白蓉 胡海利

關(guān)鍵詞：意識形態(tài);網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài);聯(lián)系與區(qū)別

中圖分類號：D64 ? ?文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）04 — 0041 — 04

習(xí)近平總書記指出：“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。必須推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。”①隨著網(wǎng)絡(luò)進入社會生活，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)應(yīng)運而生。面對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中日益激烈的意識形態(tài)現(xiàn)象和斗爭，厘清意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的概念以及兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別不僅必要而且迫切。

一、意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的概念

從詞源看，“意識形態(tài)”（ideology）一詞是由“理念”（ideo）和“邏各斯”（logos）共同構(gòu)成，“理念”即“觀念”，“邏各斯”即“學(xué)說”，“意識形態(tài)”也就是“觀念的學(xué)說”?！坝^念學(xué)”最早是由法國思想家特拉西以哲學(xué)概念提出的，在他看來“意識形態(tài)作為觀念學(xué)是有其確定的含義的。觀念學(xué)的主要任務(wù)是研究認識的起源 、界限和認識的可靠性的程度”②。除具有哲學(xué)理論方面的含義外，特拉西還賦予其實踐意義，他認為意識形態(tài)不僅是一切科學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時也是社會的理論基礎(chǔ)，以為人類社會服務(wù)為主要目標(biāo)。

馬克思和恩格斯從起源和本質(zhì)等方面對“意識形態(tài)”進行了科學(xué)解釋，并闡述了其基本立場，為我們正確理解意識形態(tài)的內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為德意志思想體系在本質(zhì)上具有“虛假性”，是顛倒的社會意識，也就是說對于“意識形態(tài)”的理解只是局限于思想與觀念等方面，而不是從社會存在、人的實踐等客觀物質(zhì)條件出發(fā)理解意識形態(tài)的本質(zhì)，也就是說其在本質(zhì)上它顛倒了存在和意識、物質(zhì)和觀念的關(guān)系。馬克思認為不以實踐為出發(fā)點的意識形態(tài)在本質(zhì)上只能是“虛假觀念”。直到1859年，在《<政治性批判>序言》中，馬克思才將“社會意識形態(tài)”定義為“思想上層建筑”：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！雹垴R克思主義唯物史觀的創(chuàng)立最終使得唯物主義成為徹底的唯物主義，真正解釋了意識形態(tài)的本質(zhì)。根據(jù)馬克思對意識形態(tài)的闡述，俞吾金教授認為，意識形態(tài)即“在階級社會中，適應(yīng)一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級基本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實的聯(lián)系?！雹儆纱?，意識形態(tài)的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，意識形態(tài)是一種觀念體系：意識形態(tài)可以被理解為一種對事物的想象、看法和認知，存在于社會共識、哲學(xué)觀點之中，或者是由統(tǒng)治階級向社會成員所提出的價值觀念。因此從這層意義上來說，意識形態(tài)是從觀點和理念等要素出發(fā)的對某一事物的感觀思想和理解;第二，意識形態(tài)是一種思想體系：從對象來說，意識形態(tài)是對社會存在的反映，以理論化、系統(tǒng)化的形式真實反映著社會存在，是以社會存在為主要內(nèi)容的社會思想體系;從結(jié)構(gòu)來說，意識形態(tài)是一個整體、綜合的概念，即它包括政治、法律、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等為主的多方面具體意識形式。這些意識形式相互聯(lián)系、相互制約，在不同程度上反映著現(xiàn)實社會，以不同層面共同構(gòu)成意識形態(tài)這一有機整體;第三，意識形態(tài)是一種價值體系。意識形態(tài)從總體而言是一種抽象的思想理論，但它又不以純粹抽象的形態(tài)存在，它具有明確的指向性，指向一定的社會現(xiàn)實，即它總是從某一特定階級的立場和利益出發(fā)反映著社會存在，對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的能動作用，是指導(dǎo)人類不斷認識世界、改造世界的強大精神動力。

網(wǎng)絡(luò)進入社會生活，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)也隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而出現(xiàn)。目前就網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的內(nèi)涵學(xué)界并沒有達成學(xué)理性共識。部分學(xué)者秉持技術(shù)論的主要觀點，他們認為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是一種在網(wǎng)絡(luò)空間中對傳統(tǒng)意識形態(tài)的復(fù)制;是“基于網(wǎng)絡(luò)信息工具的使用而產(chǎn)生的新的意識形態(tài)領(lǐng)域，是傳統(tǒng)意識形態(tài)要素在網(wǎng)絡(luò)信息空間的延伸和再現(xiàn)”②。還有部分學(xué)者秉持主體論的主要觀點，即認為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是行為主體基于個體利益考量，將表征自身思想、價值觀念的意識形態(tài)以多元話語敘事方式融入并作用于網(wǎng)絡(luò)空間中，而形成的具有特定階級屬性的價值觀念體系。認為“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是網(wǎng)民看待網(wǎng)絡(luò)世界的有機的思想體系，代表著網(wǎng)民的利益，指導(dǎo)網(wǎng)民的‘行動，并通過虛擬社會反作用于現(xiàn)實社會，是人類社會意識形態(tài)的一種新范式?！雹?/p>

綜合上述觀點，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，以線上多元網(wǎng)絡(luò)行為主體的價值觀念為基本要素同線下社會高度融合而形成的反映網(wǎng)民利益訴求的網(wǎng)絡(luò)空間價值觀念體系，是傳統(tǒng)意識形態(tài)發(fā)展的新范式。

二、意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的聯(lián)系

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)不僅是意識形態(tài)發(fā)展的新范式，更是意識形態(tài)體系的重要組成部分，二者密切關(guān)聯(lián)。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）二者所屬范疇相同

首先，意識形態(tài)是作為觀念的上層建筑范疇而存在。就意識形態(tài)來說，它并不是表象的東西，相反具有總體性特征。意識形態(tài)作為一種思想體系，它所表達的是“一個時代占統(tǒng)治地位的思想”，是統(tǒng)治階級情感、表象、觀念的總和，是涉及到整個社會方方面面的觀念體系。其次，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)同樣也是作為觀念的上層建筑范疇而存在。就網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)來說，它作為傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的一種新式樣，其生成與發(fā)展過程固然與技術(shù)要素息息相關(guān)，但究其根本，它仍然是代表著特定網(wǎng)絡(luò)行為主體的思想觀念，反映了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的價值傾向和利益訴求。

因而，意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)二者同屬于觀念的上層建筑范疇。一方面，意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)同以政治、法律、道德、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等為主的觀念上層建筑一樣，都具有總體性與全面性特征，存在并體現(xiàn)在社會方方面面之中;另一方面，意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)作為主體觀念和行為的體現(xiàn)，在整個世界歷史進程中，二者以觀念體系、思想體系的形式存在，都是對社會存在的反映和對價值觀念的表達，并對社會進步發(fā)展具有強烈的反作用。

（二）二者存在基礎(chǔ)相同

意識形態(tài)以實踐為存在基礎(chǔ)。首先就意識形態(tài)而言，它并不是人腦天然固有的，而是源于并基于社會實踐存在。從唯物史觀視角來看，意識形態(tài)必然是人類社會實踐的產(chǎn)物。馬克思指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”④，實踐是人的存在方式，而人類的生產(chǎn)、生活以及其他活動都是以實踐為基本方式和標(biāo)志，從這一層面來說，意識形態(tài)也是有意識的人的活動，究其根本正是人類社會實踐的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)正是基于實踐而不是其他方面理解人與世界的關(guān)系，最終才實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

其次，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)同樣以實踐為存在基礎(chǔ)。作為意識形態(tài)新樣態(tài)的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)并不產(chǎn)生于抽象的存在，而是建立在網(wǎng)絡(luò)行為主體所創(chuàng)設(shè)的虛擬現(xiàn)實基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)實踐，根本而言網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)基于實踐而存在。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)作為一種表達多元網(wǎng)絡(luò)行為主體思想意識和利益訴求的價值觀念體系，總是基于社會實踐又反作用于社會實踐。也就是說，一方面，人類的具體社會實踐為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)形成和發(fā)展提供了一定的物質(zhì)（技術(shù)）基礎(chǔ);另一方面，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)又作為一種價值導(dǎo)向工具在網(wǎng)絡(luò)空間中表達著多元網(wǎng)絡(luò)行為主義的思想觀念與價值訴求，在很大程度上提升著網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的感召力和影響力。

三、意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的區(qū)別

意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)雖然聯(lián)系密切，但是二者的具體特征又有所不同。把握意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的區(qū)別，可以分別從傳播途徑、話語體系、斗爭形式等方面進行比較。

（一）傳播途徑不同

在意識形態(tài)建設(shè)過程中，意識形態(tài)傳播是其中一個極其重要的方面。就意識形態(tài)傳播途徑來說，首先，各單位組織開展政治學(xué)習(xí)是意識形態(tài)傳播的重要途徑。一般來說，各單位每周或每月都會定期組織各成員進行政治學(xué)習(xí)，通過會議報告或者文件傳達的形式宣傳相關(guān)政治信息，以傳達上級重要指示精神，促進主流意識形態(tài)傳播。其次，教育傳播是意識形態(tài)傳播的重要方式。課程教學(xué)是較為隱蔽但牽涉范圍甚廣的一種意識形態(tài)傳播途徑。目前，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都設(shè)有思想政治理論課程，通過思想政治理論課的設(shè)置，對學(xué)生進行學(xué)術(shù)觀念、政治理論、思想情感、品德行為等多方面的傳授，以此在潛移默化中增強師生對意識形態(tài)的認同感。第三，媒體傳播是意識形態(tài)傳播的重要載體。從以廣播、電視、報刊為主的傳統(tǒng)媒體到以手機、互聯(lián)網(wǎng)為主的新興媒體，都為意識形態(tài)的傳播提供了渠道和載體，進一步拓展了主流意識形態(tài)傳播的范圍，使社會主義意識形態(tài)更加深入人心。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)已然成為意識形態(tài)工作的主要陣地。從傳播主體來看，相比于傳統(tǒng)意識形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主體在很大程度上實現(xiàn)了多元化。網(wǎng)絡(luò)時代實現(xiàn)了人人“自帶麥克風(fēng)”“一人一媒體”的環(huán)境，意識形態(tài)的發(fā)聲與傳播已不再為權(quán)力與等級所限制，每一個網(wǎng)絡(luò)行為主體都可以成為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播主體，憑借互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，依靠數(shù)字化信息實現(xiàn)多樣化價值觀念的傳播。通過多元化的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主體，意識形態(tài)傳播獲得了更大的便捷性。從傳播過程來看，網(wǎng)絡(luò)的開放性與共享性使得多媒體技術(shù)得到迅猛發(fā)展，文字、紙媒、電視等受時空因素影響較大的傳統(tǒng)傳播載體實現(xiàn)了前所未有的大變革，新媒體技術(shù)影響下，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的傳播在很大程度上突破了時間和空間的限制，多元化、開放化的網(wǎng)絡(luò)平臺使得海量網(wǎng)絡(luò)信息和應(yīng)用程序無時不在、無處不在，每個網(wǎng)民都成了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的傳播主體，形成了環(huán)環(huán)相扣的意識形態(tài)之“網(wǎng)”。網(wǎng)絡(luò)的開放、即時與互動等特性使得意識形態(tài)信息只要一旦被發(fā)布，就有了頻繁的被推送、被閱讀、被轉(zhuǎn)發(fā)，傳統(tǒng)單一維度的傳播變?yōu)槎嗑S立體的傳播，這在很大程度上提升了意識形態(tài)工作成效。

（二）話語體系不同

話語即言語，體系是指“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系互相制約而構(gòu)成的一個整體。如：理論體系;語法體系;工業(yè)體系?！雹僖虼?，話語體系即在恰當(dāng)?shù)恼Z法指導(dǎo)下，由一系列語義、語詞、語匯等要素相互聯(lián)系所構(gòu)成的話語集合。馬克思認為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”②語言是思想的載體，意識形態(tài)必須要依靠話語體系才能夠傳播。作為對社會知識體系和信仰結(jié)構(gòu)的有序表達，意識形態(tài)話語蘊含了特殊的政治關(guān)切，傳達著社會的核心價值理念。③中國共產(chǎn)黨成立九十多年來，意識形態(tài)話語也從較為零散的演講和文章轉(zhuǎn)化為日益成熟、規(guī)范的具有中國特色的意識形態(tài)話語體系，不斷發(fā)展成為系統(tǒng)化、邏輯化的話語體系，對社會成員價值觀的塑造和規(guī)范具有重要意義，意識形態(tài)依靠話語體系的普及對社會生活發(fā)揮著越來越重要的作用。

隨著新媒體技術(shù)的不斷進步與革新，人們思想和觀點的表達有了更加開放的載體和平臺。在話語表達上，一方面，新媒體介入為網(wǎng)民們提供了更加豐富的表達渠道和話語平臺，人們的自主性得到很大程度的提升，每個人都可以在符合相關(guān)法律法規(guī)的前提下發(fā)表自己的思想觀點，架構(gòu)自己的話語體系，在一定程度上豐富了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語的內(nèi)涵。另一方面新媒體以其自身所具有的即時性、多樣性、互動性、個性化、去中心化等內(nèi)在優(yōu)勢，為網(wǎng)民創(chuàng)生了微信、微博、微視頻等交互性極強的新載體，它們集文字、圖片、視頻、音頻于一體，逐漸產(chǎn)生一種融合性的話語表達形式，形成了一種生動形象的網(wǎng)絡(luò)語言，將偏向于理性與觀念的意識形態(tài)以更為形象化、多樣化的形態(tài)呈現(xiàn)出來，在很大程度上拉近了意識形態(tài)話語與網(wǎng)絡(luò)行為主體間的距離感。

（三）斗爭形式不同

黨的十八大以來，意識形態(tài)工作取得了重大進展，但“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜”①。一般來說，傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)斗爭主要是國家間或者政治集團間的思想對抗。在這一過程中，斗爭主體真實在場，其身份具有現(xiàn)實性和透明性。另一方面，現(xiàn)實社會中傳統(tǒng)意識形態(tài)的滲透過程總體呈現(xiàn)的是垂直結(jié)構(gòu)，具有外顯性、具體性等特征。在意識形態(tài)斗爭過程中，一些發(fā)達國家以實現(xiàn)自身利益最大化為基礎(chǔ)圍繞國家利益、主權(quán)之爭，憑借經(jīng)濟、軍事、科技等多方面優(yōu)越性，逐漸傳播和推崇其思想意識、價值觀念等，以此向廣大發(fā)展中國家進行意識形態(tài)的滲透和控制。

隨著信息化社會進程不斷加快，意識形態(tài)斗爭逐漸轉(zhuǎn)向以網(wǎng)絡(luò)作為主要載體。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭同現(xiàn)實空間的意識形態(tài)斗爭相比，一個顯著的變化就是，斗爭主體并不真實在場，而是以虛擬身份遠程操控，即利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性掩藏其真實身份，這在一定程度上就擴大了斗爭雙方中的參與力量，使得意識形態(tài)斗爭更為復(fù)雜激烈。另一方面，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭開始呈現(xiàn)向多領(lǐng)域發(fā)展，意識形態(tài)的滲透不斷向水平結(jié)構(gòu)方向過渡，具有隱蔽性、技術(shù)性等特征。網(wǎng)絡(luò)的開放性和交融性使得各國家不斷將意識形態(tài)斗爭從制度、主權(quán)等的沖突更多地轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟、文化、軍事、社會等各個方面的博弈與較量，這使得網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭更多的滲透于各個國家，具有了全球性特征，其結(jié)果往往更為不可預(yù)測。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2017：9.

〔2〕俞吾金.意識形態(tài)論（修訂版）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕劉偉.意識形態(tài)生產(chǎn)的三種形態(tài)：知識、話語和權(quán)力〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實，2018，（01）.

〔6〕張文彬.我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全研究——以馬克思意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)〔D〕.北京：中央民族大學(xué)，2017.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>