張亮 賀越洋

內(nèi)容摘要：四川丹棱石佛灣、佛兒崖兩處石窟均有五十三佛和二十五佛造像，為9世紀(jì)上半葉的作品，前者有開成二年（837）、三年（838）的造像紀(jì)年。畫面中心雕一佛二菩薩的，據(jù)《佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》為藥師、藥王、藥上，據(jù)《無量壽經(jīng)》則為阿彌陀、觀音、勢至。四川地區(qū)的五十三佛和二十五佛造像是南北朝造像傳統(tǒng)的延續(xù)，與三階教的流傳無關(guān)。

關(guān)鍵詞：四川丹棱;五十三佛;二十五佛;佛說觀藥王藥上經(jīng);三階教

中圖分類號：K879.29 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）05-0087-08

On the Statues of the Fifty-Three Buddhas and

Twenty-Five Buddhas in the Shifowan and Foerya

Grottoes in Danleng，Sichuan

ZHANG Liang1 HE Yueyang2

（School of History and Culture， Sichuan University， Chengdu， Sichuan 610064;

Xian Beilin Museum， Xian， Shaanxi 710000）

Abstract： Sculptures depicting the themes of the Fifty-Three Buddhas and Twenty-Five Buddhas are carved in both the Shifowan and Foerya Grottoes in Danleng， Sichuan Province that date back to the first half of the 9th century. In addition， the statues at Shifowan have accompanying inscriptions from the second and third year of the Kaicheng era（837， 838）. The sculpture of Fifty-Three Buddhas was made according to two sutras popular in Chinese Buddhism since before the Tang dynasty when these statues were constructed. The sculpture evinces the following structural characteristics： the Fifty-Three Buddhas are in the center of the carvings， among which Bhaisajya-guru， Bhaisajya-Raja（Medicine King）Bodhisattva， and Bhaisajya-Samudgata（Medicine Superior）Bodhisattva can be readily identified based on descriptions from Sutra on the Bhaisajya-Raja （Medicine King）Bodhisattva and Bhaisajya-Samudgata（Medicine Superior）Bodhisattva， while the figures of Amitabha， Avalokitesvara， and Mahasthamaprapta can be identified as having been constructed based on the Aparimitayur-sutra. The themes of these sculptures inherited the artistic tradition of the Southern and Northern Dynasties and were not influenced by the spread of the contemporary“Three-Stage Sect”of Buddhism.

Keywords： Danleng in Sichuan; Fifty-Three Buddhas; Twenty-Five Buddhas; Sutra on the Bhaisajya-Raja （Medicine King）Bodhisattva and Bhaisajya-Samudgata（Medicine Superior）Bodhisattva; Three-Stage Sect

（Translated by WANG Pingxian）

石佛灣和佛兒崖石窟位于四川省丹棱縣境內(nèi)，地處成都平原以南、四川盆地西南腹地的總崗山脈西段南麓，二地相距僅數(shù)公里。此二地比較罕見地組合雕鑿五十三佛和二十五佛，并有明確的造像紀(jì)年和造像自銘，對研究四川地區(qū){1}盛唐及以后的這兩種造像題材的內(nèi)容、來源、性質(zhì)及其與三階教的關(guān)系有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。鑒于相關(guān)資料尚未刊布，筆者擬撰文介紹其基本內(nèi)容，并就相關(guān)問題作初步探討。

一 造像情況

（一）石佛灣

石佛灣又名石廟子，位于丹棱縣西部的張場鎮(zhèn)萬年村三組的小山灣內(nèi)，四周辟有茶園。在一平面近方形的紅砂巖巨石的東壁自北向南開3龕，編號第1—3龕，分別造五十三佛、二十五佛和彌勒。造像隨巨石向北傾斜（圖1）。據(jù)造像題記，第2龕和第1、3龕分別開鑿于開成二年（837）和開成三年（838），功德主為章（張）暹、章（張）鄰。

第1龕

位于造像崖壁北端，雙層方龕，內(nèi)龕平面近梳背形。外龕寬93厘米，高99厘米，進(jìn)深21厘米，內(nèi)龕寬72厘米，高77厘米，進(jìn)深29厘米，龕向110度。

內(nèi)龕頂部兩角雕弧撐，內(nèi)側(cè)掏空。造像頭、臂多殘損。

正壁中央壁面略內(nèi)凹，雕一佛二弟子二菩薩。佛居中，結(jié)跏趺坐于仰蓮圓座上，高26厘米，座高6厘米，有尖桃形頭光，內(nèi)飾聯(lián)珠，外緣飾火焰，肉髻較高;著通肩式袈裟，領(lǐng)口于胸口外翻，下擺覆雙腿;雙手結(jié)禪定印于腹前。弟子立佛左、右蓮座上，位置靠后，高26厘米，座高4厘米;著交領(lǐng)袈裟，雙手合十于胸前。菩薩立佛外側(cè)仰蓮圓座上，高29厘米，座高5厘米;綰髻;下著長裙，腰束帶，跣足;披巾自兩肩垂下，于腿前橫過兩道繞臂后下垂及座。左側(cè)菩薩雙手似合十置于胸前，右側(cè)菩薩雙手托一方形物置于胸前。

佛、弟子、菩薩上下及兩側(cè)雕5排51身小佛像結(jié)跏趺坐于仰蓮圓座上，下有蓮莖伸向龕底。小佛高12厘米，座高4厘米;有肉髻，著通肩式或交領(lǐng)袈裟;雙手于腹前持物或結(jié)印。從上至下第1排12身，第2排13身，第3—4排各8身，第5排10身（圖2）。內(nèi)龕兩側(cè)龕口外各雕一力士立于山座上，身體傾向內(nèi)側(cè)。

外龕南壁上部刻造像題記，寬20厘米，高24厘米，4行，左起：

五十三佛龕一所，藥師。賢者/勾當(dāng)人張暹、張鄰/等，男春，男涉吟。/開成三年記（圖3）。

第2龕

位于造像崖壁中部，雙層方龕，內(nèi)龕平面近梳背形，外龕寬78厘米，高78厘米，進(jìn)深15厘米;內(nèi)龕寬58厘米，高59厘米，進(jìn)深21厘米，龕向107度。頂部兩角雕弧撐，造像頭、臂多殘損。

正壁中央壁面略內(nèi)凹，雕造一佛結(jié)跏趺坐于束腰仰蓮圓座上，高22厘米，座高18厘米。肉髻略高，頭頂?shù)癜诉呅稳A蓋，飾帷幔、珠鏈;有尖桃形頭光和圓形身光，內(nèi)飾鋸齒，中飾聯(lián)珠，外緣素面;著通肩式袈裟，下擺覆雙腿。左臂置腹前，右臂舉肩前;佛兩側(cè)各雕一菩薩胡跪向佛，雙手置膝上。

佛兩側(cè)雕3排25身小佛結(jié)跏趺坐于仰蓮圓座上，座下有蓮莖伸向龕底。小佛高15厘米，座高4厘米;有肉髻，著通肩式或交領(lǐng)袈裟，下擺覆雙腿;雙手體前持物或結(jié)印。從上至下第1排10身，第2排7身，第3排8身。內(nèi)龕兩側(cè)龕口外各雕一力士立于山座上，身體傾向內(nèi)側(cè)（圖4）。

外龕南壁上部刻造像題記，寬11厘米，高31厘米，3行，左起：

章暹、章鄰為父造廿/五佛供養(yǎng)?！酢鮾缮?。/開成二年（圖5）。

（二）佛兒崖

佛兒崖位于丹棱縣東北部與蒲江縣接壤的石橋鄉(xiāng)黃山村二組，又名黃山摩崖造像，四周為果園，造像前有上下山村道。在一近橫長方形紅砂巖巨石東壁中部自北向南開龕，分別造二十五佛和五十三佛，均殘損、風(fēng)化較嚴(yán)重，殘存后代妝彩（圖6）。

第1龕

位于造像崖壁北側(cè)，雙層方龕，內(nèi)龕平面近半圓形。外龕寬94厘米，高140厘米，進(jìn)深16厘米;內(nèi)龕寬77厘米，高117厘米，進(jìn)深59厘米。龕向73度。內(nèi)龕頂部兩角雕三角形斜撐，內(nèi)側(cè)掏空。

內(nèi)龕環(huán)三壁設(shè)壇，高9厘米。壇上中央造一佛結(jié)跏趺坐于束腰仰蓮圓座上，高45厘米，座高38厘米;肉髻略高，頭頂?shù)駡A形華蓋，有尖桃形頭光和圓形身光，內(nèi)飾卷草，中飾聯(lián)珠，外緣飾火焰;著通肩式袈裟，下擺覆雙腿;雙手于腹前結(jié)上品上生印。

佛上方及左右環(huán)三壁分4排造25身小佛結(jié)跏趺坐于仰蓮圓座上，高19厘米，座高8厘米;有尖桃形素面頭光，磨光肉髻;著通肩式袈裟;雙手置胸、腹前，保存較完好者均結(jié)禪定印。從上至下第1至4排分別為9、8、6、2身。龕頂中央淺浮雕一蓮花，左、右各飄一朵祥云，云頭卷曲，云尾飄向龕內(nèi)。內(nèi)龕兩側(cè)龕口內(nèi)側(cè)各雕一力士相向立于山座上，身體扭向龕內(nèi)，雙手各持環(huán)首劍置于頭頂（圖7）。

第2龕

位于造像崖壁南部、第1龕右側(cè)，外龕北壁下部被第1龕破壞。雙層方龕，內(nèi)龕平面近橫長方形。外龕寬136厘米，高134厘米，進(jìn)深6厘米;內(nèi)龕寬116厘米，高124厘米，進(jìn)深52厘米。龕向70度。外龕殘損較嚴(yán)重，內(nèi)龕北壁外側(cè)殘，造像多僅存輪廓。

內(nèi)龕正壁底部起通壁高壇，高45厘米。高壇正面中央開一拱形淺龕，龕內(nèi)造一佛二弟子二菩薩二力士。佛居中，結(jié)跏趺坐于束腰仰蓮圓座上，僅存輪廓，連座高42厘米;有頭光和身光，內(nèi)飾蓮瓣，中飾聯(lián)珠，外緣飾火焰，可見頭頂肉髻痕，其余殘不可識(shí)。弟子立于佛左、右側(cè)蓮座上，身體靠后，高37厘米;光頭，有圓形頭光;著袈裟，下著裙;雙手合十置于胸前。菩薩立弟子外側(cè)淺圓座上，高39厘米;有頭光痕，似綰髻;下著長裙，腰束帶，裙腰外翻，跣足;披巾自兩肩下垂及座;腿前可見瓔珞痕;腰微扭向外側(cè)。左側(cè)菩薩右手提瓶下垂。二力士立于小龕外臺(tái)座上，身體微扭向內(nèi)側(cè)。高壇前方右側(cè)后開一寬9厘米、高20厘米、進(jìn)深3厘米的小龕，龕內(nèi)造一像結(jié)跏趺坐于仰蓮座上，高16厘米，座高3厘米，似戴風(fēng)帽，著交領(lǐng)廣袖衣，雙手置于胸前。

高壇上方環(huán)三壁造4排53身小佛結(jié)跏趺坐于仰蓮圓座上，均僅存輪廓，高16厘米，座高5厘米。有舟形舉身光，肉髻較高，著袈裟，可辨者均為通肩式;可見雙手者均置于腹前，籠袖中。蓮座下有蓮莖伸向龕底。從上至下第1至4排分別雕14、13、13、13身{1}（圖8）。

二 四川地區(qū)五十三佛造像的兩個(gè)系統(tǒng)

四川地區(qū)摩崖造像中的五十三佛和二十五佛造像題材出現(xiàn)于盛唐，流行于中晚唐至五代，相較而言，五十三佛信仰更盛，開鑿更為頻繁。廣元蒼溪陽岳寺第3龕為天寶十五載（756）開鑿的五十三佛龕，是目前紀(jì)年造像中最早者[1];中央開小龕，造一佛二菩薩，四周造7排坐佛（圖9）。小龕下方壁面題名“普光佛一鋪五十三身”，龕外下部造像題記刻劉宋畺良耶舍譯《佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》（后文簡稱《藥王藥上經(jīng)》）中的一段，自銘“五十三佛”。小坐佛均刻榜題，可辨其中一則為“普明佛”，該佛亦出自《藥王藥上經(jīng)》[2]。那么，該龕五十三佛源自《藥王藥上經(jīng)》的記載無疑，為過去佛，有懺悔滅罪的功能，即“除滅四重五逆，不墮惡道”。

除《藥王藥上經(jīng)》之五十三佛外，佛經(jīng)中另有流行深遠(yuǎn)的曹魏康僧鎧譯的《佛說無量壽經(jīng)》（以下簡稱《無量壽經(jīng)》）亦記述作為阿彌陀佛前身的法藏比丘之導(dǎo)師世自在王佛之前的五十三佛[3]。

筆者曾參與調(diào)查的安岳菩薩灣唐末五代至宋初的摩崖造像中，第4龕造西方凈土變，第5龕造五十三佛（圖10），均由信眾白紹于唐末所造[4]。此二龕共同之造像題記位于第5龕外龕左壁，題名“西方極樂世界阿彌陀佛并二菩薩一龕”和“五十三佛一龕”，白紹通過造像希冀 “罪業(yè)消除、現(xiàn)世獲安”，家眷“往生凈土”。第4、5龕組合開鑿，既然第4龕表現(xiàn)凈土信仰之西方極樂世界、阿彌陀佛及二菩薩（觀音、勢至），并且明確提出造像目的之一就是“往生凈土”。第5龕的五十三佛當(dāng)與此主題相關(guān)，其來源應(yīng)為（西方）凈土三經(jīng)之一的《無量壽經(jīng)》，是西方凈土信仰的體現(xiàn)。

此外，筆者還曾參與安岳鴛大鎮(zhèn)三教寺摩崖造像的調(diào)查，其中第10龕開于中晚唐，后代改刻，但布局保留原始狀態(tài)。龕中央雕一佛二菩薩，四周環(huán)繞五十三小佛。小佛榜題多漫漶不可識(shí)，但中央小龕右側(cè)菩薩外榜題存“敬造勢至菩薩……”表明中央佛及二菩薩為阿彌陀佛和觀音、勢至，那么此五十三佛亦源自康僧鎧本《無量壽經(jīng)》。

從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的材料看，四川地區(qū)五十三佛造像大致可分為兩類{1}。

第一類造像的中心五十三佛分行排布，并無特別凸顯者。該類造像數(shù)量不多，出現(xiàn)于盛唐，中晚唐以后繼續(xù)流傳，如邛崍?zhí)鞂m寺第48龕[5]，夾江千佛巖第49龕[6]，榮縣佛耳壩第1龕、佛耳灣第4龕[7]等。筆者在近年田野調(diào)查中，在仁壽、眉山、安岳等地發(fā)現(xiàn)較多，部分如仁壽兩岔河第34、35龕的開鑿早至開元年間（圖11）{2}。

第二類于中心開小龕，造一佛（二弟子）二菩薩，四周環(huán)繞分行排列的五十三佛。此類造像最多，自盛唐少量出現(xiàn)，中晚唐至五代十分流行，如前述蒼溪陽岳寺第3龕，丹棱石佛灣第1龕、佛兒崖第2龕，邛崍鶴林寺三區(qū)第8龕、花置寺第3、8龕等[5]334-335，347-348，353-356。其他地區(qū)亦開鑿頻繁，是中晚唐石窟中主要表現(xiàn)的造像題材。前述安岳菩薩灣第5龕因與第4龕組合開鑿，配合表現(xiàn)西方凈土信仰，原應(yīng)出現(xiàn)在第5龕內(nèi)的一佛二菩薩，已經(jīng)在第4龕著重表現(xiàn)，無需再次重復(fù)出現(xiàn)，那么菩薩灣第5龕亦應(yīng)屬后者。

既然源于《藥王藥上經(jīng)》的蒼溪陽岳寺五十三佛和依據(jù)《無量壽經(jīng)》開鑿的安岳菩薩灣、三教寺的同類造像在具體表現(xiàn)形式上，都在畫面的中心表現(xiàn)一佛二菩薩，那么可以認(rèn)為，此類五十三佛造像中的一部分源自《藥王藥上經(jīng)》，另一部分則據(jù)《無量壽經(jīng)》。雖然尚無直接證據(jù)表明無一佛二菩薩的五十三佛造像是否有統(tǒng)一的來源，但值得注意的是，部分造像臺(tái)座下方均有常見于西方凈土圖像之蓮莖，而另一部分則無，前述開元年間開鑿的仁壽兩岔河第34、35龕及其以前的早期表現(xiàn)《藥王藥上經(jīng)》的五十三佛中（見本文第四部分），也沒有表現(xiàn)蓮莖，而明確與西方凈土信仰相關(guān)之安岳菩薩灣第5龕則雕蓮莖。這表明同樣沒有一佛二菩薩、不雕蓮莖者或與《藥王藥上經(jīng)》的關(guān)聯(lián)更為密切，雕蓮莖者或更可能與承載西方凈土信仰的《無量壽經(jīng)》有關(guān)。

無論各龕造像具體所據(jù)如何，四川地區(qū)的五十三佛造像可以分為兩個(gè)系統(tǒng)，即分別源自《藥王藥上經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》。根據(jù)經(jīng)文本意，前者應(yīng)與懺悔滅罪有關(guān)，后者則體現(xiàn)往生西方凈土的信仰。

三 《藥王藥上經(jīng)》系統(tǒng)五十三佛造像“一佛二菩薩”身份辨析

前文已經(jīng)述及，五十三佛中的一佛二菩薩，一部分應(yīng)為體現(xiàn)西方凈土信仰的阿彌陀佛和觀音、勢至。那么，另一部分如蒼溪陽岳寺第3龕源自《藥王藥上經(jīng)》的五十三佛中一佛二菩薩身份如何呢？丹棱石佛灣第1龕五十三佛造像題記在題名“五十三佛龕一所”后，于“賢者”二字旁補(bǔ)刻字跡相同的“藥師”二字提供了線索?！百t者”應(yīng)與后文“勾當(dāng)人張暹、張鄰”相接，表明二人佛教功德者的身份，與補(bǔ)刻于旁的“藥師”無關(guān)?！八帋煛睉?yīng)與前文“五十三佛龕一所”一并為本龕之題名，聲明龕內(nèi)造像指中心的主尊為藥師佛，因漏刻而補(bǔ)刻于旁側(cè)。

該龕以東方琉璃世界教主藥師佛為中心，則周圍的五十三佛應(yīng)并非來自闡釋西方凈土信仰的《無量壽經(jīng)》。《藥王藥上經(jīng)》主要宣揚(yáng)佛入涅槃后，觀瞻、聽聞、觀想、禮拜藥王、藥上二菩薩的種種功德，經(jīng)文后段是佛述說二菩薩前世為長者星宿光、電光明時(shí)，施藥于眾生，以至世人因行立名分別為“藥王”“藥上”，并發(fā)宏愿以甘露上藥解救眾生一切病苦?！端幫跛幧辖?jīng)》中的五十三佛之名由藥王、藥上菩薩陳說，二者自然聯(lián)系緊密。從信仰內(nèi)涵的角度分析，藥王、藥上既以除滅眾生病苦為經(jīng)文宣揚(yáng)的最主要功能，其身份當(dāng)與救治眾生被普遍崇奉之藥師佛的脅侍八大菩薩之二的藥王、藥上菩薩一致。從現(xiàn)有的材料看，藥王、藥上信仰沒有在中古社會(huì)獨(dú)立流行，其作為藥師佛脅侍更為信眾所接受，是藥師信仰的體現(xiàn)與依附。那么，如丹棱石佛灣第1龕造像題刻所呈現(xiàn)，以陳說五十三佛名的藥王、藥上二菩薩為中介，作為此二菩薩共同脅侍的主尊，藥師佛進(jìn)入五十三佛造像當(dāng)屬“名正言順”。

通過上述討論，我們可以梳理出兩種五十三佛造像系統(tǒng)中的一佛二菩薩有兩種截然不同的身份，一種是與西方凈土信仰相關(guān)之阿彌陀佛、觀音、勢至，另一種是與藥師信仰關(guān)聯(lián)密切之藥師佛、藥王、藥上。石窟造像中，作為東方琉璃世界上首菩薩的日光、月光菩薩通常為緊靠藥師佛的近身脅侍，但與丹棱石佛灣大致同時(shí)期的資中北巖大中八年（854）開鑿的第100龕已有開鑿藥師、藥王、藥上組合作為“藥師三尊”[8]，這種情況表明，此種組合在當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗流行。

四 四川地區(qū)五十三佛、二十五佛

造像的性質(zhì)

四川地區(qū)五十三佛造像比較常見，二十五佛亦不少，但如本文討論的丹棱石佛灣和佛兒崖組合開鑿者并不多見，除此二例外，還包括前文提到的蒼溪陽岳寺第2、5龕。如前文所分析，蒼溪陽岳寺和丹棱石佛灣中的五十三佛源自《藥王藥上經(jīng)》。蒼溪陽岳寺開于天寶十三載（754）第5龕中“寶勝佛”“寶集佛”“盧舍那鏡像佛”等題名將該龕開鑿的二十五佛經(jīng)文依據(jù)指向北魏菩提流支所譯《佛說佛名經(jīng)》。該經(jīng)卷8記述佛為舍利佛說寶集、寶勝等二十五佛名，通過安置、供養(yǎng)佛像和日夜念誦佛名并懺悔滿二十五日，可滅“四重八禁”之重罪[9]。此前南北朝至初唐北方地區(qū)相關(guān)造像榜題或佛名刊刻亦都表明此造像題材來源于《佛說佛名經(jīng)》。五十三佛和二十五佛造像或佛名的組合可追溯至南北朝時(shí)期，河南寶山大住圣窟、河北曲陽八會(huì)寺刻經(jīng)龕等地，均有此種組合[10]。稍后初唐開鑿的敦煌莫高窟第390窟也有五十三佛、三十五佛和二十五佛的圖像組合[11]。臨近仁壽牛角寨也有中唐分兩次開鑿形成的二十五佛、三十五佛和五十三佛的造像組合{1}。

于隋代由信行創(chuàng)立，宣揚(yáng)末法思想、注重禮佛懺悔的三階教有《晝夜六時(shí)發(fā)愿法》，是該教重要的修行儀軌，指導(dǎo)修行者于一天之中的六個(gè)時(shí)間段禮拜佛像、唱詠佛名。其中平明和午時(shí)、日暮和初夜、半夜三個(gè)時(shí)段需分別別唱五十三、三十五、二十五佛名，其余佛名總唱{2}[12]，受到格外的重視。此外，此三組佛名是三階教經(jīng)典《七階佛名經(jīng)》宣揚(yáng)的禮懺對象[10]486-551，可以說五十三佛、三十五佛和二十五佛是三階教禮佛懺悔最為重視的成組對象。據(jù)此，此三類造像多被認(rèn)為與三階教有關(guān)。

筆者認(rèn)為，丹棱石佛灣、佛兒崖及蒼溪陽岳寺的五十三佛和二十五佛造像與三階教并無關(guān)聯(lián)，理由有以下七點(diǎn)：

第一，三階教雖重禮佛懺悔，但并不重視造像，《晝夜六時(shí)發(fā)愿法》雖提到六時(shí)禮拜、入塔觀像，但無疑更注重唱念佛名，對造像并無特別要求。

第二，佛教史的文獻(xiàn)中也沒有直接證據(jù)顯示三階教的影響力擴(kuò)散至四川，并推動(dòng)大規(guī)模、長時(shí)期造像活動(dòng)的進(jìn)行。

第三，在前述南北朝至唐成組的造像和佛名中，部分產(chǎn)生于三階教創(chuàng)立之前，而其余部分尚無法確定其與三階教存在直接關(guān)聯(lián)。

第四，丹棱石佛灣、佛兒崖所處地形均位于成都平原南部的總崗山南麓，地形陡峭，無法建立寺院，時(shí)至今日造像周圍均為偏僻農(nóng)田，無人居住，此二處造像在當(dāng)時(shí)應(yīng)建于翻越總崗山、進(jìn)出成都平原的山道旁側(cè)，此種存在狀態(tài)，無法為生活在平地的普通信眾提供《晝夜六時(shí)發(fā)愿法》所要求的即時(shí)性觀瞻和禮拜佛像的需求。

第五，丹棱石佛灣第2龕開于開成二年（837），第1、3龕開于開成三年（838），分前、后兩次形成，并非有意作為造像組合同時(shí)開鑿;丹棱佛兒崖第1龕打破第2龕，造像特征明顯有區(qū)別，亦非一次形成;蒼溪陽岳寺第3、5龕的開鑿分別為天寶十五載（756）和天寶十三載（754），前后相隔兩年，也并非同時(shí)形成。三地的五十三佛和二十五佛的組合，可能是較晚開鑿者刻意為之，并非通常所謂的一并規(guī)劃和開鑿的“原生”造像組合。

第六，作為七階禮懺和六時(shí)別唱的對象，三十五佛并未和五十三佛、二十五佛一并出現(xiàn)，仁壽牛角寨雖有此三種題材的組合，但分前后兩次形成，不可混淆。

第七，蒼溪陽岳寺書刻《藥王藥上經(jīng)》和《佛說佛名經(jīng)》的內(nèi)容，卻無刊刻任何與此二種造像相關(guān)之三階教文獻(xiàn)。

綜上七點(diǎn)，可推知丹棱石佛灣、佛兒崖與蒼溪陽岳寺的五十三佛和二十五佛的造像并非三階教之遺存。事實(shí)上，五十三佛和二十五佛造像是南北朝以來多佛信仰中固有的造像題材，三階教創(chuàng)立后吸收了其中的部分而成七階佛名，圖像本身并非三階教獨(dú)有，這也能解釋為何包括四川地區(qū)在內(nèi)的五十三佛、二十五佛等造像多獨(dú)立開鑿而非成組表現(xiàn)。依據(jù)經(jīng)文，其信仰內(nèi)核早在三階教創(chuàng)立之前即已確立為禮佛懺悔、除滅罪業(yè)。四川地區(qū)的造像遺存是早期傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，從現(xiàn)有的材料分析，其所承擔(dān)的信仰并未產(chǎn)生根本性的變化。

圖版來源：除圖9由西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院雷玉華教授提供，其余均為筆者所在的“西南唐宋石窟寺遺存的調(diào)查與綜合研究”課題組提供，由筆者拍攝。

參考文獻(xiàn)：

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收稿日期：2019-06-26

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“西南唐宋石窟寺遺存的調(diào)查與綜合研究”（13ZD&101）

作者簡介：張亮（1988— ?），男，四川省三臺(tái)縣人，四川大學(xué)考古學(xué)系專職博士后，主要從事川渝石窟研究。

賀越洋（1993— ?），男，山西省太原市人，西安碑林博物館助理館員，主要從事宗教考古研究。