，為第二個(gè)發(fā)展階段新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的實(shí)踐應(yīng)用以及第三個(gè)發(fā)展階段在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想理論上的結(jié)構(gòu)革命奠定了歷史邏輯基礎(chǔ)。

2.2008—2018年：第三代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

第二階段是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為第三代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科初步發(fā)展階段。2009年林毅夫在出任世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家一周年的研討會(huì)上正式提出“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的名稱，并倡導(dǎo)以此作為繼20世紀(jì)40年代以來的結(jié)構(gòu)主義和80年代以來的新自由主義的第三代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[4]。標(biāo)志性的學(xué)術(shù)成果是2007年林毅夫根據(jù)其在劍橋大學(xué)馬歇爾講座出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型：思潮、戰(zhàn)略與自生能力》一書[5]。這十年，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展走出了象牙塔，也從中國走向世界，尤其是廣大發(fā)展中國家。標(biāo)志性的事件便是林毅夫作為首位來自發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家出任歷來由西方國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家擔(dān)任的世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

林毅夫在世行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家任上旗幟鮮明地反思了戰(zhàn)后第一波舊結(jié)構(gòu)主義思潮和第二波新自由主義發(fā)展思潮，提出將新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為第三代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。歸結(jié)起來，前兩代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以發(fā)達(dá)國家為參照系，考量發(fā)展中國家缺什么（如第一代結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代資本、技術(shù)密集產(chǎn)業(yè)），或發(fā)展中國家做得不好的地方（如第二代新自由主義所強(qiáng)調(diào)的完善的市場(chǎng)制度，即“華盛頓共識(shí)”所推動(dòng)的私有化、市場(chǎng)化、穩(wěn)定化，以及營商環(huán)境、透明度等），并以此作為改造發(fā)展中國家的依據(jù)。結(jié)構(gòu)主義忽視發(fā)展中國家稟賦結(jié)構(gòu)特征所決定的比較優(yōu)勢(shì)的重要影響，低估了市場(chǎng)在結(jié)構(gòu)變遷中的力量，高估了政府在結(jié)構(gòu)變遷中的作用;新自由主義沒有意識(shí)到，發(fā)展中國家的系統(tǒng)性扭曲，內(nèi)生于違背比較優(yōu)勢(shì)的發(fā)展戰(zhàn)略，低估了政府因勢(shì)利導(dǎo)在結(jié)構(gòu)變遷中的必要性，高估了市場(chǎng)在結(jié)構(gòu)變遷中的作用。這兩波發(fā)展思潮均未能有效地指導(dǎo)絕大多數(shù)發(fā)展中國家成功地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí);少數(shù)成功地實(shí)現(xiàn)追趕發(fā)達(dá)國家和轉(zhuǎn)型升級(jí)的經(jīng)濟(jì)體，也都未遵循這兩波主流發(fā)展思潮。與前兩波發(fā)展思潮不同，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張應(yīng)該從發(fā)展中國家現(xiàn)在有什么（即其要素稟賦）出發(fā)，規(guī)劃在此基礎(chǔ)上能做好什么（即其比較優(yōu)勢(shì)），聚集現(xiàn)在能做好的產(chǎn)業(yè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中由政府的因勢(shì)利導(dǎo)協(xié)助企業(yè)家將其做大做強(qiáng)，以此實(shí)現(xiàn)逐步趕上甚至超越發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)。與以發(fā)達(dá)國家作為標(biāo)桿分析發(fā)展與轉(zhuǎn)型的因素及結(jié)果的研究范式不同，突出發(fā)展與轉(zhuǎn)型方法和過程的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展思路更加實(shí)事求是地分析發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的成因，提出求真務(wù)實(shí)的對(duì)策，而非按照發(fā)達(dá)國家的標(biāo)準(zhǔn)“一刀切”。這些正反面教訓(xùn)正是新中國改革開放前后所經(jīng)歷過的，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的第二個(gè)發(fā)展階段表明了中國實(shí)踐具有一般理論意義，與此同時(shí)這種實(shí)踐上的發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變也蘊(yùn)含了理論上的研究范式的轉(zhuǎn)變[6]。

3.2019年往后：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)革命

由于肩負(fù)指導(dǎo)發(fā)展中國家發(fā)展的迫切需要，戰(zhàn)后興起的結(jié)構(gòu)主義開創(chuàng)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的子領(lǐng)域或子學(xué)科，即便在發(fā)達(dá)國家也盛行一時(shí)，很多大學(xué)曾經(jīng)都有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)設(shè)置。然而，戰(zhàn)后二十多年間，按照西方主流的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來做發(fā)展政策的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、危機(jī)不斷，和發(fā)達(dá)國家的差距越來越大。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思潮受到了普遍的質(zhì)疑，取而代之的新自由主義思潮隨之盛行，認(rèn)為發(fā)展中國家只要按照發(fā)達(dá)國家的體制和理論來發(fā)展和運(yùn)行其經(jīng)濟(jì)就可以了，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)子學(xué)科因而式微。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的自娛自樂與發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)需要至此已分道揚(yáng)鑣。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)在第一個(gè)發(fā)展階段和第二個(gè)發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，克服了這種理論與實(shí)踐的脫節(jié)，逐步催生了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革新。

新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起始于中國的轉(zhuǎn)型和發(fā)展問題的研究，我們?cè)谔剿鬟^程中逐漸發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是在推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)結(jié)構(gòu)革命。現(xiàn)代主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)來自于西方發(fā)達(dá)國家，其理論總結(jié)于發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常使用沒有結(jié)構(gòu)的一個(gè)部門模型來代表整個(gè)經(jīng)濟(jì)體，或是把發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、制度等作為理想的結(jié)構(gòu)。在前者的理論中，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家只有量的差異而沒有質(zhì)的區(qū)別，后者則把發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的結(jié)構(gòu)差異都當(dāng)作是應(yīng)該消除的扭曲。然而，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家既有量的差異也有質(zhì)的區(qū)別，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、制度等不同反映，既有馬克思?xì)v史唯物主義所揭示的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的不同，也有和不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所導(dǎo)致的與其相適應(yīng)的“上層建筑”的不同，不能簡(jiǎn)單地把發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的結(jié)構(gòu)差異都當(dāng)作是“扭曲”來對(duì)待。并且發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在總結(jié)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象形成理論時(shí)，也必然自覺不自覺地以發(fā)達(dá)國家的各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、發(fā)展階段作為理論的前提或暗含前提，運(yùn)用這種理論于不存在相同前提的發(fā)展中國家時(shí)，難免會(huì)遇到“淮南為橘淮北為枳”的困境。由于發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家有內(nèi)生的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、硬的基礎(chǔ)設(shè)施、軟的制度安排的結(jié)構(gòu)差異性，如何從一個(gè)較低的結(jié)構(gòu)升級(jí)到一個(gè)較高的結(jié)構(gòu)屬于“發(fā)展”的問題，如何從一個(gè)有扭曲的結(jié)構(gòu)向沒有扭曲的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變則屬于“轉(zhuǎn)型”的問題，且不同發(fā)展程度國家的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、收入水平不同，其規(guī)模、風(fēng)險(xiǎn)、交易等特性也會(huì)不同。既然這些結(jié)構(gòu)差異是內(nèi)生的，那么作為上層建筑的金融、教育、產(chǎn)業(yè)組織、創(chuàng)新、區(qū)域布局、貨幣、財(cái)政、法制等關(guān)系到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)子領(lǐng)域的一些原則也會(huì)有所不同，例如，金融應(yīng)該為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)資本密集、規(guī)模大，技術(shù)創(chuàng)新靠自己發(fā)明，發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)通常以小規(guī)模的農(nóng)業(yè)和制造業(yè)、服務(wù)業(yè)為主，所用的技術(shù)一般是成熟的技術(shù)，那么，合適的金融安排必須反映這個(gè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的差異性才能更好地服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)。因此，把結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性引進(jìn)以后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從微觀、中觀到宏觀的各個(gè)子領(lǐng)域的理論都需要重新審視，這有助于重新梳理和重構(gòu)人類目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。

二、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科未來三十年應(yīng)開創(chuàng)的新局面

雖然新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)革命階段，激動(dòng)人心，但是這一階段才剛剛開始，任重道遠(yuǎn)。未來三十年（2020—2050年）將是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的黃金時(shí)代，我們要力爭(zhēng)通過幾代人的不斷努力，使之伴隨中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向成熟。黨的十八大報(bào)告提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，這不但是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)遇，也是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話所指出的，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。習(xí)近平總書記同時(shí)指出，在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，要打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念[7]。因此，要把握住時(shí)代機(jī)遇，開創(chuàng)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的新局面，未來三十年必須在以下幾個(gè)方面開展大量艱苦卓絕的基礎(chǔ)性工作。

1.夯實(shí)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想原理

用新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語講，以思想原理為基礎(chǔ)夯實(shí)學(xué)術(shù)理論根基是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的稟賦條件。事實(shí)上，支撐任何一門學(xué)科的根基即是其基本原理。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承了唯物辯證法從每一個(gè)時(shí)點(diǎn)給定、隨著時(shí)間可以變化的要素稟賦這一物質(zhì)存在作為分析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)來研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是一門關(guān)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其變遷的學(xué)科。

因此，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)既是辯證唯物主義和歷史唯物主義這一馬克思主義世界觀和方法論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用，也拓展了歷史唯物主義的分析方式。從一個(gè)經(jīng)濟(jì)體結(jié)構(gòu)內(nèi)生化及其影響來研究該經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展、轉(zhuǎn)型，以及從不同發(fā)展程度國家結(jié)構(gòu)的內(nèi)生差異性的視角來探討關(guān)系經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)子領(lǐng)域的研究都屬于新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇。由此可知，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象是非常明確的：經(jīng)濟(jì)發(fā)展——本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí);經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型——本質(zhì)是結(jié)構(gòu)扭曲的改革;經(jīng)濟(jì)運(yùn)行——

本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)與上層建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)系?？梢哉f，整個(gè)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基就在于總結(jié)其背后具有普遍意義的基本規(guī)律。這就需要加強(qiáng)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究來揭示這些基本規(guī)律，這不但是過去三十年新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性工作，也是未來三十年新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性工作。

經(jīng)濟(jì)體是各種結(jié)構(gòu)層層疊加、相互交錯(cuò)組成的復(fù)雜系統(tǒng)。我們需要有一個(gè)可以把這些不同發(fā)展程度國家的結(jié)構(gòu)差異和一個(gè)國家隨著發(fā)展水平的提高所發(fā)生的各種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型內(nèi)生化，并統(tǒng)一在理論框架里給予自洽的解釋的理論體系。要有這樣的一個(gè)一以貫之的理論則需要找到在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中屬于最根本的、可以作為第一推動(dòng)力的自變量。經(jīng)過三十多年的探索，林毅夫認(rèn)為在成千上萬的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變量中唯一能夠把上述各種環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)生現(xiàn)象像抽絲剝繭一樣一層層深入的解析、或像庖丁解牛一樣一刀下去迎刃而解的自變量，就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體在任一個(gè)時(shí)點(diǎn)上給定、隨著時(shí)間可以變化的要素稟賦和其結(jié)構(gòu)。林毅夫所發(fā)現(xiàn)的這一變量猶如科斯發(fā)現(xiàn)了“交易費(fèi)用”這一新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)變量。目前，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從要素稟賦及其結(jié)構(gòu)出發(fā)已經(jīng)形成了相對(duì)完整的理論體系來概括這些基本規(guī)律，但是依然需要不斷深化。

我不揣淺薄，為了講授與寫作的便利，在教學(xué)研究和實(shí)踐應(yīng)用中曾將新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的中心思想概括為十大原理，讓初學(xué)者也能夠?qū)π陆Y(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)概貌有個(gè)初步了解。這十大原理按照邏輯依次從新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的思想體系中延展開來：前五條原理——稟賦結(jié)構(gòu)的供給原理、稟賦結(jié)構(gòu)的需求原理、稟賦結(jié)構(gòu)的相對(duì)價(jià)格原理、最優(yōu)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)原理、結(jié)構(gòu)變遷循環(huán)累積因果原理揭示了作為發(fā)展本質(zhì)的結(jié)構(gòu)變遷的基本規(guī)律;第六、七條原理——自生能力原理與最優(yōu)轉(zhuǎn)型原理揭示了作為轉(zhuǎn)型本質(zhì)的結(jié)構(gòu)扭曲的根源及其改革策略的基本規(guī)律;第八、九條原理——政府因勢(shì)利導(dǎo)原理與政府最優(yōu)干預(yù)原理揭示了結(jié)構(gòu)變遷過程中政府與市場(chǎng)關(guān)系的基本原理;第十條原理——生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的供求原理則揭示了歷史唯物主義所講的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，即揭示了作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的由稟賦結(jié)構(gòu)所決定的最優(yōu)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力和相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系與作為上層建筑的金融結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、開放結(jié)構(gòu)、貨幣財(cái)政結(jié)構(gòu)、環(huán)境結(jié)構(gòu)與制度結(jié)構(gòu)等結(jié)構(gòu)安排體系之間的辯證關(guān)系，亦即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原理。這十條原理大致囊括了整個(gè)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于結(jié)構(gòu)變遷世界的學(xué)說。目前，雖然按照這些邏輯線索可以串起大量的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)以及在范式上重構(gòu)大量與結(jié)構(gòu)變遷密切相關(guān)的研究，但是還需要發(fā)揚(yáng)“冷板凳”精神細(xì)摳每一個(gè)理論鏈條的邏輯環(huán)節(jié)以及各種結(jié)構(gòu)安排之間千絲萬縷的因果關(guān)系。每一個(gè)領(lǐng)域的核心概念并不復(fù)雜但威力無窮，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該如此，圍繞基本概念不厭其煩地在各個(gè)領(lǐng)域予以拓展檢驗(yàn)。

雖然，誠如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所說：“科學(xué)大廈的建立并不像蓋房子那樣要先打好所有的基礎(chǔ)，然后再去建造和擴(kuò)充房間?？茖W(xué)更喜歡盡快地獲取寬裕的遨游空間。只有當(dāng)后來的種種跡象顯示出其松散的基礎(chǔ)無法再承受房間擴(kuò)建的重壓時(shí)，才設(shè)法對(duì)其進(jìn)行支撐與加固。這并不是一種缺陷。相反，這是一條正確健康的發(fā)展道路?！辈贿^，當(dāng)一門科學(xué)積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，需要按照邏輯順序加以綜合整理，使之條理化、系統(tǒng)化，上升到理性認(rèn)識(shí)的時(shí)候，公理化方法便是一種有效的手段。現(xiàn)階段需要推進(jìn)的工作是如何從要素稟賦及其結(jié)構(gòu)這一初始概念出發(fā)，挑選出一組公理，形式化新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)“一以貫之”的理論體系。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)公理化是在學(xué)科走向成熟過程中需要完成的基礎(chǔ)性工作。當(dāng)然，這不可能一蹴而就，比如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理化從斯密提出“看不見的手”的思想到德布魯完成公理化整整走過了近兩百年的歲月。

2.構(gòu)建新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系

從前面對(duì)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想原理的簡(jiǎn)單介紹便可以知道新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于結(jié)構(gòu)變遷世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說流派紛呈，但大家比較公認(rèn)的主流是從斯密開始的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（代表人物包括李嘉圖、馬爾薩斯、穆勒等），馬克思對(duì)李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義革命開創(chuàng)了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（代表人物包括馬克思、列寧等），古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過邊際革命之后形成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（代表人物包括馬歇爾、瓦爾拉斯等），大蕭條之后誕生了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)（宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)），后兩者經(jīng)過薩繆爾森合并在一起稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其實(shí)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。很多人將新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系的一個(gè)科目和分支，認(rèn)識(shí)停留在新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，即作為第三代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。而事實(shí)上新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)革命。前面我們已經(jīng)指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體是“理性選擇”，因此采用這種“本體”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本流派包括：配置分析（新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）、行為分析（行為經(jīng)濟(jì)學(xué)）、制度分析（新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)）、結(jié)構(gòu)分析（新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)）。所以，就學(xué)科定位而言，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)并駕齊驅(qū)，如前面所指出的雖發(fā)端于轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，但涉及所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

因此，要構(gòu)建新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系就需要理清其在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上的方位。經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們創(chuàng)造的知識(shí)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了研究的需要往往將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界抽象為簡(jiǎn)化的理論世界。林毅夫深刻地指出當(dāng)今西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論世界舍掉了現(xiàn)實(shí)世界中不同發(fā)展程度國家最重要的結(jié)構(gòu)差異和動(dòng)態(tài)變化而以發(fā)達(dá)國家的結(jié)構(gòu)為唯一結(jié)構(gòu)的謬誤。瓊·羅賓遜夫人，這位有史以來最著名的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新劍橋?qū)W派最著名的代表人物和實(shí)際領(lǐng)袖，在1956年參與兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)的著作《資本積累論》開篇第一句話毫不客氣地說道：“兩百年來為了了解‘國家財(cái)富的性質(zhì)和原因而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)分析，已經(jīng)被人用另一個(gè)新娘——

價(jià)值論——騙過去了。毫無疑問，這一更替之所以發(fā)生，有種種根深蒂固的政治原因，可是也有一種純粹的、知識(shí)上的原因。要分析一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織在整個(gè)時(shí)期內(nèi)，牽涉到人口變化、資本積累和技術(shù)變動(dòng)的動(dòng)態(tài)，同時(shí)又要分析具體商品的產(chǎn)量和價(jià)格的關(guān)系，是非常困難的。這兩套問題都需要解決，可是每套問題都必須分開研究，不能用簡(jiǎn)化假設(shè)的辦法把另一套撇開。兩者之間究竟先犧牲哪一方面呢？一百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家犧牲了動(dòng)態(tài)學(xué)說，以便討論相對(duì)價(jià)格。這是很不幸的！”林毅夫更直白地指出：目前主流經(jīng)濟(jì)理論存在的主要問題，可以說是忽視了結(jié)構(gòu)因素，或者說是以發(fā)達(dá)國家的結(jié)構(gòu)作為唯一的參照系，把發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都映射到發(fā)達(dá)國家的結(jié)構(gòu)中來考慮，忽視了不同發(fā)展程度國家的結(jié)構(gòu)差異和特性[8]。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)上已經(jīng)統(tǒng)一了羅賓遜夫人所指出的“這兩套問題”（資源配置和結(jié)構(gòu)變遷）。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管與其他現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的研究視角不同，但所采取研究方法是具有一致性的，并且在研究范式上更加高階，用林毅夫的話講就是“從二維經(jīng)濟(jì)學(xué)到三維的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)革命。

目前各類經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的基本內(nèi)容，主要是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源配置理論，或阿羅—德布魯一般均衡理論，這是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)的研究資源配置問題最核心的分析框架。然而，這一分析框架以給定的偏好（效用函數(shù)）、技術(shù)（生產(chǎn)函數(shù)）與資源（稟賦）為前提條件來研究無摩擦世界的最優(yōu)資源配置（也就是林老師講的二維經(jīng)濟(jì)學(xué)），整個(gè)20 世紀(jì)下半葉經(jīng)濟(jì)學(xué)界的理論進(jìn)展就是不斷深化對(duì)這幾組前提條件的研究，使得標(biāo)準(zhǔn)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為其退化的理論特例。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)增進(jìn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中具備真實(shí)情形的心理社會(huì)特征的偏好行為的一般化理解。例如，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的前景理論使得新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)者理論的期望效用理論成為其退化特例，心理賬戶理論使得新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)者理論的預(yù)算約束成為其退化特例。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)增進(jìn)了存在交易費(fèi)用有摩擦的真實(shí)世界的交易行為的一般化理解。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀合同理論使得新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)埃奇沃思盒中的契約曲線成為其退化特例。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)增進(jìn)了對(duì)在稟賦條件約束下技術(shù)和產(chǎn)業(yè)（生產(chǎn)函數(shù)）選擇及其變遷的一般化理解，阿羅—德布魯一般均衡其實(shí)只是新結(jié)構(gòu)一般均衡的退化特例。正如阿羅—德布魯一般均衡理論是所有以資源配置為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的分析基礎(chǔ)一樣，由稟賦結(jié)構(gòu)內(nèi)生的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)（生產(chǎn)函數(shù)）是所有以結(jié)構(gòu)變遷為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的分析基礎(chǔ)。由此可知，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最底層的分析框架層面上，是可以覆蓋傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)階，是更上一層樓的范式更替。

再回到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一主流上來，以理性人為基本假設(shè)的新古典研究方法是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流研究方法，例如，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)是使用新古典的方法來研究金融的供給、需求和金融市場(chǎng)的運(yùn)行等，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是使用新古典的方法來研究勞動(dòng)的供給、需求和勞動(dòng)市場(chǎng)的運(yùn)行等，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是用新古典的方法來研究制度和制度變化的決定因素和影響。從定義來說，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)子領(lǐng)域不同的是研究對(duì)象，使用的研究方法則是相同的。更進(jìn)一步，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)子領(lǐng)域的研究對(duì)象之間也有密切的聯(lián)系和統(tǒng)一的底層邏輯，這是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的一個(gè)重要特征。這是因?yàn)?，如前所述，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體是各種結(jié)構(gòu)層層疊加、相互交錯(cuò)組成的復(fù)雜系統(tǒng)。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一的底層邏輯就是從要素稟賦結(jié)構(gòu)出發(fā)內(nèi)生出生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，也就是馬克思?xì)v史唯物主義講的作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)生性。在此基礎(chǔ)上，再從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)出發(fā)內(nèi)生出金融結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、開放結(jié)構(gòu)、環(huán)境結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)等結(jié)構(gòu)安排，也就是馬克思?xì)v史唯物主義講的作為上層建筑的內(nèi)生性。這里，我們就可以明白了為什么新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上也是在探索馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新路子。所以，不論是從研究方法還是研究對(duì)象上，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系本身是非常嚴(yán)密的。