潘乾

摘要：黨的十九大提出要落實立德樹人的根本任務(wù)。立德樹人教育思想緣起于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義人學理論和中國共產(chǎn)黨人的教育理念。新時代條件下，立德樹人內(nèi)蘊著知、情、信、意、行的豐富意涵。高校立德樹人的實踐鏈條要通過上者立德強化立德樹人隊伍建設(shè)，通過渠者塑德把握思政課程教學主要渠道，通過制者利德完善高校立德樹人體系。

關(guān)鍵詞：立德樹人;思想政治教育;思想溯源;時代意涵;實踐鏈條

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.03.010

中圖分類號： G641???????????????????? 文獻標識碼：A???????????????????????????????? 文章編號：1671—1580（2020）03—0049—04

國無德不興，人無德不立，黨的十九大將立德樹人作為新時代教育的根本任務(wù)。習近平總書記強調(diào)，檢驗學校一切工作的根本標準要看立德樹人的踐行成效，要“以文化人、以德育人”，從而做到“明大德、守公德、嚴私德”。[1]高校要牢牢把握時代新人培育的道德要求，使道德培育體系因事而化、因時而進、因勢而新，完成自身的使命與擔當，為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

一、源起：立德樹人的思想溯源

立德樹人是新時代高等教育的立身之本。每個時代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物。[2]立德樹人的教育理念并非無源之水、無本之木，其思想理念緣起于以下幾個維度。

（一）浸潤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華

中華文化蘊含著中華民族的精神標識，是民族精神的豐厚積淀。[3]《辭源》中，“立德”之“立”解釋為“樹立”[4]，“立德”即為“樹立圣人之德”。[4]對“樹人”之“樹”取“種;植”之意，“樹人”即為“培植人才”。[4]從語源上看，傳統(tǒng)詞匯之釋義并未將“立德”與“樹人”并稱，兩者各有其應(yīng)用情境。“立德”一詞語出自《左傳·襄公二十四年》，叔孫豹與范宣子在討論何為“不朽”的問題時提出，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。[5]意指人若想追求永恒價值，達到“不朽”的境界，就要在德行、功業(yè)、思想三方面有所建樹，將“立德”置于“三不朽”之首，強調(diào)人才之“德”行為先，才能保持功業(yè)與思想之正向。唐代經(jīng)學家孔穎達在《左傳正義》中談及“立德”，“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”，[6]意指立德就是要創(chuàng)制他人可效法的道德規(guī)范，具備上代（伏羲、女媧、神農(nóng)等）那樣的圣德，給百姓帶來恩惠與福氣。“樹人”一詞可追溯至先秦時期，其語出自《管子·上篇·權(quán)修》，“一年之計，莫如樹谷 ;十年之計，莫如樹木 ;終身之計，莫如樹人?！盵7]管子將培育谷物、樹木的時間與培育人才的時間比較，意指培育人才事關(guān)國家與民族發(fā)展的大計。北宋司馬光則指出，“才者，德之資也;德者，才之帥也”。可見， “才”是“德”的提升與實現(xiàn)，“德”是“才”的統(tǒng)帥與引導(dǎo)，二者互為前提和因果，共同呈現(xiàn)出“立何德”“何以立德”與“樹何人”“以何樹人”的雙重邏輯意蘊。[8]

（二）融入馬克思主義人學理論

人的本質(zhì)問題是“立德樹人”教育思想的核心范疇。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！盵9]人的本質(zhì)不是先天具備的，而是在后天的社會實踐中逐漸形成的。道德來源于社會勞動，社會勞動與分工的不同，使得各階層的利益訴求也存在差異，因而影響著社會個體的自我道德水準。并且，人類交往的愈發(fā)深入對人的道德水平、道德品質(zhì)與道德行為也提出了新要求。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說是衡量人類文明進步的重要標準。馬克思提出實現(xiàn)人的全面發(fā)展才能全部占有自己的道德本質(zhì)，才能由必然王國向自由王國飛躍。資本主義使人處于片面發(fā)展的畸形狀態(tài)，人與人的類本質(zhì)相“異化”、人與人之間的關(guān)系“異化”、人與人的勞動產(chǎn)品“異化”。從這一維度上看，立德樹人就是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在新時代的旨向，通過“德”之教育實踐，使“人”在生產(chǎn)和交換中自覺選擇集體主義的價值，使高尚的道德品質(zhì)成為目的與手段的統(tǒng)一。馬克思指出，“我從自身所做出的東西，是從我自身為社會做出的，我意識到自己是社會存在物。”[10]所以，只有在社會關(guān)系的“德性”塑造中，人的自我價值與社會價值才終得共同實現(xiàn)。

（三）升華中國共產(chǎn)黨人教育理念

新中國成立70年來，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都將立德樹人教育思想置于重要的戰(zhàn)略地位，形成了豐富的思想內(nèi)涵與體系。毛澤東指出，“受教育者應(yīng)在德智體幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！盵11]這是從馬克思主義人學理論與中國具體實際相結(jié)合的維度，奠定了立德樹人教育思想的基調(diào)。社會主義市場經(jīng)濟條件下，鄧小平著眼于提升社會主義建設(shè)者的思想道德素質(zhì)與科學文化素質(zhì)，依循毛澤東的“學校為社會主義建設(shè)培養(yǎng)德智體人才的質(zhì)量標準” [12]提出了“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有新人要求，豐富了立德樹人的思想內(nèi)涵。江澤民從“以德治國”的維度出發(fā)，要求各類學校要“把德育放在首位，確立正確的政治方向”，[13]從而將立德樹人教育思想提升至新高度。胡錦濤以社會主義榮辱觀為引領(lǐng)，指出“要提高大學生的科學文化素質(zhì)，更要提高他們的思想政治素質(zhì)”。[13]隨后，黨的十八大報告中載明，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。[14]以此，“立德樹人”理念上升至國家教育的戰(zhàn)略地位?？傮w而言，隨著社會主義建設(shè)實踐的不斷發(fā)展與深化，“立德樹人”教育思想與之一脈相承、與時俱進，充分彰顯了黨和國家對青年德行的重視。

二、嬗變：立德樹人的時代意涵

“它（理論思維）在不同的時代具有完全不同的形式與內(nèi)容?！盵2]在全國教育大會上，習近平總書記從德與才的雙重維度回答了新時代“培育什么樣的人”的首要問題，提出從“理想信念、愛國主義、品德修養(yǎng)、知識見識、奮斗精神與綜合素質(zhì)”的“六個下功夫”[15]著手，指明了“知、情、信、意、行”的“立德樹人”深刻意涵。

（一）堅定理想信念

理想信念作為立德樹人的首要環(huán)節(jié)，是學生的“信”仰所在。高校貫徹立德樹人教育理念，就要在堅定學生的理想信念上謀思路。習近平總書記指出，“我們要把理想信念教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者”。[16]這一論斷指明，青年學生不僅要有建設(shè)中國特色社會主義與實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念，更要堅定理想信念，理想信念是勝利之“鑰”、精神之“鈣”，缺乏理想信念就會得“軟骨病”，理想信念不堅定就會在困難面前左右搖擺。因此，青年學生要夯實理想信念之基，自覺投身到中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中。

（二）厚植愛國情懷

愛國主義是一種“情”感之融入，是高校立德樹人教育的重要切入點。厚植情感是獲得青年學生對黨和國家的政治認同與價值認同的催化劑。習近平總書記在與青年學生座談時語重心長地說到，青年學生要心中時刻懷有國家與人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”。[1]范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游“位卑未敢忘憂國”，文天祥欲“留取丹心照汗青”，古代仁人志士抒發(fā)了樸素而濃烈的愛國情感。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷艱苦卓絕的奮斗創(chuàng)造了今天的幸福生活，也源于愛國情感的時刻激勵。因此，高校要將愛國主義教育、中華傳統(tǒng)文化教育與中國近現(xiàn)代史教育三重維度并舉融入立德樹人的教育理念，以民族精神凝聚學生，以文化魅力感染學生，才能使學生將愛國主義內(nèi)化于心，外化于行，將愛國情感融于為祖國偉大事業(yè)復(fù)興的奮斗中。

（三）加強品德修養(yǎng)

品德修養(yǎng)即要求崇德修身，這是立德樹人的永恒主題。崇德修身之思想在傳統(tǒng)文化中俯拾即是?！八臅敝坏摹洞髮W》寫到，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵17]可見，崇德修身是人之為人之必修課，崇德無門第之差、先后之別，修身才能使人言有所依、行有所據(jù)、為有所歸。習近平總書記強調(diào)青年崇德修身的重要性，指出“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向……人生的扣子從一開始就要扣好?！盵18]新時代條件下，社會主義核心價值觀其實就是在崇“德”中“修”己身的行動指南，它是個人之“德”，是社會之“德”，更是國家之“德”。高校要培育學生踐行社會主義核心價值觀，才能使青年一代正國心，以建設(shè)富強、民主、文明、和諧的祖國為奮斗目標，正社會之心，以構(gòu)建自由、平等、公正、法治的社會為價值準則，正己心，把愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為自身的行為規(guī)范。以私德涵養(yǎng)公德，將小德匯聚成大德，明中國夢之大德，守服務(wù)社會之公德，嚴自省自律之私德，方得扣好扣準人生的第一顆扣子。

（四）增長知識見識

增長知識見識即博學廣“知”，這是立德樹人的基礎(chǔ)和條件。青年一代要敏于博學，專攻博覽，夯實理論基礎(chǔ)才能知德明德，要堅定馬克思主義信仰，將專業(yè)知識內(nèi)化于心，并與馬克思主義理論的學習同行并進，要關(guān)心國情、社情與世情，投身于社會建設(shè)的實踐，展現(xiàn)出廣闊胸懷。古有云，“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。”而今的新時代，科技日新月異，青年一代更要“廣知”，“知”在于學習目標的鍥而不舍、持之以恒，“知”更在于學習理念的學海無涯、好學不倦，如此才能在百年未有之大變局中贏得主動。有道是，“凡知說，有益于理者為之，無益于理者舍之”，[19]高校學生要“博學”知識與“廣知”事理，勤于學業(yè)，掌握扎實技能，練就過硬本領(lǐng)，才能將知識融匯貫通于報效祖國、服務(wù)人民的偉大事業(yè)中，貫通于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，擔負起時代發(fā)展之重任。

（五）培養(yǎng)奮斗精神

奮斗精神是“意”，立德樹人內(nèi)蘊著培養(yǎng)學生堅韌不拔的意志?！疤煨薪?，君子以自強不息”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡剛健有為的精神。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”，中華民族從古至今都具有戰(zhàn)勝困難的堅強意志。青年一代的物質(zhì)生活質(zhì)量不斷提升，但他們往往受到拜金主義和享樂主義的誘惑和侵蝕，因而更加需要磨練其意志與奮斗精神，以史為鑒，理解與體悟“大廈傾頹皆死于安樂”的人生哲理。面對“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，需要培育世代中華兒女永葆敢于擔當、不懈奮斗的精神，以此引導(dǎo)青年學生樹立遠大志向，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中踏實肯干，樹立奮斗幸福觀，在奮斗中實現(xiàn)自身的價值。

（六）增強綜合素質(zhì)

綜合素質(zhì)表征為“行”，“行”有雙重含義：一是行動，二是能力。以立德樹人提升青年學生的綜合素質(zhì)，培育他們不僅要投身于中國特色社會主義的建設(shè)實踐，更要有投身于建設(shè)實踐的能力?！傲⒌聵淙恕敝荚谂嘤嗄暌淮邆涞屡c才的雙重素質(zhì)，“德”先體現(xiàn)在上述五個方面的“信（念）”、“情（懷）”、“意（志）”上，再體現(xiàn)在“（廣）知”與“行（動）”上。國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，以及國家核心競爭力的重要因素都體現(xiàn)在青年一代的理想信念、精神狀態(tài)與綜合素質(zhì)上[20]。可見，習近平總書記提倡在綜合素質(zhì)上下功夫，實際上就是側(cè)重對學生的行動力與能力上下功夫，使其養(yǎng)成強大的實踐能力、學習能力與創(chuàng)新能力，就是從知行合一上下功夫，以此培育學生德智體美勞五方面的綜合素質(zhì)。

三、流轉(zhuǎn)：立德樹人的實踐鏈條

（一）上者立德，切實強化立德樹人隊伍建設(shè)

師德是師者之魂，高校思政課教師是育“德”之“上者”。教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，在德行方面也要以身作則，率先垂范，為學生做出表率。習近平總書記強調(diào)，教師要以德立身，以德立學，以德施教，為高校思想政治教育隊伍建設(shè)提供了方向指引。首先，高校思政課教師要以德立身，做品格之師。教師是學生政治與品德上的引路人，是馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)言人。在教育實踐中，教師要言行規(guī)范，堅持言傳身教和教書育人相統(tǒng)一，潛心問道和學術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，才能使學生“親其師，信其道”。其次，高校思政課教師要以德立學，為學問之師。教師要將“德”融入教學的全過程，要加強自身馬克思主義理論素養(yǎng)，以出色的教學水平、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、高超的教學方法感染學生，才能培育和塑造學生具備扎實技能與創(chuàng)新精神。最后，高校思政課教師要以德施教，成精神之師。教師在對學生進行馬克思主義意識形態(tài)教育過程中，應(yīng)改變和突破知識傳授之“形”而達到“精神”與“靈魂”的交融境界，完成從“形”到“神”的升華，從而引領(lǐng)和培養(yǎng)學生具備有理想信念、道德情操與仁愛之心的健康人格。

（二）渠者塑德，把握思政課程教學主要渠道

所謂渠者塑德，是指課堂教學是高校貫徹“立德樹人”教育思想的主渠道，旨在塑造學生的德性水準。因此，思政課應(yīng)緊密結(jié)合書本知識與社會知識，了解學生的思想政治供給要求，深化供給側(cè)改革，向?qū)W生闡明經(jīng)濟社會發(fā)展與學生思想政治問題的關(guān)切點與融通點，以“問題意識”主導(dǎo)教學工作，為學生解決和回答思想上的供需平衡與異位問題。在教學方法上，應(yīng)加強“課程思政”與思政課程的聯(lián)動，以大思政格局開發(fā)和拓展課程協(xié)同育人體系。在教學實踐中，要充分發(fā)揮立德樹人的實踐作用，讓學生在實踐中接受熏陶，開拓眼界，提升自身的德性水準，并以愛國主義教育基地、革命實踐基地等為依托，以企業(yè)、社區(qū)和社工機構(gòu)為實踐場所，讓高校學生在實踐中歷練綜合能力。習近平總書記強調(diào)，青年一代的理想信念與精神狀態(tài)是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，這就要求青年應(yīng)具備德與才的綜合素質(zhì)，這種素質(zhì)的具備應(yīng)當首先融貫在高?！按笏颊钡闹麝嚨刂?，并通過思政課的理論與實踐主渠道得以塑造和勵煉。

（三）制者利德，完善高校思政立德樹人體系

所謂制者利德，是指將立德樹人教育思想融入高校教育的全過程必須加強頂層設(shè)計，從制度上確保育德的效果。首先，要統(tǒng)籌思想政治教育工作與黨的建設(shè)工作，使各部門都緊密圍繞“培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人”的育人核心，形成高效的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制。其次，建立科學的思政育人考核評價機制，樹立科學的教育質(zhì)量觀，將過程評價與結(jié)果評價相結(jié)合，全面提高立德樹人的科學化水平。再次，完善高校思政教育管理制度。落實“立德樹人”教育宗旨，應(yīng)將思政教育寓于教學管理之中，改革考試制度、獎勵制度等，實現(xiàn)在管理中落實“立德樹人”。最后，“以文化人”為學生營造良好的教育環(huán)境。馬克思曾言，“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”[9]。立德樹人作為一項系統(tǒng)工程要“軟硬兼施”，營造良好的文化氛圍，以達潛移默化提升德性之功。

馬克思曾言，“一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要”[2]。高校思想政治教育活動要以立德為根本，以樹人為核心，將育人工作貫穿到教學和管理各領(lǐng)域、全過程與多環(huán)節(jié)，在營造“大思政”格局的背景下，全過程融入立德樹人要素，強化立德樹人隊伍建設(shè)，把握課內(nèi)外思政教育的主渠道、主陣地，方能完善高校立德樹人體系，實現(xiàn)上者立德、渠者塑德、制者利德的美好愿景。

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Origin， Evolution and Circulation： Three Logics of Moral Education

in Colleges and Universities in the New Era

PAN Qian

（School of Marxism， Changchun Normal University， Changchun Jilin 130032， China）

Abstract： The 19th National Congress of the Communist Party of China put forward the fundamental task of shaping moral and cultivated people. The educational thought of moral education originated from Chinese excellent traditional culture， Marxist human theory and the educational idea of the Communist Party of China. At the new era， the idea of cultivating people by virtue contains abundant meanings， needs to set out from different aspects， like knowledge，emotion，faith，perseverance as well as behavior. The practice chain of moral education should strengthen the construction of moral education team through the moral education of the superiors， namely，ideological and political teachers in Colleges and universities and grasp the main channels of Ideological and political teaching through the pedagogic channels， and improve the moral education system of colleges and universities.

Key words： moral education; ideological and political education; ideological traceability; meaning of the times; practice chain

[責任編輯：韓 璐]

收稿日期：2019—10—23

基金項目：吉林省教育科學“十三五”規(guī)劃2019年度課題“新時代青年財富價值觀培育研究”（GH19372）;吉林省教育科學“十三五”規(guī)劃2019年度課題“新時代高校立德樹人的實踐體系與長效機制研究”（GH19360）。

作者簡介：潘 乾（1976—），女，吉林長春人，長春師范大學馬克思主義學院/吉林省大學生馬克思主義教育研究基地，副教授，博士。研究方向：馬克思主義中國化。