胡蓉

在我們的文化概念里，“孤獨(dú)”很難成為一種正面的生命價(jià)值。儒家文化里對(duì)于孤獨(dú)的缺失，歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)的竹林七賢，對(duì)于群體文化的對(duì)抗，都成為特立獨(dú)行的大逆不道。“孤獨(dú)”作為一種獨(dú)特的心理狀態(tài)，似乎也只與士大夫、知識(shí)分子、精英階層有關(guān)。

我們沉浸在《哈姆雷特》王子式的孤獨(dú)中，同屈原一起在雷電之夜孤獨(dú)地呼喊，為《小王子》孤獨(dú)地守著星球上的一朵玫瑰感動(dòng)……我們總覺(jué)得這些場(chǎng)景極盡高貴與極具深度，因?yàn)檫@些人的命運(yùn)似乎遠(yuǎn)離了卑微的貧賤和難以啟齒的窮困。物質(zhì)與精神，似乎永遠(yuǎn)是精神凌駕于物質(zhì)之上，窮人們還在為一日三餐奔波的時(shí)候，哪有時(shí)間去感受孤獨(dú)？可是劉震云說(shuō)，孤獨(dú)不只是知識(shí)者、精英者的專(zhuān)利。當(dāng)我讀到李祥森的《臺(tái)階》時(shí)，我更堅(jiān)定了這種想法。

一、《臺(tái)階》所屬教材體系的位置分析

原本屬于八年級(jí)上冊(cè)的課文《臺(tái)階》放到了人教版2016年七年級(jí)下冊(cè)。一起從八年級(jí)編入到七年級(jí)下冊(cè)的還有《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》《老王》。人教版2007年八年級(jí)上冊(cè)第二單元的導(dǎo)語(yǔ)是：“上一單元涉及的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)中殘殺無(wú)辜的暴行，使我們?cè)谡痼@與悲痛之余，發(fā)出這樣的呼喚：再也不能讓人類(lèi)之間的殘殺延續(xù)下去了，應(yīng)該讓世界充滿(mǎn)愛(ài)。這個(gè)單元就以‘愛(ài)為主題，幾篇課文都在訴說(shuō)對(duì)普通人，尤其是對(duì)弱者的關(guān)愛(ài)。讓我們從課文中感悟到‘愛(ài)這種博大的感情，從而陶冶自己的情操?！边@則單元導(dǎo)語(yǔ)，重在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛(ài)普通人，弘揚(yáng)愛(ài)。

人教版2016年七年級(jí)下冊(cè)的第三單元的導(dǎo)語(yǔ)這樣寫(xiě)到：“本單元的課文都是關(guān)于‘小人物的故事。這些人物雖然平凡，且有弱點(diǎn)，但在他們身上又常常閃現(xiàn)優(yōu)秀品格的光輝，引導(dǎo)人們向善、務(wù)實(shí)、求美。其實(shí)，普通人也一樣可以活得很精彩，抵達(dá)某種人生的境界?！?/p>

比較一下兩個(gè)單元的導(dǎo)語(yǔ)，區(qū)別很大。舊版教材的《臺(tái)階》安排在戰(zhàn)爭(zhēng)單元后面，停留在弘揚(yáng)愛(ài)的層面。新教材的第一單元的課文篇目為：《鄧稼先》《說(shuō)和做——記聞一多先生言行片段》《回憶魯迅先生》《孫權(quán)勸學(xué)》，課文涉及的都是讓人肅然起敬、頂禮膜拜的大人物。第二單元也都是一些“壯美”風(fēng)格的課文，大氣磅礴的《黃河頌》，山勢(shì)險(xiǎn)峻的《老山界》，滿(mǎn)腔熱血的《土地的誓言》和剛健古樸的《木蘭詩(shī)》。在“大美”“壯美”之后開(kāi)始回歸小人物，筆者相信這是編委的匠心獨(dú)運(yùn)之處。

而《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》《老王》《臺(tái)階》三篇與小人物有關(guān)的課文，主人公似乎都帶上了孤獨(dú)的色彩。加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中寫(xiě)到：“生命從來(lái)不曾離開(kāi)過(guò)孤獨(dú)而獨(dú)立存在。無(wú)論是我們成長(zhǎng)、我們相愛(ài)還是我們成功失敗，直到最后的最后，孤獨(dú)猶如影子一樣存在于生命一隅?！苯邮苊缹W(xué)提出了“把握不同期待視野”和“補(bǔ)充文本的召喚結(jié)構(gòu)”的解讀方法。伊瑟爾認(rèn)為，文本的“召喚結(jié)構(gòu)”是一個(gè)閱讀過(guò)程中文本與讀者之間發(fā)生交互作用的概念。在他看來(lái)，文本本身就具有召喚讀者閱讀的機(jī)制，這種召喚性不是外在于文本的，而是源于文本自身，這種功能來(lái)自于文本“空白點(diǎn)”與不確定性，讀者在閱讀過(guò)程中需要根據(jù)自身已有的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)確定文本的未定點(diǎn)及填補(bǔ)文本中的空白，從而實(shí)現(xiàn)作品的完整化。誰(shuí)能知道一個(gè)連自己姓名都不知道的婦女是怎么度過(guò)她漫長(zhǎng)而又乏味的人生，又是怎樣在孤獨(dú)中熬過(guò)無(wú)人祝福的一個(gè)又一個(gè)元旦？誰(shuí)能知道老王在他生命的最后一夜又是怎樣孤獨(dú)地走向生命的終點(diǎn)？又有誰(shuí)能知道《臺(tái)階》中的父親，在新臺(tái)階建好之后他是如何度過(guò)后面老了的歲月……

孤獨(dú)，是生命圓滿(mǎn)的開(kāi)始，是人的再一次生長(zhǎng)。

二、融貫式解讀方法下的《臺(tái)階》

溫儒敏曾明確提出“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”主要包括：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。新課標(biāo)也越來(lái)越重視邏輯思辨能力，訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維和獨(dú)創(chuàng)性思維。在此大背景下，深圳市教科院李敏博士提出了“融貫式解讀方法”，他指出，融貫式文本解讀是以文本解讀為基點(diǎn)，整合融通“作者中心”“文本中心”“讀者中心”三種視角，整體關(guān)照文本的內(nèi)部和外部系統(tǒng)，進(jìn)而觸發(fā)視域融合的解讀方法。此解讀方法以“讀者——文本——作者”間的多向交互作用為解讀發(fā)生機(jī)制，堅(jiān)持系統(tǒng)性、創(chuàng)造性、規(guī)約性原則，經(jīng)由文本素讀、文本細(xì)讀、文本研讀、文本創(chuàng)讀四個(gè)基本環(huán)節(jié)理解和創(chuàng)生文本內(nèi)蘊(yùn)，為確立合理的教學(xué)內(nèi)容、促進(jìn)教學(xué)生成奠定基礎(chǔ)。

《臺(tái)階》中的父親，是典型的“小人物”。小人物的生存之痛是最讓人無(wú)言以對(duì)和無(wú)可奈何的，他們往往因?yàn)闊o(wú)力把握現(xiàn)狀和改變命運(yùn)而顯得孤獨(dú)無(wú)助，渺小可憐。古往今來(lái)藝術(shù)家們往往以小人物的人生際遇為載體，對(duì)他們寄予人道主義的關(guān)懷和命運(yùn)的思考。當(dāng)代作家劉震云在《一句頂一萬(wàn)句》的創(chuàng)作談中說(shuō)到：孤獨(dú)不只是知識(shí)者、精英者的專(zhuān)利。他認(rèn)為三教九流、五行八作、引車(chē)賣(mài)漿者們，同樣在心靈深處存在著孤獨(dú)。這種作為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)農(nóng)民式的孤獨(dú)感，此前幾乎沒(méi)在文學(xué)中得到過(guò)認(rèn)真的表現(xiàn)。當(dāng)《臺(tái)階》出現(xiàn)的時(shí)候，彌補(bǔ)了教材中這一主題的缺陷。

（一）作者中心視角下的解讀

人最難的是認(rèn)識(shí)自己。李祥森創(chuàng)作《臺(tái)階》，經(jīng)歷了一個(gè)艱難的思考過(guò)程。他在《站在父親的肩膀上——〈臺(tái)階〉創(chuàng)作談》里寫(xiě)到：“但我最缺乏的卻是對(duì)父親人性美好這一層面的真實(shí)體驗(yàn)……我是父親的長(zhǎng)子，有許多時(shí)間，我一直恨著父親……他為什么非要偏執(zhí)并且堅(jiān)定地與自己的長(zhǎng)子構(gòu)成這樣的一種關(guān)系呢？”作者為了躲避這樣的父親，逃離家鄉(xiāng)去當(dāng)兵。面對(duì)要寫(xiě)“父親”這樣一個(gè)題材的小說(shuō)，作者發(fā)現(xiàn)，他對(duì)父親的怨恨沒(méi)有了結(jié)。于是他一直在尋找。作者認(rèn)為父親最可貴的本事就是能默默地積蓄一輩子的力量來(lái)做成一兩件事……還可以為他不經(jīng)意間散發(fā)出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的人性光彩而感動(dòng)。七歲的作者在親生父親布置的嚴(yán)苛任務(wù)下孤獨(dú)地完成了一座山似的削磚任務(wù)。

在《臺(tái)階》中，父親始終以一個(gè)話(huà)不多，只悶頭做事，臉像“青石板”一樣的形象出現(xiàn)。童年時(shí)期不得不削的磚山，讓作者在孤獨(dú)中完成;是作者青年時(shí)期的獨(dú)自離家當(dāng)兵，遠(yuǎn)離親情的孤獨(dú)成就了他后來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的耐性與信心。有人說(shuō)，每個(gè)成年人，都在用后半生去治愈童年時(shí)期原生家庭所帶來(lái)的傷害。這是李祥森先生原生家庭帶給他的影響。而《臺(tái)階》的創(chuàng)作，就是作者對(duì)原生家庭所帶來(lái)的陰影的突圍。

《臺(tái)階》中僅有的對(duì)“我”的描寫(xiě)，是幼年時(shí)期在青石板上孤獨(dú)的玩耍，沒(méi)有父親的出現(xiàn)，這是陪伴行為的缺失;建造臺(tái)階時(shí)，沒(méi)有兒子對(duì)父親的幫助，僅有的是“我”倒了父親的洗腳水，這是親子語(yǔ)言的缺位;臺(tái)階建好后，更沒(méi)有看到“我”對(duì)此的自豪感和敬佩感的描寫(xiě)，這是父子精神的缺席?！杜_(tái)階》中的父親這一形象在作者筆下是孤獨(dú)的，孤獨(dú)到千百年來(lái)歌頌的骨肉親情都淡到冷靜。

與之相反的是作者在小說(shuō)《門(mén)檻》筆下的母親，則充滿(mǎn)了親情與感恩。“我的第一腳是從母親的身上跨出去的，弟弟的第一腳也是從母親身上跨出去的，我們的第一腳都是從母親身上跨出去的”“當(dāng)母親在我筆下出現(xiàn)時(shí)，我所涌動(dòng)的事、親情和感恩”。兩者比較，一個(gè)是飽含深情的筆下人物，一個(gè)是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的人性審視和自我思考下的不被兒子理解的父親的背影。

再看朱自清的《背影》，“我”的筆墨多，幾次寫(xiě)到“我”的淚流下來(lái)了，幾次對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行深入的剖析，父子情深。而在《臺(tái)階》中，作者對(duì)于敘述主體“我”的文字極少。唯一一段字?jǐn)?shù)較多的關(guān)于“我”幼年在青石板上的描寫(xiě)，也是與母親出現(xiàn)在一起。這里是父親的缺席。

這是一個(gè)不被長(zhǎng)子理解的孤獨(dú)的父親的背影。作者的父親只活了50歲，活著時(shí)是孤獨(dú)的。一直到《臺(tái)階》發(fā)表后，作者才深刻地認(rèn)識(shí)到，他早就并一直踩在父親的肩膀上，而這一切都是基于父子慢慢的孤獨(dú)心境。

（二）文本中心視角下的解讀

課文與原小說(shuō)《臺(tái)階》有幾處修改的地方，其中有一大段刪去的段落，在父親開(kāi)始準(zhǔn)備建新臺(tái)階，磨刀的情節(jié)后面。刪去的段落如下：

父親光著很寬大的背脊，一個(gè)夏天就這樣光著背脊。太陽(yáng)把他的皮膚燒磨得如牛皮般厚實(shí)，油膩膩的，仿佛是涂了一層蠟。然而，卻并不光滑，上面結(jié)滿(mǎn)了芝麻般的痱子。癢起來(lái)時(shí)父親就把光背靠在門(mén)框上擦，啵、啵、啵，父親一下下擦得很有力很響。結(jié)果把那些痱子都擦破了，痱子便淌著黃水也流著汗。黃水與汗流到他那塊洗白了的圍腰上，圍腰很寬很長(zhǎng)，手摸著，竟能觸摸到一粒粒的汗斑。那汗斑仿佛是用油漆刷上去的，很硬實(shí)，父親說(shuō)是菜油汗，菜油吃多了的緣故?？晌覀兗覟榱嗽煳?，經(jīng)常空鍋?zhàn)訜?，哪有多少菜油多吃?/p>

這一段內(nèi)容通過(guò)捕捉菜油汗這樣一個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)父親造臺(tái)階的艱辛。似乎藝術(shù)創(chuàng)作中父親題材的作品幾乎都會(huì)想去表現(xiàn)勞苦父親這一類(lèi)人物形象的共同點(diǎn)：樸實(shí)、吃苦耐勞、堅(jiān)韌、沉默少言等等。著名的油畫(huà)《父親》，那只結(jié)滿(mǎn)老繭的手藏滿(mǎn)污垢，那盛著渾濁水的破碗，那長(zhǎng)年累月被暴曬的黝黑的膚色，都在強(qiáng)烈地表現(xiàn)著底層勞動(dòng)人民的艱辛……

可是，就是這樣一個(gè)典型的精彩的片段，被課文刪去了。編者為何這樣刪減？在冷靜的敘事風(fēng)格下，這些細(xì)致入微的描寫(xiě)反而被“孤獨(dú)”這一覆蓋全篇的基調(diào)隱去了。造臺(tái)階的過(guò)程，在全文的篇章來(lái)看，它并不需要特別突出，作者在整篇小說(shuō)里要表達(dá)的重點(diǎn)不是造臺(tái)階，而是思考臺(tái)階對(duì)父親的意義，思考父親在造臺(tái)階過(guò)程中對(duì)人生意義的追問(wèn)。太過(guò)于細(xì)化強(qiáng)調(diào)父親造臺(tái)階的勞苦，反而會(huì)削弱本文特定人物——底層勞動(dòng)人民父親所獨(dú)有的靜態(tài)思考的形象。

觀望一個(gè)孤獨(dú)的背影，往往是遠(yuǎn)距離。冷靜而理性，本文文筆冷靜而模糊到出奇。凝望則是充滿(mǎn)個(gè)體獨(dú)特的感情。在大的江南農(nóng)村背景下，在綠蔭下，有一個(gè)被旱煙霧籠罩的渺小的農(nóng)民父親背影。遠(yuǎn)距離拉開(kāi)后，物的擴(kuò)大化，人的縮小化，物與人的關(guān)系，環(huán)境與人的關(guān)系，人改造環(huán)境的無(wú)助與艱辛，更是充滿(mǎn)了多種解讀性。而特寫(xiě)鏡頭，即原文的細(xì)節(jié)描寫(xiě)片段，是將實(shí)實(shí)在在的動(dòng)作、外貌等表現(xiàn)出來(lái)，則更集中凸顯人物形象，而少了孤獨(dú)與思考的空間。

《臺(tái)階》中有很多關(guān)于安靜的描寫(xiě)，比如父親默默地坐在臺(tái)階上的剪影，作者好幾次寫(xiě)到：“父親坐在綠茵里，能看見(jiàn)別人家高高的臺(tái)階，那里栽著幾棵柳樹(shù)，柳樹(shù)枝老是搖來(lái)?yè)u去，卻搖不散父親那專(zhuān)注的目光……”這是一個(gè)小人物在獨(dú)自面對(duì)自己理想時(shí)的孤獨(dú)——孤軍奮戰(zhàn)前的孤獨(dú)。沒(méi)人幫自己，孩子太小，老婆只會(huì)在父親一年一次的洗腳“儀式”中“特別高興”，“低眉順眼了一輩子”的父親更得不到鄉(xiāng)鄰們的精神鼓勵(lì)和物資支持。這從后面臺(tái)階造好后鄉(xiāng)鄰們走過(guò)只問(wèn)了一句“晌午飯吃過(guò)了嗎”可以找到印證，不是關(guān)心父親為之努力建成的臺(tái)階，而是隨口的一句日常話(huà)。

小說(shuō)的結(jié)尾，父親自從腰閃了后，很少跨出自家的臺(tái)階，偶爾出去一趟，回來(lái)時(shí)，也是一副若有所失的模樣。父親坐在門(mén)檻上（是門(mén)檻，不是坐在“象征身份的臺(tái)階上”）休息的時(shí)候，“他那顆很倔的頭顱埋在膝蓋里半晌都沒(méi)動(dòng)，那極短的發(fā)，似剛收割過(guò)的莊稼茬，高低不齊，灰白而失去了生機(jī)”。這不僅是老態(tài)的描寫(xiě)，更是對(duì)孤獨(dú)的闡釋。一個(gè)人完成了自己的理想和追求的時(shí)候的孤獨(dú)失落感。沒(méi)有了追求的人生是無(wú)力的人生。就像金庸小說(shuō)中的獨(dú)孤求敗，縱橫江湖三十余載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無(wú)對(duì)手，無(wú)可奈何，惟隱居深谷，以雕為友?！杜_(tái)階》中的父親沒(méi)有劍，沒(méi)有對(duì)手，他一直在與自己斗，孤獨(dú)地斗了大半輩子。

（三）讀者中心視角下的解讀

《臺(tái)階》中父親的辛勤勞作，默默積攢，建臺(tái)階的干勁，或許能夠打動(dòng)學(xué)生們的心，那種艱辛，那種脫離了他們生活實(shí)際的貧困，會(huì)帶給他們一些新鮮感和震撼。但這些能打動(dòng)孩子們的熱鬧節(jié)奏不是全文的關(guān)鍵，沒(méi)有進(jìn)入深度語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不足以觸動(dòng)學(xué)生的思維地帶。不能僅僅讓課堂停留在和學(xué)生一起潸然淚下或者是對(duì)小說(shuō)主人公報(bào)以深深的同情和贊美中。一個(gè)非常好的文學(xué)評(píng)論家說(shuō)過(guò)：看一本小說(shuō)，不要看他寫(xiě)了什么，要看他沒(méi)寫(xiě)什么，應(yīng)該以更理智和冷靜的目光看待所有的情節(jié)。

結(jié)合筆者的人生經(jīng)歷來(lái)讀，筆者認(rèn)為《臺(tái)階》中的父親是在進(jìn)行一次“英雄式”的自我革命。在造臺(tái)階的過(guò)程中，一點(diǎn)點(diǎn)填滿(mǎn)有缺憾的鈍化人生。如果沒(méi)有家庭倫理的牽絆，父親更愿意做一個(gè)孤獨(dú)而純粹的自己。這是始于躊躇滿(mǎn)志終于落寞虛無(wú)的“革命孤獨(dú)”，是自己對(duì)自己的一次革命。

卡夫卡《變形記》，用一個(gè)變成甲蟲(chóng)的人來(lái)反問(wèn)我們：如果有一天我們變成一只昆蟲(chóng)，或者像魯迅《狂人日記》所說(shuō)，人就是昆蟲(chóng)，那么這個(gè)生命有沒(méi)有意義？生命的意義就在于尋找意義的過(guò)程，你以為找到了，反而失去了意義;當(dāng)你開(kāi)始尋找時(shí)，那個(gè)狀態(tài)才是意義?！杜_(tái)階》中的父親，為了讓自己在當(dāng)?shù)馗械匚唬檬共煌甑膭湃ソㄔ炫_(tái)階，作者李祥森寫(xiě)《臺(tái)階》，尋找自己的親生父親對(duì)自己創(chuàng)作的影響，也是一次尋找寫(xiě)作意義的過(guò)程。他們都在孤獨(dú)的境遇中，一點(diǎn)點(diǎn)豐富自己，成為一個(gè)“英雄”，在不被人重視的，卑微的境況中，一點(diǎn)點(diǎn)完成生命的價(jià)值，讓生命圓滿(mǎn)起來(lái)，具有更多的解讀性。

而豐富從來(lái)都不是一味的填滿(mǎn)。所以，臺(tái)階建完后，父親反而不知所措，茫然而困惑，自問(wèn)“這是怎么了？”先有結(jié)局，就不會(huì)有思考、推論的過(guò)程。而孤獨(dú)，是思考的心境前提，如此循環(huán)不斷地追求，從而完成生命的意義。

學(xué)生在讀后感中寫(xiě)到：“如果一個(gè)男人將一塊三百五十斤重的石塊搬下山，他就被稱(chēng)之為鐵漢，文學(xué)家們就開(kāi)始用各種詞語(yǔ)來(lái)修飾他虎背熊腰。人比山堅(jiān)，他的肩膀很寬厚，他的膚色很黝黑，但如果是一位年過(guò)半百的老漢，還有人如此稱(chēng)贊他嗎？或許是他心中永遠(yuǎn)懷揣著一個(gè)夢(mèng)吧。沒(méi)有云，沒(méi)有霧，卻出奇得深刻。時(shí)間過(guò)得太快，白發(fā)來(lái)?yè)Q青絲，這個(gè)男人是堅(jiān)強(qiáng)的，他站在臺(tái)階上，目光遠(yuǎn)眺著日出之地，守望著那不久的將來(lái)和麥田外的遠(yuǎn)方，他在沉思什么，他的沉思和信仰是沿著日月交替的軌道的，哪管他在寄托些什么?！边@是一段帶有學(xué)生強(qiáng)烈主觀色彩的解讀，讓卑微的父親站立了起來(lái)，并涂抹上了濃厚的英雄主義色彩。是的，英雄往往是孤獨(dú)的，留給世人太多的無(wú)法理解。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，當(dāng)無(wú)法自控地追求線(xiàn)上的自己的時(shí)候，比如努力刷微博，關(guān)注評(píng)論的數(shù)量，被朋友圈的各種點(diǎn)贊和評(píng)論影響情緒，那么可以花一點(diǎn)時(shí)間，讓自己處于“孤獨(dú)”的狀態(tài)，并認(rèn)真的思考一次，什么是熱鬧，什么是豐富，就像《臺(tái)階》中的父親，最后說(shuō)到：“這是怎么了？”

孤獨(dú)是生命圓滿(mǎn)的開(kāi)始。當(dāng)你可以跟自己對(duì)話(huà)，慢慢醞釀一種情感時(shí)，你便不再孤獨(dú)。而你不那么做時(shí)，便永遠(yuǎn)都處于孤獨(dú)的狀態(tài)。

孤獨(dú)之前是迷茫，孤獨(dú)之后是成長(zhǎng)。生命中某些時(shí)候，終究要孤獨(dú)地去面對(duì)，就像《臺(tái)階》中的父親，在孤獨(dú)中完成了他生命的再次生長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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