鐘穎

[摘? ? ? ? ? ?要]? 新農(nóng)村建設(shè)對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)提出了新的要求，如何加快“新農(nóng)村”建設(shè)的步伐，把“現(xiàn)在”的農(nóng)民培養(yǎng)成“現(xiàn)代”農(nóng)民，成為首要思考的問(wèn)題。新農(nóng)村社區(qū)教育旨在提高農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)和生活質(zhì)量，而新農(nóng)村現(xiàn)存的古村落文化，因其特有的社會(huì)教化、村落自治功能屬性，也與現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)有著天然的契合性。這就意味著古村活化建設(shè)與新農(nóng)村社區(qū)教育，有助于村民文化自覺、教育自覺和社區(qū)自治，能提升新農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。因此，基于古村活化視野角度，結(jié)合區(qū)域現(xiàn)狀探討新農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展思路意義重大。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 古村活化;新農(nóng)村;社區(qū)教育;發(fā)展思路

[中圖分類號(hào)]? G779? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）14-0120-03

新農(nóng)村建設(shè)的主體是農(nóng)民，農(nóng)民文化、技能、素質(zhì)的提升關(guān)系到新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化，即由傳統(tǒng)的“農(nóng)民”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明的“市民”。社區(qū)教育承擔(dān)著“化人”的重任，在新型城鎮(zhèn)化的過(guò)程中居于核心地位，起著關(guān)鍵作用。而在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)了古村落文化所特有的價(jià)值，其固有的傳統(tǒng)教化功能，構(gòu)筑了“化人”的根基，非常符合社區(qū)治理和新農(nóng)村建設(shè)的需求。因此，我們應(yīng)該積極組織和引導(dǎo)社會(huì)各方力量，活化古村文化，為創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)教育和農(nóng)村社區(qū)治理模式提供文化保障。

當(dāng)前，佛山市三水區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)呈現(xiàn)副業(yè)化、兼業(yè)化、老齡化趨向，全區(qū)已全面進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展階段，故亟須以工業(yè)化、市場(chǎng)化和信息化加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，加速發(fā)展現(xiàn)代新型農(nóng)業(yè)，這就迫切需要三水區(qū)加強(qiáng)面對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村開展的社區(qū)教育，全面提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)、技能水平和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力，從而完善三水區(qū)的區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)。因此，新型城鎮(zhèn)化背景下，基于古村活化視野，思考如何進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)教育，服務(wù)于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，是我們社區(qū)教育工作者面臨的一大挑戰(zhàn)。本文結(jié)合區(qū)域現(xiàn)狀，對(duì)發(fā)展思路進(jìn)行了探討。

一、古村活化與新農(nóng)村社區(qū)教育

（一）新農(nóng)村社區(qū)教育的內(nèi)涵

關(guān)于社區(qū)教育的含義，社區(qū)教育專家厲以賢教授認(rèn)為，社區(qū)教育是以提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動(dòng)過(guò)程。其本質(zhì)是以社區(qū)人力資源開發(fā)為手段，通過(guò)各種有效教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)均衡發(fā)展，促進(jìn)社區(qū)全面進(jìn)步。由此，我們可以對(duì)新農(nóng)村社區(qū)教育做出如下定義：新農(nóng)村社區(qū)教育就是順應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展潮流，以整個(gè)社區(qū)的所有成員為對(duì)象，所開展的一切旨在提高成員素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)成員全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動(dòng)[1]。

改革開放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村與城市之間的差距越來(lái)越大，原因在于農(nóng)村教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市教育，農(nóng)村倫理道德意識(shí)不強(qiáng)，村民沒有強(qiáng)烈的公共意識(shí)，也沒有保護(hù)農(nóng)村公共衛(wèi)生的理念，在這種落后教育理念的支配下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于城市經(jīng)濟(jì)。因此，尋找和構(gòu)建村民共同認(rèn)可的文化載體，重新打造農(nóng)村的公共倫理和公共精神，以精神質(zhì)量的提高帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為當(dāng)下新農(nóng)村發(fā)展的迫切需求，而社區(qū)教育則提供了很好的切入點(diǎn)。

（二）古村活化的內(nèi)涵

古村活化，意在保留古村落從古至今流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，并且能夠通過(guò)各種手段將這種優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化繼承下去，以保證古村落的社會(huì)教化功能不會(huì)消逝。在古村落的這片土地上，往往只生活著一個(gè)姓的家族或幾個(gè)家族，而這些家族或是為了傳揚(yáng)家風(fēng)，或是為了供奉祖先和追憶先賢，都會(huì)不約而同地在古村落修建帶有文化標(biāo)志的建筑。這些建筑經(jīng)過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨一直留存至今，其議事、正俗、教化、維權(quán)、裁決、學(xué)校等功能不應(yīng)當(dāng)隨著歷史的遷移而消弭，因此，古村活化任重而道遠(yuǎn)。[2]

（三）新農(nóng)村社區(qū)教育與古村活化的契合點(diǎn)

如果將古村落看作一個(gè)獨(dú)立的教育社區(qū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它與農(nóng)村社區(qū)教育有許多共同之處。首先是都有著相同的區(qū)域性特點(diǎn)。古村落往往是由一個(gè)姓氏或幾個(gè)姓氏的宗族組成的聚居之地，有自己獨(dú)屬的宗族文化，活化古村自然要因地制宜;而新農(nóng)村社區(qū)教育也要與農(nóng)村社區(qū)的人文、地理相適應(yīng)，以農(nóng)村社區(qū)的本位發(fā)展為依據(jù)。由此可見，社區(qū)教育與古村活化的出發(fā)點(diǎn)有異曲同工之妙。其次，兩者都有相同的目的。就社區(qū)教育來(lái)講，其最終想要達(dá)到的結(jié)果就是提升村民的文化素質(zhì)，提高村民的生活質(zhì)量，讓村民有共同的文化認(rèn)同感，一起參與到公共事務(wù)自治當(dāng)中去;而古村活化的目的也是希望通過(guò)古村落所留下的歷史建筑，煥發(fā)其原本的社會(huì)教化功能，實(shí)現(xiàn)村民的自我約束，讓村民之間互幫互助，共同促進(jìn)族內(nèi)事務(wù)的自治。

由此可見，古村活化與現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)教育兩者的出發(fā)點(diǎn)與目的都是高度契合的。我們完全可以將古村落看作是現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)公共文化的載體，通過(guò)活化古村的方法，創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)教育活動(dòng)。

二、古村活化在新農(nóng)村社區(qū)教育中的優(yōu)越性

（一）認(rèn)同感

社區(qū)教育，是近幾年提出的概念，這種概念對(duì)村民來(lái)說(shuō)是十分陌生的，要想讓村民在短時(shí)間內(nèi)接受這種新概念是十分困難的。而古村文化卻是經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨傳承下來(lái)的瑰寶，村民對(duì)這種村落文化有著自然的親近感。在這樣的背景下，如果能將古村活化的內(nèi)容嵌入農(nóng)村社區(qū)教育當(dāng)中，能夠很容易激發(fā)村民的文化認(rèn)同感。如此，社區(qū)教育便水到渠成了。

（二）傳承性

古村落以宗族為圓心聚居，宗族為了傳承文化，都會(huì)修建標(biāo)志性建筑，以免文化隨著歷史的遷移而湮滅。以三水區(qū)為例，三水區(qū)的祠堂就是本地宗族文化的傳承建筑，這些祠堂有著深厚的教育與自治功能，引導(dǎo)村民向善，引導(dǎo)村民傳承優(yōu)秀的民族文化。因此，將社區(qū)教育與祠堂文化結(jié)合起來(lái)，不僅能夠傳承文化，還能夠在文化傳承中提升村民自身的素質(zhì)，可謂一舉兩得。

（三）區(qū)域協(xié)調(diào)性

社區(qū)教育需要付出一定的人力、物力與財(cái)力，而在古村活化的過(guò)程中所創(chuàng)建的社區(qū)服務(wù)平臺(tái)在很大程度上協(xié)調(diào)了發(fā)展農(nóng)村社區(qū)教育所需要的各種資源。不僅如此，社區(qū)教育需要因地制宜，要結(jié)合不同地域的特色采取相應(yīng)的教育手段。而古村落本身所具有的區(qū)域特色則能夠?yàn)樯鐓^(qū)教育提供完美的切入點(diǎn)，社區(qū)教育如果以村落文化為基礎(chǔ)，更容易引起村民共鳴，增強(qiáng)村民文化自覺、教育自覺，從而凝聚民心，促進(jìn)社區(qū)良性治理。[3]

三、古村活化視野下新農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的思路

（一）具體問(wèn)題具體分析，因地制宜地實(shí)行新農(nóng)村社區(qū)教育

哲學(xué)有言，“具體問(wèn)題具體分析”。在古村活化視野下發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育自然也應(yīng)該因地制宜。我國(guó)地域廣闊、幅員遼闊，而正是這樣的地理原因，造就了我國(guó)多元化的地域特色以及別具一格的風(fēng)土人情。深入不同地域的古村，我們能夠發(fā)現(xiàn)，這些古村之間各有不同，別具特色，所展現(xiàn)出的文化底蘊(yùn)也是有很大差異的。在這樣的背景下，開展新農(nóng)村社區(qū)教育當(dāng)然不能武斷地去搞“一刀切”“照葫蘆畫瓢”，而是要腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，依據(jù)每一個(gè)古村所獨(dú)具的風(fēng)格與文化，因地制宜地做好新農(nóng)村教育才是上上之策。

悠久的嶺南文明，多彩的水鄉(xiāng)特色，成就大美三水。古村、宗祠、龍舟、星腔、紅頭巾等，歷史遺產(chǎn)有序活化，綿延古風(fēng)薪火傳承。三水區(qū)是嶺南文化的一個(gè)縮影，而嶺南文化最具有地域風(fēng)情的自然要數(shù)當(dāng)?shù)氐撵籼昧?。祠堂于嶺南文化而言，是一個(gè)十分鮮明的符號(hào)，也是一個(gè)地方重要的文化資源。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，三水全區(qū)有祠堂超過(guò)400座，至今保存相對(duì)完好的祠堂有接近200座，平均每個(gè)村有2～3座之多，其中大多為獨(dú)具特色的嶺南廣府系祠堂。

而這樣的祠堂文化背景正是三水區(qū)開展新農(nóng)村社區(qū)教育的切入點(diǎn)所在，三水區(qū)政府牢牢抓住了這一切入點(diǎn)，依據(jù)國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)，開始將多元化的祠堂資源作為立足點(diǎn)，充分挖掘三水區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取豐富的古村元素，一步步地打造出了以白坭鎮(zhèn)為代表的“祠堂+文化”基層文化先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。并在此基礎(chǔ)上，開展三水區(qū)全范圍內(nèi)的摸底調(diào)查，以點(diǎn)連線，以線成面，最終在三水區(qū)確定了30個(gè)示范點(diǎn)名錄，其中西南街道5個(gè)、云東海街3個(gè)、白坭鎮(zhèn)6個(gè)、樂平鎮(zhèn)6個(gè)、蘆苞鎮(zhèn)5個(gè)、大塘鎮(zhèn)3個(gè)、南山鎮(zhèn)2個(gè)。而這樣的“祠堂+文化”的層層推進(jìn)，則可以將基層文化發(fā)展融入鄉(xiāng)村振興中，實(shí)現(xiàn)文化聚民、文化悅民、文化惠民，為三水區(qū)的社區(qū)教育提供良好的文化背景與物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）打造品牌文化，為新農(nóng)村社區(qū)教育提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

正所謂，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的古村中開展新農(nóng)村社區(qū)教育，其中過(guò)程之艱難簡(jiǎn)直難以想象。因此，活化古村，讓古村原有的文化底蘊(yùn)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，推動(dòng)古村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了重中之重。有了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，社區(qū)教育才能夠順利進(jìn)行。而新農(nóng)村社區(qū)教育的順暢推進(jìn)能夠提高社區(qū)人民的思想文化，加強(qiáng)社區(qū)人民的文化素質(zhì)，這也就意味著，社區(qū)人民會(huì)更加有意識(shí)地去保護(hù)村文化。因此，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的環(huán)節(jié)。而活化古村，夯實(shí)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最為有力的途徑則是基于古村原有的文化底蘊(yùn)打造古村的品牌文化，將自己村的文化底蘊(yùn)宣傳出去，吸引越來(lái)越多的人來(lái)探索。這樣，一方面能夠提升村民的文化自信，另一方面也能促進(jìn)本村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而提升本村村民的精神文化素養(yǎng)，這與新農(nóng)村社區(qū)教育的本質(zhì)不謀而合。

三水區(qū)基于自己的“祠堂文化”，以祠堂為根，文化為魂，精神傳承為本，打造“一祠堂一品牌”，這樣的做法，不僅能夠滿足本區(qū)村民的文化需求，還能夠讓“祠堂+文化”成為三水區(qū)的特色文化項(xiàng)目。當(dāng)然，三水區(qū)總共設(shè)置了30多個(gè)試點(diǎn)，不能一一贅述。但可以通過(guò)例子來(lái)窺探三水區(qū)的品牌文化所帶來(lái)的魅力，比如說(shuō)，趙氏宗祠，它位于西南街道木棉村委會(huì)大望崗村，它的品牌口號(hào)為“美德潤(rùn)心，包容博愛;重塑歷史，唱響宋韻”。而在這樣的品牌口號(hào)中，趙氏宗祠設(shè)立了村史館、閱覽室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所等，村史館能夠方便社區(qū)村民以及外來(lái)探索的人沉浸在歷史長(zhǎng)河中，沾染歷史的墨香，提升自己的眼界;閱覽室能夠方便人們閱讀，給自己以心靈的升華;運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所則可以開展民俗活動(dòng)，提供文化志愿服務(wù)，能夠讓前來(lái)探索的人深入其中，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，感悟三水區(qū)的魅力所在。如此一來(lái)，三水區(qū)的文化品牌就水到渠成地打出去了，再加上人們的口口相傳，三水區(qū)的經(jīng)濟(jì)與人文將會(huì)有大幅度的提升。

不得不說(shuō)，以傳承文化打造示范點(diǎn)特有品牌，能夠真正地在一定程度上拉動(dòng)三水區(qū)的經(jīng)濟(jì)，能夠很大程度上提升居民的物質(zhì)生活，而物質(zhì)生活的提高則會(huì)拉動(dòng)社區(qū)居民的精神文化需求，這為新農(nóng)村社區(qū)教育提供了十分有利的條件。[4]

（三）賦予村落文化新內(nèi)涵，以講故事的形式開展新農(nóng)村社區(qū)教育

開展新農(nóng)村社區(qū)教育，目的是提高居民的文化素養(yǎng)，提升居民的文化素質(zhì)。而教育通常有兩種形式，一種是“灌輸式”，它就是我們字面意義上理解的那樣，就是將社區(qū)居民聚集到一起，苦口婆心地對(duì)村民進(jìn)行思想上的教育，以期達(dá)到社區(qū)教育的目的。但這樣的形式往往是“竹籃打水，一場(chǎng)空”。一方面在于空口無(wú)憑，人們無(wú)法信服;另一方面在于干巴巴的、毫無(wú)水分的教育無(wú)法引起居民的共鳴，居民自然也就“左耳朵進(jìn)，右耳朵出”了。這樣的“灌輸式”社區(qū)教育顯然是沒有辦法取得很好的成效的。而教育的另一種形式就是“寓教于樂”，就是將文化教育寄托在其他比較有意義的故事之中，渾厚質(zhì)樸、具有沉甸甸歷史內(nèi)涵的故事，人們能夠置身其中，感悟歷史，親身經(jīng)歷歷史，能夠聽到來(lái)自歷史的呼喚。在這樣的教育中，人們能夠有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，還會(huì)有深刻的印象。自然而然地，社區(qū)教育的目的就達(dá)成了。[5]

這種賦予村落文化新內(nèi)涵，以講故事的形式開展新農(nóng)村社區(qū)教育的方式，在三水區(qū)也有著十分具體的體現(xiàn)。比如說(shuō)鄧氏大宗祠，它逾八百年的歷史，向三水區(qū)的居民講述了一個(gè)關(guān)于鄧氏族人毀家紓難，以一腔熱血報(bào)效祖國(guó)的故事。先有辛亥革命元?jiǎng)奏嚹巾n、鄧警亞兄弟，一個(gè)追隨孫中山先生，參加革命戰(zhàn)斗，一個(gè)“以筆為槍，以紙為子彈”，為革命事業(yè)奮戰(zhàn)在新聞一線;后有革命先驅(qū)鄧禹，正是因?yàn)橛兄磺粓?bào)國(guó)熱血，他放棄了殷實(shí)的家境，從此成為亂世中的浮萍，為革命事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的一生。戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已然過(guò)去，革命先賢也已經(jīng)逝去，但是鄧氏先賢的英勇壯舉卻永遠(yuǎn)鐫刻在了鄧氏大宗祠之中，它以自己深厚的歷史文化底蘊(yùn)為三水區(qū)的居民上了一堂生動(dòng)而深刻的課程。

就像鄧氏大宗祠一般，我們并沒有通過(guò)義正詞嚴(yán)的文字向村民進(jìn)行社區(qū)教育，卻通過(guò)一個(gè)沉甸甸的歷史故事，間接地向居民展示了一個(gè)具有歷史底蘊(yùn)的宗族，明確到底該如何在新時(shí)期做一個(gè)對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人。這種不發(fā)一言，以史為證的教育，才是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中進(jìn)行新農(nóng)村社區(qū)教育的最有力途徑。

（四）復(fù)興鄉(xiāng)土文化場(chǎng)所，提升居民的凝聚力與向心力

古村，顧名思義，是一個(gè)十分古老的村落。而這樣的一個(gè)村落，它的由來(lái)已久，它們往往是經(jīng)歷了上百年的風(fēng)風(fēng)雨雨才能夠屹立至今。這樣的村落，是一個(gè)甚至多個(gè)家族文化的物質(zhì)載體，它們記載了數(shù)百年的集體智慧，而這樣蘊(yùn)含了璀璨文化的古村當(dāng)然不能就此消逝。我們應(yīng)當(dāng)復(fù)興鄉(xiāng)土文化場(chǎng)所，讓沉淀在古村土地之下的文化底蘊(yùn)重新煥發(fā)出生機(jī)，為生活在這片古村之中的人們進(jìn)行一場(chǎng)歷史的洗禮，從而提升居民的凝聚力與向心力。

而三水區(qū)的人們也為復(fù)興鄉(xiāng)土文化場(chǎng)所做出了表率。其中最值得一提的就是粵劇文化培訓(xùn)基地的復(fù)興。在三水區(qū)這片土地上，曾經(jīng)也是粵韻流芳，延綿不絕，經(jīng)久不衰的。甚至在三水區(qū)還出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“萬(wàn)能旦后”鄧碧云，她曾經(jīng)的《碧海狂僧》《多情孟麗君》《牛郎織女》都名噪一時(shí)，直到現(xiàn)在也是為人們所津津樂道的。而在這些粵劇先賢的影響下，三水區(qū)的人們也是時(shí)刻不忘傳統(tǒng)文化，開始大力復(fù)興粵劇文化場(chǎng)所，鄧華興就是奮戰(zhàn)在復(fù)興鄉(xiāng)土文化場(chǎng)所的佼佼者，他一直在用心地推動(dòng)粵曲文化傳承，培育粵曲新生代。在白坭鎮(zhèn)中心小學(xué)掛牌的“佛山市少兒曲藝培訓(xùn)基地”及“三水區(qū)少兒戲曲培訓(xùn)基地”就是鄧華興聯(lián)合多方力量努力而來(lái)的成果。如今，這里成了粵劇文化的復(fù)興之地，成了群眾豐富文化生活的新陣地。

鄉(xiāng)土文化場(chǎng)所的復(fù)興，其實(shí)是新農(nóng)村社區(qū)教育的“曲線救國(guó)”方式。用間接的方式振興古村文化，既能夠讓古村文化方興未艾，也能夠在文化的熏陶中提升居民的凝聚力與向心力。在潛移默化中，居民社區(qū)教育也就完成了。

（五）賦予古村落新的教化功能，在多元互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行社區(qū)教育

無(wú)論何時(shí)何地，古村落始終承擔(dān)著教化的功能。比方說(shuō)，一個(gè)村落中總會(huì)有家族，一個(gè)家族中總會(huì)有家譜、家風(fēng)、家訓(xùn)等的存在。而這些家風(fēng)、家訓(xùn)，就是教化居民最為有力的東西。到了新時(shí)期，我們講究“取其精華，去其糟粕”。其本質(zhì)上是革新了古村落中封建落后的東西，古村落原有的教化功能，我們至今仍舊未舍棄，反而還在這個(gè)功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)展，讓古村落的教化功能成為新農(nóng)村社區(qū)教育的最佳途徑。

仍舊以三水區(qū)的祠堂文化為例，祠堂是歷史上一個(gè)宗族文化底蘊(yùn)最為深厚的存在。它不僅傳承了每一代的家風(fēng)、家訓(xùn)，是祭祀先人的場(chǎng)所，甚至在很久以前，祠堂還是學(xué)校的前身。比如說(shuō)鄧氏大宗祠，它曾經(jīng)培育了一代又一代的歷史先賢，傳承了無(wú)數(shù)的文化。因此，這樣具有深厚文化底蘊(yùn)的宗祠，它的教化功能不應(yīng)該被舍棄。雖然新時(shí)期的宗祠已經(jīng)不再適用于學(xué)校，但是我們可以擴(kuò)展宗祠的教化功能。像如今，鄧氏大宗祠已經(jīng)在眾人的努力下重?fù)Q新顏，成為集黨群服務(wù)站、新鄉(xiāng)賢培育中心、清溪講堂、好人工作室、志愿服務(wù)V站、清溪書舍文化教育基地、清溪粵韻人才培訓(xùn)基地為一體的文化新空間。其實(shí)就是運(yùn)用了我們多元化的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，讓祠堂成了社區(qū)教育的最佳載體。[6]

綜上所述，通過(guò)活化古村激發(fā)農(nóng)村文化教育新活力，以培育農(nóng)村社區(qū)終身教育理念和構(gòu)建社區(qū)治理機(jī)制是可行的。三水經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，“古?祠堂+文化”，充分挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，將古村文化發(fā)展融入鄉(xiāng)村振興中，通過(guò)祠堂物理空間活化，實(shí)現(xiàn)文化聚民;通過(guò)古村角色喚醒，實(shí)現(xiàn)文化悅民;通過(guò)新時(shí)代農(nóng)民文化需求與文化供給平衡，實(shí)現(xiàn)文化惠民。[7]當(dāng)然村落文化有精華也有糟粕，我們要在活化過(guò)程中，“取其精華，去其糟粕”，以項(xiàng)目為抓手，注重特色，致力創(chuàng)新，開展各種教育活動(dòng)，提升村民素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與健康發(fā)展，“構(gòu)建全民教育覆蓋”以及“開發(fā)地方特色社區(qū)教育”的科學(xué)模式，成就三水鮮明特色。

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[6]湯敏，鄧惠玲.社會(huì)組織運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)公益全面保護(hù)激活古村的模式探索與實(shí)踐：以古村之友為例[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究，2018，3（6）.

[7]李永霞.祠堂文化助力農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展研究：基于三水祠堂文化活化視角[J].廣州城市職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）：69-73.

編輯 原琳娜