施俊杰

摘 要： 東西方文化的交流自有大月氏開始興盛。在這一交流過程中，大月氏以其獨(dú)特的地理位置、與眾不同的文化背景及融合的宗教文化政策，吸收西方的文化，也傳播中國文化，在東西方文化的交流中起到一定的作用。

關(guān)鍵詞： 大月氏 東西方文化交流 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易

東西方文化的交流自大月氏時就已經(jīng)開始。漢朝國泰民安，經(jīng)濟(jì)繁榮，并憑借強(qiáng)大的政治攻勢和先進(jìn)的文明震懾歐亞，西域各國紛紛來附，印度、安息乃至羅馬帝國也紛紛與漢朝建立友好聯(lián)系。這個時期是我國中外關(guān)系史早期一個重要階段，大月氏在東西方文化交流中發(fā)揮了極其重要的作用。

一、大月氏歷史發(fā)展簡述

大月氏是古羌族的一種，最初被稱為“禺氏”、“禺知”。據(jù)《史記》、《漢書》載，月氏故地在“敦煌祁連間”。當(dāng)時，在我國北方草原分布著許多游牧民族，其勢力格局是“東胡強(qiáng)而月氏盛”，月氏勢力比較強(qiáng)大，烏孫、匈奴等都曾受其奴役。直到匈奴頭曼單于時仍以太子冒頓質(zhì)于月氏，月氏人自己也因此而“輕匈奴”。但當(dāng)冒頓繼任匈奴單于以后，形勢迅速變化。冒頓先破東胡，接著便派右賢王大破月氏，其時大約是漢文帝前元四年（公元前176年）或稍早。兩年后，冒頓死，其子繼位，是為老上單于（公元前174年—前161年在位），再攻之，殺其王，迫其背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)徙他地。然而，此時的月氏并沒有從河西走廊全部遷走?！逗鬂h書·西羌傳》載：“月氏王為匈奴冒頓所殺，余眾分散，西逾蔥嶺，其羸弱者南入山阻，依諸羌居止，遂與共為婚姻。”《史記·大宛列傳》載：“其余小眾不能去者，保南山羌，號小月氏。”遠(yuǎn)徙的月氏人西遷入伊犁河流域，但并沒有因此而過上安穩(wěn)的生活，不久就受到宿敵烏孫的襲擊，迫使大月氏再次輾轉(zhuǎn)西徙，“復(fù)西走，徙大夏地”，最終征服大夏。侵占大夏地的大月氏不久便分裂為“五部翕侯”，即休密、雙靡、貴霜、肸頓、高附，其中以貴霜部最強(qiáng)。

在歷史上大月氏有兩次大規(guī)模向西遷徙的活動，第一次遷入伊犁河流域。伊犁河流域曾為塞種部落散居之地，塞種人被統(tǒng)稱為西徐亞人，是古老的草原游牧部族，當(dāng)時居于藥殺水（即今錫爾河）以北之地，包括伊犁河流域及天山北麓。在月氏人的打擊下，塞種人被迫西遷，其中一支向阿姆河流域的希臘巴克特里亞地區(qū)侵入。這時巴克特里亞的希臘人王朝已進(jìn)入衰弱階段，在西面不斷受到帕提亞帝國的侵?jǐn)_，南面受到北印度希臘統(tǒng)治者德米特里亞斯的征伐，北面則承受著伊犁河地區(qū)塞種遷徙的壓迫。在多方面的打壓下巴克特里亞王國最終崩潰，并為月氏進(jìn)一步南下譜寫了歷史前奏。第二次遷入大夏故地。在烏孫的直接打擊下月氏再次遷徙，被迫沿著以前被它排擠出去的塞種部落南下的路線前行進(jìn)入巴克特里亞。而受到月氏威脅的塞種部落與其他中亞游牧部族，則不得不離開阿姆河以南之地，進(jìn)入伊朗高原，“向更西方和西南前進(jìn)，而和帕西安帝國發(fā)生接觸”，這又間接加強(qiáng)了巴克特里亞與帕西亞兩地的聯(lián)系。月氏的崛起和不斷擴(kuò)張、貴霜帝國的不斷膨脹，促使塞種人將這種移民浪潮傳播到更遙遠(yuǎn)的地區(qū)，更加促進(jìn)亞歐大陸上的中西交往在更廣闊的天地展開。

大月氏的西遷可以說是人類歷史上的壯舉。他們舉國遷徙，行走在遼闊的中亞大地上。幾十年后，烏孫踏著他們的足跡尾隨而至來到伊犁河流域。張騫出使西域也是沿著他們所開辟的道路，在西遷的過程中他們沿途傳遞了匈奴、烏孫和西域各國民族的信息，傳播了各民族的文化，促進(jìn)了各民族之間的相互了解，從而為中原王朝與中亞以至西亞之間直接交通的開辟立下了汗馬功勞。

二、大月氏的地理位置為客觀因素

大月氏在東西方文化交流史上所起的重要媒介作用，歸根到底首先得益于它特殊的地理位置。大月氏占據(jù)的巴克特里亞故土，地處中亞腹心，向東通往中國，向西經(jīng)過波斯、兩河流域，到達(dá)歐洲的羅馬，向南通往印度，向北則可通中亞北部和西伯利亞。大月氏在東西、南北兩大貿(mào)易路線的交匯位置，使其在溝通東西文化交流中起了重要的作用。特別是絲綢之路開辟之后，大月氏的重要性更加舉足輕重。古代的絲綢之路在今新疆境內(nèi)有南北兩道。南道西出陽關(guān)，沿南山（今昆侖山）北麓，經(jīng)于闐、莎車，越蔥嶺，到大月氏，再到安息。北道出玉門關(guān)，沿北山（今天山）南麓西行，至疏勒（今新疆喀什），過蔥嶺，到大宛后，西北可達(dá)康居、奄蔡，西南折則與南道匯合入大月氏。這就是說，無論是南道還是北道大月氏都扼據(jù)要徑，中國的絲綢經(jīng)南北兩道運(yùn)到大月氏后，往西可達(dá)安息、大秦；往南可達(dá)大夏；往北可達(dá)康居、奄蔡。大月氏就是蔥嶺以西最重要的中轉(zhuǎn)站。正因?yàn)榇笤率系靥帠|西方交通要道，加之大月氏國境內(nèi)又有各種文化傳統(tǒng)、宗教信仰迥然相異的民族，這不僅為東西方文化在其境內(nèi)融合創(chuàng)造了有利的條件，而且為東西方文化的交流提供了先天的有利條件。

三、宗教、文化的交流是主觀因素

1.宗教文化的兼容。在公元前2世紀(jì)大月氏勢力侵入之前，巴克特里亞之地已經(jīng)受到多種宗教的影響。先是伊朗的瑣羅亞斯德教。作為伊斯蘭精神文化的瑣羅亞斯德教，實(shí)際上先是在大夏（即巴克特里亞）傳播的。后來，印度的婆羅門教和佛教也傳入此地。因此，大月氏人征服之前，中亞地區(qū)的宗教信仰種類繁多，并且這些宗教信仰在傳播過程中相互影響、相互交流、相互融合。大月氏作為一個文化發(fā)展程度較低的游牧民族，在征服巴克特里亞之地建立貴霜帝國后，在宗教方面采取了兼容并包、兼收并蓄的政策。這種寬容政策在他們的錢幣上有著生動的反映。從黃金之丘發(fā)掘的貴霜王朝的錢幣的鑄像可以看出，當(dāng)時社會對印度教的濕婆神、佛教、波斯祆教的神、希臘宗教的神都很崇拜。有一枚迦膩色迦時期的錢幣，刻有穿希臘服裝的釋迦牟尼像，而周圍是用希臘字母拼成的“佛”字。在印度西北犍陀羅、中部的秣兔羅保留下來的佛教寺塔建筑和佛教雕刻、美術(shù)，都體現(xiàn)著希臘文化與中亞、印度文化互相融合的色彩。大月氏對宗教文化的寬容還體現(xiàn)在他們的文字方面。貴霜王朝使用三種文字：在巴克特里亞一帶主要用貴霜文，在印度西北主要用佉盧文，在粟特地區(qū)則主要用粟特文。大月氏在宗教文化方面兼容并包的寬容政策既為各種宗教各種文化提供了展示自我的機(jī)會，又為它們之間的交流和融合創(chuàng)造了條件，各種宗教和文化在帝國境內(nèi)既各自獨(dú)立發(fā)展，又相互影響、相互融合，呈現(xiàn)出和諧相處、共存共榮的繁榮局面，從而為中外文化的融合和交流提供了肥沃的土壤。

2.西方文化傳入中國。大月氏征服大夏以后，逐漸脫離游牧習(xí)俗習(xí)慣于城郭生活，迅速吸收當(dāng)?shù)氐墓糯ㄋ?、希臘和印度文化，并和當(dāng)?shù)氐娜任幕蛩叵嘟Y(jié)合，使東西方文化相互交融，形成佛教主題下的犍陀羅藝術(shù)。犍陀羅藝術(shù)主要是希臘藝術(shù)和佛希臘、羅馬和波斯文化，隨著犍陀羅藝術(shù)傳入中國。我們將從1978年在阿富汗西伯爾罕、前蘇聯(lián)和阿富汗學(xué)術(shù)考察團(tuán)在“黃金之丘”發(fā)掘出大月氏王族墓葬出土物的一些藝術(shù)品看東西方文化的融合。（1）2號墓出土的愛羅斯別針是一種褥扣飾品，兩個組成一對，為一裸體小孩騎魚：小孩頭發(fā)卷曲，背生雙翅，當(dāng)為希臘神話中之天使愛羅斯神。這種帶翅膀的小天使往往和其他神像配合起來，組成一個帶情節(jié)性質(zhì)的畫面。（2）表現(xiàn)酒神狄奧尼蘇斯的金飾品更富于情節(jié)性。根據(jù)古典故事，狄奧尼蘇斯征服印度勝利而歸，是由豹馱著回到希臘的。但是在這件金制別針上，狄奧尼蘇斯坐的卻是一種由中國的龍和希臘的獅身、帶翅膀的怪獸格里芬雜交而成的動物身上，他的形象是古典的，和他坐在一起的阿里埃德娜，兩人擁抱著。而在他們后面則是長雙翅的勝利女神耐克，她一手拿著環(huán)，一手拿著橄欖枝，像是在祝福。怪獸前面跑著一個尖耳朵、長滿胡子的人，他用希臘-波斯式的用獸頭裝飾的杯子喝酒。畫面雖小，但洋溢著一種歡快的情緒，感人至深。（3）丘墓藏的主人都有戴印章戎指的習(xí)慣，印章戎指的底板是黃金制成的，上鏨著希臘神像，在這之上往往鑲有寶石，工藝十分精巧。其中一塊大的，鏨刻的形象為一個雅典娜，身穿長袍，頭上戴戰(zhàn)盔，左手拿著劍和盾，在她的下面用希臘字母從反方向?qū)懼诺淠鹊拿郑f明這種戎指形的飾物是用來做印章的。在另一塊印章中，雅典娜為站立的形象，身著盔甲，左手持盾，右臂揚(yáng)起飄動的斗篷搭在右臂上面，在她旁邊也用希臘字母刻著雅典娜的名字。這些出土物表現(xiàn)出西方文化與中國文化相結(jié)合后形成了新的造型，同時也促進(jìn)了西方和中國文化的向前發(fā)展和進(jìn)步，在這一過程中大月氏所起的重要作用是不容低估的。

3.中國文化傳入西方。大月氏通過民族遷徙的浪潮把中國文化的影響帶到中亞、西亞乃至更遠(yuǎn)的地區(qū)。大月氏作為我國北方草原上的古老游牧民族，雖然在史籍中沒有明確記載與中原地區(qū)有過直接的文化交往，但無疑受到中原文化的潛在影響。如“黃金之丘”出土的工藝品以中國龍的形象占顯著地位，還發(fā)現(xiàn)了有翼天使、大雁紋、對獸紋等紋樣，這體現(xiàn)了大月氏所處之地已經(jīng)成為溝通中國、波斯、印度和希臘的文化中介。在希臘神話里雅典娜是宙斯神的女兒，在希臘詩人荷馬史詩的描述里，雅典娜被視為戰(zhàn)斗女神。在藝術(shù)表現(xiàn)上，雅典娜常被塑造成手執(zhí)長矛和盾戰(zhàn)勝怪獸和巨人的樣子。而黃金之丘2號墓出土的戒指，它上面的紋飾為坐著的雅典娜像，而非平常所見的站立像，由此可推測，在希臘化的國度里，雅典娜神的雕像，有了新的造型，而不一定都是如同在希臘所見的站立像，而應(yīng)也有坐著的雅典娜像。此外，這件雅典娜之造像，其臉部五官和衣褶之造型都相當(dāng)簡略和粗糙，與寫實(shí)的希臘風(fēng)格大不相同。這或可解讀為希臘文化在貴霜成立前的大夏，已漸次衰微，取而代之的是另一種截然不同的風(fēng)格，與其說是粗制濫造，倒不如將之視為一種簡筆化風(fēng)格，這或許是月氏——貴霜的一種藝術(shù)風(fēng)格。因此，大月氏在二次西徙的過程中，在接受中亞文化、希臘文化的同時，不斷把中國文化傳播到中亞、西亞乃至更遠(yuǎn)的地區(qū)。

四、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易起到促進(jìn)作用。

月氏鼎盛在公元前3世紀(jì)中葉。月氏以畜牧為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，氏族成員有較多的產(chǎn)品，氏族酋長有更多的產(chǎn)品，就要求在氏族與氏族之間，部落與部落之間進(jìn)行交換，同時也為了滿足生活上的奢侈和生產(chǎn)上的需要，更迫切要求產(chǎn)品交換。從黃金之丘等出土物中發(fā)現(xiàn)大批的漢族文物及希臘人的繡幕，匈奴與統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的烏桓、羌、東胡等族都有交換和貿(mào)易；月氏與匈奴為鄰，無疑也與月氏有交換。中國的絲綢已遠(yuǎn)銷希臘。當(dāng)時的歐洲稱中國為“支那”希臘故稱中國為“賽力斯國”。“賽力斯”在希臘語中即“絲”之意，也就是希臘稱中國為絲國的原因。這些銷往印度和希臘的絲綢，很可能是由河西月氏人轉(zhuǎn)銷的，尤其是銷往希臘絲綢的時間，正是月氏將發(fā)展到鼎盛的前夕。月氏在地理上的樞紐地位，決定了它在貿(mào)易上十分突出的中介轉(zhuǎn)輸作用。在與歐亞各國進(jìn)行通商貿(mào)易的過程中，大月氏成為中國的絲綢、漆器、鐵器，印度的珠寶、香料，埃及和西亞的玻璃制品，羅馬的麻織品等貿(mào)易物資的中轉(zhuǎn)站。

總之，由于大月氏所處的特殊地理位置，以及其所實(shí)行的特殊的宗教文化政策，加之其頻繁的遷徙和商業(yè)活動為溝通中外交通、傳播中外文化，對東西方政治制度、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、宗教文化的接觸交流、融匯、滲透都起了極其重要的作用，是溝通中西交通的橋梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]丘進(jìn).中國與羅馬：漢代中西關(guān)系研究[M]合肥：黃山書社，2008.

[2]班固.顏師古注.漢書·張騫傳[M].北京：中華書局，1962.

[3]范曄.李賢等注.后漢書·西域傳[M].北京：中華書局，1965.

[4]司馬遷.裴駟，集解，張守節(jié)，正羲.史記[M].北京：中華書局，1959.