楊富學(xué) 米小強(qiáng)

內(nèi)容摘要：學(xué)界現(xiàn)行觀點(diǎn)多認(rèn)為大月氏—貴霜的靴扣來自于帕提亞，但所舉帕提亞靴扣例的時(shí)間皆不早于黃金之丘墓葬，且大月氏—貴霜和帕提亞的靴扣之間存在很大的不同，而早于帕提亞的藝術(shù)品中未見有靴扣者，是故其論難以成立。在大月氏時(shí)代，靴扣佩者主要為大月氏王和貴霜翖侯;貴霜帝國時(shí)代，靴扣的佩者一般為貴霜王室成員，唯有波調(diào)時(shí)期出現(xiàn)了非貴霜王族統(tǒng)治者享佩靴扣的現(xiàn)象，可能是波調(diào)為拉攏支持者而為。而個(gè)別神祇佩戴靴扣，意在表示貴霜王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合，更在于表明貴霜王室統(tǒng)治的合法性。大月氏與貴霜靴扣的繼承關(guān)系，為貴霜帝國的建立者源自大月氏（而非大夏）說提供了新的證據(jù)。

關(guān)鍵詞：大月氏;貴霜;靴扣;政權(quán)合法性

中圖分類號(hào)：K879 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）05-0011-11

Shoe Buckles： New Evidence Arguing that the Founder of

the Kushan Empire Originated from Dayuezhi

YANG Fuxue MI Xiaoqiang

（1. Division of Humanities Research， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030;

2. Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730030）

Abstract： It is currently believed that Dayuezhi-Kushanian shoe buckles came from Parthian， yet the buckles used by historians as proof are often from a time no earlier than the period that produced the buckles found in TillyaTepe. However， not only do the Dayuezhi-Kushanian buckles differ greatly from their Parthian counterparts， no buckles have ever been found in the archaeological evidence of sites earlier than the Parthian site， which the Dayuezhi period precedes. This historical evidence contradicts the currently accepted conclusion regarding these artifacts. In the time of the Dayuezhi， shoe buckles were mainly worn by the king of Dayuezhi and the chiefs of Kushan， while in the period of the Kushan Empire， buckles were usually worn only by the royal members of Kushan. It was only in the reigning period of VesudevaⅡthat shoe buckles were worn by non-royal members， which may indicate an effort on the part of VesudevaⅡto garner support and mutual identification among his supporters. The fact that individual gods can be seen wearing shoe buckles in paintings from this time suggests that monarchical and theocratic authority were being intentionally combined in order to legitimize the reign of the Kushan royalty. A clarification of the historical inheritance of the Dayuezhi-Kushanian shoe buckles provides new evidence verifying that the founder of the Kushan Empire originated from Dayuezhi instead of Bactrian.

Keywords： ?Dayuezhi; Kushan; shoe buckle; regime legitimacy

（Translated by WANG Pingxian）

貴霜帝國由貴霜翖侯發(fā)展而來，學(xué)界殆無爭(zhēng)議。至于翖侯的淵源，學(xué)界見仁見智，目前主要存在兩種觀點(diǎn)：一曰來自大夏，持此說者以桑原騭藏[1-2]、余太山[3-4]為代表; 二曰來自大月氏，美國學(xué)者孟赫奮（Otto Maenchen-Helfen）[5]、日本學(xué)者小谷仲男[6-7]為其代表。過去，大月氏說占主流，近期，大夏說則成為主流觀點(diǎn)。二說最基本的依據(jù)都來自兩漢書《西域傳》之大月氏條，分歧主要源于二書對(duì)五翖侯歸屬的記載不一致。凡堅(jiān)持貴霜王朝系大月氏所建的學(xué)者，都強(qiáng)調(diào)《后漢書·西域傳》所記;而主張貴霜王朝系大夏人所建的學(xué)者，多強(qiáng)調(diào)《漢書·西域傳》所記[8]。兩種說法各有所秉，而又缺乏更堅(jiān)實(shí)的證據(jù)，故而爭(zhēng)訟長期不能解決。有幸的是，近期相繼公布的懸泉漢簡(jiǎn)資料，為這一問題的解決提供了可能。例如簡(jiǎn)V 92DXT1210{3}：132有“大月氏雙靡翖侯使者萬若”、簡(jiǎn)II 90DXT0216{2}：702有“大月氏休密翖侯”[9]等語，有助于支持大月氏說的成立，筆者已撰文予以考證[10]。 嗣后，我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，阿富汗黃金之丘（Tillya Tepe）大月氏墓與蒙古國諾顏烏拉（Noyon Uul）匈奴墓中出土的大月氏靴扣與貴霜帝國王室成員所佩戴的靴扣幾無二致，不管在造型還是佩戴方法上都存在著一脈相承的關(guān)系，為貴霜王朝建立者起源于大月氏之說提供了新證據(jù)。茲試論之，以求教于識(shí)者。

一 黃金之丘與諾顏烏拉所見大月氏靴扣

月氏，原活動(dòng)于河西走廊之“敦煌、祁連間”。學(xué)界近期有一種新觀點(diǎn)認(rèn)為，《史記》所言月氏原居“敦煌、祁連間”指的不是河西走廊而是東天山[11]。 惜未提供可資取信的有力證據(jù)，而且與《史記·匈奴列傳》所謂匈奴“右方王將居西方，直上郡以西，接月氏、氐、羌”的記載相去甚遠(yuǎn)，故不取。筆者認(rèn)為，烏孫原居河西走廊西端，與騸馬文化分布區(qū)重合，月氏原居河西走廊東側(cè)，與沙井文化分布區(qū)重合[12]。上郡位處今陜北地區(qū)，如果月氏居于東天山，言二者地域相接，恐無論如何也是不足信的。

公元前176年，因遭匈奴打擊而大部西徙至伊犁河流域，公元前130年，又遭到匈奴支持下的烏孫襲擊，不得不再次西遷至今阿姆河（媯水）北，擊敗并臣服大夏后建立王庭，史稱大月氏。大月氏有五翖侯，公元1世紀(jì)上半葉，貴霜翖侯丘就卻強(qiáng)大，滅其他四部翖侯，自立為王，建立了貴霜帝國。這里所述的黃金之丘與諾顏烏拉出土物就屆于大月氏立王庭與貴霜王朝建立之初這段時(shí)間。

黃金之丘位于今阿富汗國北部的朱茲詹（Jowzjan）地區(qū)，是1978年由前蘇聯(lián)考古學(xué)家薩瑞阿尼迪（V.I.Sarianidi）帶領(lǐng)的蘇聯(lián)—阿富汗考古隊(duì)發(fā)掘的一處大月氏墓葬，引人注目，東西方學(xué)者紛紛著文就其所蘊(yùn)含的多文化元素進(jìn)行探討，涌現(xiàn)出眾多研究成果。筆者近期對(duì)黃金之丘出土物多有關(guān)注，發(fā)現(xiàn)其中的靴扣很有個(gè)性，蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)容，惜尚未引起學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注，唯發(fā)掘者薩氏曾對(duì)該靴扣有所關(guān)注，并作了初步探討，惜將其來源歸諸波斯帕提亞王朝[13]，頗難令人信服。

大月氏—貴霜人服飾中用金屬制作的靴扣均為圓形，背有通鈕，將綁帶穿鈕而系于腳踝內(nèi)側(cè)。眾所周知，靴扣在從事牧業(yè)的民族中多見，除大月氏外，也可見于古代歐亞大陸的薩爾馬提亞、帕提亞、薩珊及花剌子模等{1};尤以大月氏最為典型，不僅遺留的藝術(shù)形象多，而且流行時(shí)間長，貫穿整個(gè)大月氏與貴霜帝國時(shí)代。

大月氏時(shí)期之靴扣，主要見于阿富汗黃金之丘墓葬和蒙古國諾顏烏拉匈奴墓出土的月氏人壁毯。

對(duì)于黃金之丘，發(fā)掘者起初斷定其為貴霜翖侯的家族墓[13]18，后又改定為貴霜帝國興起前大月氏王統(tǒng)治時(shí)期的一處墓葬[14]。 雖然對(duì)于墓葬的族屬也有不同的看法，但將其歸于貴霜王朝興起前的大月氏，是目前學(xué)術(shù)界大體一致的觀點(diǎn)。

黃金之丘4號(hào)墓墓主是被挖掘墓葬中唯一的男性，根據(jù)挖掘者的復(fù)原圖來看，該墓主上著左衽短衫，下著褲，腰系金腰帶，右佩金鞘、金柄鐵身短劍，左佩金鞘，顯示出其身份極為尊貴。墓主佩有一串掛寶珠的項(xiàng)鏈，寶珠上有一頭戴希臘式頭盔的人頭像，與大月氏錢幣中的沙帕德比茨非常相似，是故林梅村先生推測(cè)該墓主很有可能就是大月氏王沙帕德比茨[15]。 而就在該墓主的腳踝位置，發(fā)現(xiàn)了一對(duì)金制靴扣（圖1）。其直徑約5.5厘米，厚約1.1厘米。靴扣的金制外環(huán)兩側(cè)等部位都鑲嵌有綠松石，環(huán)內(nèi)塑造了一神祇駕二神獸拉車呈前進(jìn)狀的情景。

有意思的是，在蒙古國諾顏烏拉匈奴墓出土大月氏壁毯上也發(fā)現(xiàn)有同類物品。匈奴墓時(shí)當(dāng)公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)左右，現(xiàn)已探明的墓葬達(dá)200余座。該墓群的第31號(hào)墓，出土表現(xiàn)祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的大月氏人壁毯，根據(jù)人物所著服飾判斷，應(yīng)屬大月氏國時(shí)期（前130—公元1世紀(jì)中葉）之物[16-17]。 壁毯圖案表現(xiàn)的是祭祀場(chǎng)景，現(xiàn)存七人，以火壇為界，六人位于火壇左，呈行進(jìn)狀，一人位于火壇右，與行進(jìn)狀六人相對(duì)而立（圖2）。前者應(yīng)是參加祭祀的世俗人物，后者應(yīng)是祭司。值得注意的是，僅有距離火壇最近的人物在左腳踝處有一圓形的凸起物，顯然為靴扣。因顏色對(duì)比不明顯，靴扣不易察覺，所以未引起學(xué)界關(guān)注。

就服裝觀之，這位佩靴扣者身份特殊，不僅是唯一佩帶者，且其服飾具有帕提亞—薩爾馬提亞時(shí)期伊朗貴族的特點(diǎn)[17]42。再觀其相貌，短發(fā)、粗頸、濃髭髯、顴骨突出，前貴霜帝國之大月氏人物形象中，與之最為接近的當(dāng)屬貴霜翖侯時(shí)期的赫拉攸斯（Heraus）。赫拉攸斯作為最早發(fā)行貴霜錢幣的統(tǒng)治者（圖3），其身份或被認(rèn)作大月氏最后一位統(tǒng)治者[18]，或以為他是貴霜開國君主丘就卻之父[19-20]。無論是誰，肯定為大月氏貴霜翖侯家族之一員，為貴霜帝國的奠基者或開創(chuàng)者。

二 貴霜王朝時(shí)代對(duì)大月氏靴扣的繼承

貴霜靴扣常見，自丘就卻（Kujula Kadphises）始直到帝國晚期相沿不絕。目前雖未找到丘就卻佩靴扣的直接證據(jù)，但卡爾查延（Khaltchayan）的貴霜遺物不無參考價(jià)值。

卡爾查延地處烏茲別克斯坦南部的蘇爾汗河地區(qū)（Surxondaryo），是月氏西徙中亞后最早盤踞地之一。1959—1963年，該地發(fā)掘出一處貴霜神廟遺址，時(shí)當(dāng)公元前50—公元50年之間[21]， 內(nèi)有大月氏—貴霜人塑像，其中就有大月氏王和貴霜王丘就卻[22]。 惜造像殘毀嚴(yán)重，腳部不存。另外有一枚陶土飾章，圓形，直徑約10厘米[23]。 飾章內(nèi)頭戴貴霜早期形態(tài)王冠的人物，背后有飛翔的勝利女神尼姬（Nike）正授予其花環(huán)（圖4-a）。由授花環(huán)與王冠等情節(jié)判斷，此人應(yīng)即丘就卻[22]8-9。丘就卻右側(cè)另有頭戴尖冠、手持花束的人物，地位稍低，應(yīng)為貴霜王子或副王。國王腳踝處有圓形凸起物（圖4-b），即為靴扣。

丘就卻亡故，子維馬·塔克圖（Vima Taktu）繼承王位，佩戴靴扣的形象可見于秣菟羅的一尊雕像（圖5）。頭部、左手和膝蓋等部位已殘，依腳部殘存婆羅米文“Vima Ta……”可推知其應(yīng)為貴霜第二代君主維馬·塔克圖[24]。 由圖觀之，靴扣是由系帶穿過靴扣背后的通鈕，附著于靴部。

貴霜的第三代王閻膏珍（維瑪·卡德菲賽斯，Wema Kadphises）{1}是貴霜錢幣史上非常重要的改革者，不再追隨巴克特里亞、羅馬或印度—帕提亞的錢幣類型，而是創(chuàng)造了將國王全身像置于幣面的新樣式，國王腳部遂得以展露，靴扣一目了然（圖6）[25]。

迦膩色伽（Kanishka I）是貴霜第四代王，繼承閻膏珍錢幣特點(diǎn)，發(fā)行金幣和銅幣，幣面上國王多呈全身立像，靴扣清晰（圖7）。

迦膩色伽繼任者胡維色迦（Huvshka）所佩靴扣的形象則可見于犍陀羅的一件禮佛雕刻品中。究其畫面內(nèi)容，或曰表現(xiàn)的是貴霜王侯布施佛陀場(chǎng)面[26]，或曰表現(xiàn)的為彌勒菩薩和貴霜貴人[27]。其中前排左起第四人為胡維色迦，身著長袍，披斗篷，戴王冠，系腰帶，佩有靴扣（圖8）。

胡維色迦歿后，波調(diào)一世（Vāsudeva I）繼位，所鑄錢幣如同閻膏珍一樣呈現(xiàn)出國王全身像，靴扣清晰依然（圖9）。

波調(diào)時(shí)期貴霜國祚轉(zhuǎn)衰，不斷遭到薩珊王朝勢(shì)力的侵襲。其后，帝國分裂為東西兩部，西部為薩珊所并，東部則依然處于貴霜人治下。時(shí)貴霜所發(fā)行的錢幣大多質(zhì)量不高，但在一些錢幣上，仍然能看到靴扣（圖10）。

薩珊占領(lǐng)巴克特里亞地區(qū)后，建立貴霜—薩珊政權(quán)，仿制行用了大量的波調(diào)一世錢幣，貴霜靴扣亦有清晰的反映（圖11）[28]。

三 大月氏靴扣源于帕提亞說駁議

薩瑞阿尼迪曾就黃金之丘靴扣之來源進(jìn)行了探討，起初認(rèn)為黃金之丘出土靴扣與敘利亞帕爾米拉（Palmyra）帕提亞王浮雕所見類似[13]42;后來，因在今伊朗馬斯杰德蘇萊曼（Masjid-i Sulaiman）帕提亞遺址中找到了更為近似的物品，遂推定黃金之丘靴扣當(dāng)源自帕提亞王朝[14]23。

對(duì)于薩氏的這一論斷，筆者不敢茍同。首先，從出土物的典型性看，帕爾米拉帕提亞服飾中的靴扣（圖12）和黃金之丘靴扣相似度不高。在帕提亞靴扣類型中與黃金之丘出土物類似者，可見于帕爾米拉之巴爾夏明神廟（Baal Shamin Temple）雕像（圖13）[29]，身份為帕提亞貴族，著典型帕提亞服飾，腳踝處有凸出的圓形靴扣。

其次，從時(shí)間段上說，薩氏所舉帕提亞靴扣之例晚于黃金之丘大月氏墓。帕爾米拉位于幼發(fā)拉底河以西，在米特拉達(dá)特斯一世（Mithradates I）時(shí)，帕提亞勢(shì)力方進(jìn)入美索不達(dá)米亞，以幼發(fā)拉底河為西界，再無西擴(kuò)。但幼發(fā)拉底河并不能阻擋帕提亞文化的傳播，帕爾米拉地區(qū)豐富的帕提亞服飾遺存即是明證。需提點(diǎn)的是，帕爾米拉墓葬出土織物顯示，該地區(qū)大部分人對(duì)帕提亞服飾的采納是在公元1—3世紀(jì)[30]，而帕爾米拉所見帕提亞服飾之浮雕大部分都為公元2世紀(jì)中葉以后之物[31]。這些因素顯示無論薩氏的舉證，還是上引帕爾米拉巴爾夏明神廟帕提亞貴族雕像，其時(shí)皆當(dāng)公元1世紀(jì)以后[29]144。馬斯杰德蘇萊曼位于今伊朗西南胡齊斯坦省（Khuzestan），其地的帕提亞遺址歷史可追溯至公元1世紀(jì)末[32]，這里發(fā)現(xiàn)的雕刻差不多都是帕提亞晚期（約公元150—220）之物[31]34。顯然，以上兩地的帕提亞靴扣其時(shí)間皆不早于黃金之丘，甚至有可能比黃金之丘還要晚。

其三，從靴扣帶的系法來看，帕提亞和大月氏—貴霜靴扣也存在明顯差異，傳承關(guān)系不明朗。帕提亞靴扣，無論類型大小，其或被綁系于靴筒上部（如圖12），或被系綁于腳踝（圖13）;其綁系法以系帶繞腳踝或靴筒一周為主。而大月氏—貴霜靴扣，從黃金之丘4號(hào)墓主以及貴霜錢幣中貴霜王的服飾都可以看出，標(biāo)準(zhǔn)系法是系帶繞腳腕一周并穿足弓綁系，其被綁系的位置，皆為內(nèi)踝。

職是之故，可以認(rèn)為，薩氏所言大月氏靴扣來源于帕提亞的說法尚缺乏證據(jù)，是站不住腳的。尤有進(jìn)者，在筆者所見到的早于帕提亞王朝的藝術(shù)品中，國王之靴子上皆不見靴扣，更遑論與大月氏—貴霜王近似的靴扣了。

四 由靴扣看大月氏—貴霜靴扣

享佩者的身份

俄羅斯中亞考古專家亞岑科（S.A.Yatsenko）言：貴霜普通人褲管與鞋口相連，并用帶綁系，而統(tǒng)治者褲子則套進(jìn)靴里，腳踝處有靴扣[16]92。意即只有統(tǒng)治者方可享佩靴扣，其實(shí)并不盡然。

關(guān)于靴扣的佩者問題，先從大月氏時(shí)代談起。彼時(shí)靴扣的佩者既有大月氏王，也有貴霜翖侯（如赫拉攸斯）。其他人是否也可享佩靴扣呢？從諾顏烏拉匈奴墓的月氏人壁毯來看，答案是否定的。壁毯所見六位奉祀人員中（圖2），除赫拉攸斯外，其余皆不見靴扣。六人中，除牽馬者外皆佩劍，觀其態(tài)，均應(yīng)屬貴族階層。這一現(xiàn)象表明，靴扣的佩戴，大月氏與貴霜王朝可謂一脈相承，應(yīng)為王權(quán)象征物，除大月氏—貴霜王室成員外，一般人是不可以佩戴的，神祇造像除外，在貴霜的個(gè)別神祇形象中赫然可見這種靴扣。

貴霜時(shí)期，國王以外其他王族成員著佩靴扣的情形可見于前引貴霜王胡維色迦等禮佛雕像（圖8），該圖前排左起第四人是貴霜王胡維色迦，佩靴扣。而左起第三身頭戴弗里吉亞式無邊便帽，身著長袍，雙手捧盛有胡維色迦獻(xiàn)于佛祖之物的盛器，恭立于胡維色迦身邊，呈卑態(tài)者，應(yīng)是國王侍從，無佩靴扣;第二身人物面部殘，著長袍，系腰帶，佩靴扣，右手持供奉物，應(yīng)該是地位次于貴霜王的副王或王子，又或者為邊地城主;其右邊恭立者為其侍從，無佩靴扣。因左起第四、第二身皆屬貴霜王族，故可佩靴扣，而侍從非王族，故不能享佩。

此外，一幅描繪貴霜王胡維色迦傳位于太子的棉布畫中（圖14），頭戴皇冠，坐于王座，手持權(quán)杖者即為胡維色迦。跪于國王面前的太子像已殘。胡維色迦頭部的飛翔者是授予國王花環(huán)的有翼裸體天使尼姬。畫面左邊殘破甚多，僅能見頭部的兩位人物是瑣羅亞斯德教祭司。胡維色迦身后，手持盤者是負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)的高官，而手持弓箭者或是負(fù)責(zé)軍事的最高統(tǒng)帥，又或是負(fù)責(zé)宮廷守衛(wèi)的統(tǒng)帥。他們身著牧人服飾，其上縫綴的金飾彰顯出其地位的顯赫，而手持弓箭者服飾更具有一些大月氏的典型特征，可知其皆為貴霜王族。而就在他們的腿腳處可見用系帶綁系的圓形金制靴扣[33]。

而疑似非貴霜王族成員享佩靴扣的情形，波調(diào)時(shí)期的一圣物盒或可為證。圣物盒外緣刻畫兩組一佛二供養(yǎng)人雕像。就供養(yǎng)人來看，左起第二位，頭戴尖冠，身著長袍，左手握劍，右手持一香爐，腳佩靴扣，即為波調(diào)。與波調(diào)相對(duì)禮佛者為邊地城主，左手握長劍，右手舉花蕾，頭戴有類似于貴霜徽記的圓頂皇冠，著貴霜式及膝長袍，佩靴扣，應(yīng)為貴霜王族成員。另外一組位于佛左側(cè)的供養(yǎng)人頭戴短褶邊向上折起的小帽，著長袍，左手握劍，右手持圓形花蕾;另一位短發(fā)無冠，著長袍，舉起的雙手似捧一杯，無佩劍（圖15）[34]。

就后兩位供養(yǎng)人來說，短褶邊上折小帽以及短發(fā)無冠的形象皆鮮見于貴霜遺物。據(jù)學(xué)者研究，圣物盒上刻其名號(hào)，短褶邊上折小帽者的刻銘可轉(zhuǎn)寫為“Rām hōstīg”，其中Rām為名，由薩珊時(shí)期的巴克特里亞文文獻(xiàn)可知，其源于瑣羅亞斯德教神祇Rāman，hōstīg為頭銜，經(jīng)薩珊和嚈噠時(shí)期的一些巴克特里亞文證實(shí)，其源于Hōstīgān家族。短發(fā)無冠者并無頭銜，其名為“Humyug-āgad”，其中āgad是“到來”的過去分詞，在其他名字中則有“榮耀加身”之意，而“Humyug”被廣泛證實(shí)為一個(gè)伊朗語人名。綜合其形象及名號(hào)來判斷，他們可能并非貴霜王族，但與貴霜王波調(diào)一起出現(xiàn)于圣物盒，說明他們也是貴霜統(tǒng)治階層。和波調(diào)及邊地城主一樣，他們的腳踝位置也有靴扣的刻畫。

圣物盒上這類短發(fā)無冠、無佩劍、雙手舉攏于胸前禮拜神祇的形象，可見于美國大都會(huì)博物館所藏貴霜陶瓷畫，來自于巴克特里亞地區(qū)，時(shí)當(dāng)公元3世紀(jì)左右，描繪的皆是貴霜人參拜神祇的情景（圖16）。從畫面看，參拜者和神祇的著色以白和紅為主，合于大夏—月氏傳統(tǒng)[17]41。但參拜者和神祇并肩，體現(xiàn)的卻是后希臘化時(shí)代西方和伊朗的特點(diǎn)，結(jié)合圣物盒上短發(fā)無冠的形象判斷，似為貴霜統(tǒng)治者。

在陶瓷畫的法羅神（Pharro）腳踝處同樣赫然可見靴扣。法羅神是貴霜的財(cái)神，系伊朗源神祇。法羅神著褲和封閉式鞋，圓形靴扣的描畫非常清晰（圖17）。不止于此，貴霜神祇著靴扣者尚有戰(zhàn)神奧拉格諾（Orlagno）。該神亦為伊朗系神祇，從迦膩色伽錢幣來看，該神著王族服飾，頭戴鳥冠，腳部靴扣及系法與錢幣中的貴霜王并無二致（圖18）。

靴扣本為貴霜王族成員身份之標(biāo)志物，而上述非王族成員也有佩戴的特殊情況，很可能與波調(diào)一世（Vāsudeva I）時(shí)期的政局有關(guān)。波調(diào)是一位具有濃厚印度印記的貴霜王，Vāsudeva本身就是印度教克里希那神（Krishna）的名字，且其發(fā)行錢幣的背面，大部分都是濕婆神的標(biāo)記，這與丘就卻、迦膩色伽等前輩貴霜王大力推行佛教的情況大相徑庭[35-36]。波調(diào)與胡維色迦之血緣關(guān)系不明朗，是否為貴霜王族的直系后裔與胡維色迦之子，尚有疑問[28]135。據(jù)其名字及錢幣可知，他從小接受的是印度教文化，其母有很大可能為印度教徒。如果波調(diào)非出貴霜王族，那么，他繼任王位自然會(huì)受到各種挑戰(zhàn)。由佛教圣物盒上的供養(yǎng)人著靴扣的現(xiàn)象推測(cè)，波調(diào)的統(tǒng)治應(yīng)得到了貴霜邊地城主及其他貴族的支持，作為虔誠的印度教徒，其形象出現(xiàn)于佛教圣物盒上，抑或表明其意在得到佛教徒的支持。投桃報(bào)李，那些支持波調(diào)的地方貴族遂從波調(diào)那里獲得了佩戴靴扣的特權(quán)。當(dāng)然，這只是一種推測(cè)，是耶非耶，尚有待于考古資料的印證。

至于在神祇形象增加靴扣，似乎意在表明這些神祇是貴霜王室的保護(hù)神，既是王室的神圣伴侶，又是王室支持者，進(jìn)而彰顯王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合。這種對(duì)于神祇進(jìn)行改造以利于統(tǒng)治的做法，大夏地區(qū)早已有之。早于月氏而來到大夏的希臘人，即對(duì)伊朗神祇進(jìn)行了所謂的“希臘化闡釋”，這在很大程度上決定了這些神祇的肖像;而當(dāng)?shù)厣竦o亦被希臘化，如出現(xiàn)在歐克拉提德錢幣上的迦毗沙（Kapisa）城女神就與宙斯坐像非常相似[37]。貴霜統(tǒng)治者根據(jù)自身的需求，也對(duì)神祇進(jìn)行了一定程度的改造，如阿胡拉·馬茲達(dá)出現(xiàn)于貴霜錢幣中，往往騎著印度文化特征的大象[15]22;閻膏珍錢幣中的印度神祇濕婆，頭上多出了傳統(tǒng)肖像所不見的火舌[37]250。更有意思的是，從貴霜王與神祇肖像看，他們之間也存在相互融合的現(xiàn)象，比如代表神性和榮耀的頭光，赫然可見于貴霜王形象當(dāng)中;又如“焰肩”，除了見于閻膏珍、迦膩色伽和胡維色迦等貴霜王的形象外，貴霜火神（Athsho）、法羅神以及佛陀形象中亦有之[28]259-301。這些現(xiàn)象體現(xiàn)出王權(quán)和神權(quán)之間的融合，更深層的目的在于神化王權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治。神祇形象上靴扣的出現(xiàn)，其根本目的亦在此。

五 靴扣對(duì)于大月氏—貴霜人的意義

月氏居河西時(shí)本為以轉(zhuǎn)場(chǎng)畜牧為主的半定居牧民，并非通常所謂的“游牧民族”[12]29-45。 西徙媯水并建立王庭后，大月氏統(tǒng)治者仍然著傳統(tǒng)的牧人服飾，取得王權(quán)后的貴霜統(tǒng)治者亦復(fù)如是。隨著統(tǒng)治地域的擴(kuò)大，貴霜統(tǒng)治者為了保持和穩(wěn)固自身的統(tǒng)治地位，也會(huì)選擇去適應(yīng)新的或占主流地位的文化，而這種適應(yīng)在服飾方面亦有所體現(xiàn)。如以錢幣來看，胡維色迦之前，貴霜王皆以適應(yīng)草原氣候的卡弗丹（caftan）長袍、褲和氈靴為主，胡維色迦開始，這種服飾被大夏和印度的軍裝鱗甲所取代[33]12。 但是，值得注意的是，自大月氏時(shí)代即已有之的富有牧民特點(diǎn)的靴扣，進(jìn)入貴霜時(shí)代，不僅沒有隨著牧人服飾的在地化而消失，反而被貴霜統(tǒng)治者忠實(shí)地秉持至貴霜晚期。那么，對(duì)于大月氏—貴霜人來說，靴扣到底意味著什么？

大月氏時(shí)代的靴扣佩者分別為大月氏王和貴霜翖侯赫拉攸斯。史載貴霜為大月氏五翖侯之一，而姚大力先生從音韻學(xué)的角度，認(rèn)為貴霜是五翖侯中名號(hào)唯一派生于月氏者，這可能說明貴霜屬于月氏王室世系的主支，由這一支繼掌月氏國最高權(quán)力，其實(shí)算不上是改朝換代[38]。 又從《后漢書》記載來看，貴霜翖侯丘就卻攻滅其他四部翖侯后，系“自立為王”。綜合來看，從大月氏到貴霜，王權(quán)并未旁落他族。而大月氏時(shí)代靴扣的佩者既有大月氏王，也有月氏王室主支貴霜翖侯，加之貴霜時(shí)期的貴霜王，這說明靴扣是大月氏—貴霜王族服飾的一種佩飾。眾所周知，在古代等級(jí)社會(huì)，服飾是體現(xiàn)尊卑關(guān)系非常重要的標(biāo)志，這種對(duì)于尊卑關(guān)系的體現(xiàn)，往往也會(huì)通過制度的形式被固化。而大月氏—貴霜王族對(duì)于靴扣的享佩權(quán)，也會(huì)通過制度的形式被確立，從而使得靴扣成為大月氏—貴霜王族身份的一種象征，同時(shí)也成為王族認(rèn)同最為重要的標(biāo)識(shí)之一。靴扣在貴霜雕塑中的固化，主因即在于此。

貴霜作為月氏王室支系，雖然也可享佩靴扣，但帝國建立后靴扣對(duì)于統(tǒng)治者來說，被賦予了更為深重的意義。

從史料記載來看，從大月氏到貴霜，王權(quán)的傳遞并非正常的世襲，貴霜王權(quán)合法性難免遭疑。彼時(shí)中亞地區(qū)雖無視世襲為正統(tǒng)的記載，但經(jīng)歷過希臘人的統(tǒng)治，希臘人之僭主觀念勢(shì)必會(huì)對(duì)中亞地區(qū)產(chǎn)生影響。僭主，希臘文作ΤΥΡΑ-

ΝΝΟΥΝΤΟΣ，強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的“不合法性”，是通過政變等體制外、不為大多數(shù)民眾所認(rèn)同的渠道獲取權(quán)力。貴霜王朝所鑄造的錢幣，君權(quán)神授思想很明顯，實(shí)際上就是為了強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的正統(tǒng)性與合法性[18]70。與之同理，代表月氏王族身份的靴扣在貴霜王身上繼續(xù)佩戴，從法理上有利于支持二者間統(tǒng)治秩序的延續(xù)。

在貴霜翖侯丘就卻取代大月氏王權(quán)之前，大月氏政權(quán)已在阿姆河兩岸深耕已久。對(duì)于被統(tǒng)治者說，月氏統(tǒng)治者的服飾已然成為其統(tǒng)治身份的彰示而被銘記，代表王族身份的靴扣自不在話下。丘就卻自立為王以后，對(duì)于包括靴扣在內(nèi)的大月氏遺產(chǎn)的繼承，有利于爭(zhēng)取更多被統(tǒng)治者對(duì)于新政權(quán)的認(rèn)可與支持。事實(shí)也證明，丘就卻的策略是成功的，政權(quán)交替順利，為其領(lǐng)土的快速擴(kuò)張創(chuàng)造了條件。

貴霜作為大月氏五翖侯之一，要取代大月氏王權(quán)，勢(shì)必會(huì)遭到王權(quán)支持者的反對(duì)。然從《后漢書》記載來看，在這一過程中，除了其他四翖侯，別無其他阻礙。丘就卻自立為王之后，對(duì)外持續(xù)攻掠，侵安息，取高附，滅濮達(dá)、罽賓，終成大國。對(duì)外用武的前提是后方穩(wěn)固，從新王丘就卻接連獲取重大勝利看，其王權(quán)及軍事行動(dòng)當(dāng)獲得了國內(nèi)的廣泛支持，而這些與他對(duì)于大月氏遺產(chǎn)的繼承當(dāng)是分不開的。

六 結(jié) 論

靴扣，是大月氏統(tǒng)治者服飾中最為重要的佩飾之一，在貴霜時(shí)代得到繼承與發(fā)展，在黃金之丘、諾顏烏拉匈奴墓出土月氏人壁毯以及卡爾查延、蘇爾科塔爾、秣菟羅和犍陀羅等大月氏—貴霜的文化遺產(chǎn)中，皆可見到。同時(shí)，在錢幣所見貴霜王形象中靴扣頻繁出現(xiàn)，貴霜王所著牧人服飾被大夏、印度等地的軍裝鱗甲所取代的情況下，靴扣卻一直保持到貴霜晚期。

薩瑞阿尼迪認(rèn)為大月氏靴扣來源于帕提亞，但其所舉之證，敘利亞帕爾米拉的帕提亞服飾以及伊朗馬斯杰德蘇萊曼的帕提亞遺址，其時(shí)間皆不早于黃金之丘;又從帕提亞和貴霜兩個(gè)政權(quán)靴扣的系法、類型來看，二者之間差別明顯。是故，薩氏之論并不成立。

就靴扣的享佩者而言，大月氏時(shí)代，除了月氏王外，尚有貴霜翖侯。在波調(diào)時(shí)期甚至出現(xiàn)了疑似非貴霜王族享佩靴扣的局面，究其原因，可能與波調(diào)時(shí)期的政局有關(guān)。至于個(gè)別神祇佩戴靴扣的情況，很可能暗示了貴霜王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合。靴扣對(duì)于大月氏—貴霜人來說，是其王族身份的一種象征，貴霜王頻繁以著佩靴扣的形象出現(xiàn)，且在具有畜牧特點(diǎn)的服飾等被在地化之后，依然秉持至末期，其主要原因即在于此。同時(shí)，對(duì)于篡位的貴霜統(tǒng)治者來說，靴扣之佩戴有利于證明其統(tǒng)治的合法性。

總而言之，貴霜帝國諸王造像中的靴扣不管其形制還是佩戴方法都是由大月氏直接繼承過來的，意在表示貴霜翖侯取代大月氏王而建立貴霜帝國的合法性。這一繼承關(guān)系，進(jìn)一步證明貴霜王朝的建立者——貴霜翖侯來自大月氏而非大夏。靴扣本為貴霜王族成員身份之標(biāo)志物，而上述非王族成員也有佩戴的特殊情況，很可能與波調(diào)一世（Vāsudeva I）時(shí)期的政局有關(guān)。波調(diào)是一位具有濃厚印度印記的貴霜王，Vāsudeva本身就是印度教克里希那神（Krishna）的名字，且其發(fā)行錢幣的背面，大部分都是濕婆神的標(biāo)記，這與丘就卻、迦膩色伽等前輩貴霜王大力推行佛教的情況大相徑庭。

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收稿日期：2020-05-13

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“敦煌中外關(guān)系史料的整理與研究”（19ZDA198）

作者簡(jiǎn)介：楊富學(xué)（1965- ?），男，河南省鄧州市人，敦煌研究院人文研究部研究員，隴東學(xué)院特聘教授，西北民族大學(xué)兼職教授、碩導(dǎo)，蘭州大學(xué)兼職教授、博導(dǎo)，主要從事敦煌學(xué)、西北民族史、古代宗教研究。

米小強(qiáng)（1986- ?），男，甘肅省岷縣人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士研究生，主要從事敦煌學(xué)與中亞史研究。