韓勁松

【摘 要】 按照“不忘初心、牢記使命”主題教育“讀原著學原文悟原理”的要求，近期，在研讀《習近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》過程中，出于個人興趣，我統(tǒng)計了書中部分典故，將其分為多個篇目，并作了注釋、總結(jié)了個人學習心得，摘錄成為“立德、修身、篤行”三個篇目，作為主題教育的體會收獲之一。

【關(guān)鍵詞】 系列講話 主題教育 傳統(tǒng)文化

一、立德篇

1.一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。

原典：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口”。其共也如是。

—〔春秋〕左丘明《左傳·昭公七年》

釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順著墻根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，只要能糊口就行了。

體會：作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時他的謙卑程度層層遞進，與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經(jīng)驗值得官員們學習，那就是得勢后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態(tài)度。

2.為官避事平生恥。

原典：君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危。畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下，得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸難，而不責人以同患，浩然捐生，如遠游之還鄉(xiāng)，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。

—〔清〕曾國藩《治心經(jīng)·誠心篇》

釋義：“為官避事平生恥”，是從曾國藩《治心經(jīng)·誠心篇》中“以茍活為羞，以避事為恥”化用而來的。曾國藩認為，為官從政者應在其位謀其政，避事而不積極干事，任其職不盡其責，當是最大恥辱。

體會：在這段話中，曾國藩結(jié)合親身經(jīng)歷談了忠誠的力量。天下大亂之時，人們大多畏難避害，想盡辦法謀求自身的安全，不肯出點滴之力來拯救天下的危難。只有忠義之士，視死如歸，奮起匡正時亂。于是，人們都以他們?yōu)榘駱?，以茍且偷生為羞，以避事避害為恥，終于“戡定大亂”。曾國藩認為，君子之道重在以忠誠二字倡導天下，匡扶正義，敢于承擔責任。

3.不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。

原典：在上者不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實，事必有功。

——〔漢〕荀悅《申鑒·俗嫌》

釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。

體會：形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時間內(nèi)的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個形象工程，賺取一時的浮華名聲。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央推出中央八項規(guī)定并反對“四風”，開展群眾路線教育、“三嚴三實”教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育等，就是針對“虛言”“浮術(shù)”“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實”。

4.德不孤，必有鄰。

原典：子曰：“德不孤，必有鄰”。

——《論語·仁篇》

釋義：“德不孤，必有鄰”?？鬃诱J為，有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人相隨。對此，朱熹《論語集注》釋曰：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者必有其類從之，如居之有鄰也”。

體會：孔子強調(diào)“道之以德”。在其看來，有德之人，會被眾人所環(huán)繞。人們交朋友總是喜歡尋找與自己性格相近、品德相類的人，于是“道不同，不相與為謀”?！吨芤住は缔o上》有言“方以類聚，物以群分”，《周易·乾卦》又言“同聲相應，同氣相求”，闡釋的也是此意。故《大戴禮記·曾子立事》稱：“君子義則有常，善則有鄰”。

二、修身篇

1.與人不求備，檢身若不及。

原典：嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！

——《尚書·商書·伊訓》

釋義：上面這段話出自《尚書·伊訓》。商朝的開國君主成湯去世后，右相伊尹扶立其嫡長孫太甲為帝。太甲元年，伊尹作《伊訓》，教導太甲。這段話當是史官記錄的伊尹的言論。

伊尹教導太甲說：“居上克明，為下克忠”。在上位者能夠明察下情，這樣在下位者才能夠?qū)ι辖哒\?！芭c人不求備，檢身若不及”，對別人不能求全責備，對自己必須嚴格約束。

體會：“嚴于律己，寬以待人”，是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古便被視為個人良好道德修養(yǎng)的重要標志之一。唐代文學家韓愈在《原毀》中說：“其責己也重以周，其待人也輕以約”。清初思想家唐甄的《潛書》有言：“與人當寬，自處當嚴”。可見，伊尹所言堪稱嚆矢。

2.艱難困苦，玉汝于成。

原典：貧賤憂戚，庸玉汝于成也。

——〔北宋〕張載《西銘》

釋義：要成大器，必須經(jīng)過艱難困苦的磨煉。艱難困苦的外部條件往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。

體會：習總書記多次引用“艱難困苦，玉汝于成”這句古語，說明艱難困苦于個人而言可以磨煉意志，于國家而言會成就偉大。改革開放40年，中國不畏艱險走過了不平凡的歷程，穿越風雨取得了不平凡的成就，這與堅持立足本國國情，堅持改革開放是分不開的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民敢于涉險灘，將改革開放進行到底，未來將創(chuàng)造讓世界刮目相看的新的更大奇跡！

3.知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力。

原典：吳知先問“過則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善，曲折專以‘速改字上著力。若今日不改，是壞了兩日事;明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子”。

——〔宋〕朱熹《朱子語類》卷二十一

釋義：意識到自己不善的言行，就應該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

體會：修身講究緩養(yǎng)，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。養(yǎng)的是善性;攻的是惡因。修養(yǎng)所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終身犯錯呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯誤”也是從“小錯誤”日積月累的。

4.木受繩則直，人受諫則圣。

原典：惟木以繩則正，后從諫則圣。

——《尚書·說命上》

釋義：木材如果按墨線的印痕鋸刨，就能變得很直;人聽從直言規(guī)勸，就能避免錯誤，成為一個日漸完善的人。

5.自知者英，自勝者雄。

原典：李密問英雄。子曰：“自知者英，自勝者雄”。問勇，子曰：“必也義乎”？

——〔隋〕王通《文中子·周公》

釋義：能夠正確估價自己，并且克服各種私心雜念、戰(zhàn)勝自己的人，才是英雄。也就是說，人對自己應有正確的態(tài)度和判斷，知道自己的長處和短處，這樣在行動中便能揚長避短，無往而不勝。習近平總書記引用這一典故意在強調(diào)，我們黨必須清醒認識自己所處的歷史方位和使命擔當，以高度的政治自覺和行動自覺，以自我革命的精神著力克服自身存在的問題，積極應對重大風險挑戰(zhàn)。

三、篤行篇

1.功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

原典：王曰：“嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學古入官，議事以制，政乃不迷?！錉柷涫?，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱……”。

—《尚書·周書·周官》

釋義：這句話的背景是，周成王滅了淮夷，回到王都豐邑，和群臣一起總結(jié)周王朝成就王業(yè)的經(jīng)驗，并向群臣說明設官分職用人的法則。他在告誡“有官君子”（大夫以上有職事者）要忠于職守、勤于政務時說：你們要認真對待你們的職責，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。意思是說，取得偉大的功績，在于志向遠大;完成偉大的事業(yè)，在于工作勤奮。

2.志之所趨，無遠弗屆;窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入;銳兵精甲，不能御也。

原典：志之所趨，無遠弗屆;窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入;銳兵精甲，不能御也。

—〔清〕金纓《格言聯(lián)璧·學問》

釋義：上文出自《格言聯(lián)璧》“學問”類，彰顯了一個人的遠大志向，以及為理想不斷求索的進取精神。趨：歸向。屆：到。意思是，人若志存高遠，則無不可實現(xiàn)之目標，縱然山海盡頭，亦不能阻止其追求理想的步伐：則無攻不破的壁壘，即使是精兵堅甲，也無法抵御他的堅定信念。

體會：立志，是指立下志愿，樹定志向。即一個人確定一個長遠目標，循序漸進，不懈進取奮斗，進而向自身目標不斷靠攏的過程。蘇軾說：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”?？梢姡⒅緦τ谝粋€人事業(yè)成功的重要性。《格言聯(lián)璧》處事類中還有“天下無不可為之事，只怕立志不堅”。有志者事竟成，只有樹立遠大志向，并為之不懈奮斗，才能登上成功的巔峰。

3.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

原典：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。

——〔南朝〕劉勰《文心雕龍·知音》

釋義：《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴密、論述細致的文學理論專著，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。全書共10卷，50篇。

體會：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”的意思是，演奏上千首樂曲才能懂得音樂，觀察過上千把寶劍才能知道如何識別劍器。這句話強調(diào)的是實踐的重要性。做任何事情，沒有一定的經(jīng)驗積累，就不會有很高的造詣?？倳浽诖艘眠@個典故，旨在強調(diào)黨員領(lǐng)導干部要注重實踐，從實踐中不斷提高推進改革發(fā)展的執(zhí)政能力。

4.知行相資以為用。

原典：誠明相資以為體，知行相資以為用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用。則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也。

——〔明清之際〕王夫之《禮記章句·中庸衍》

釋義：明末清初學風的一個顯著特點，就是倡導經(jīng)世致用、反對空談性命。王夫之在批判陸王心學及程朱理學的基礎上，提出了一整套辯證知行觀。他說：“知行相資以為用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用”。相資：互相憑借。意思是：知與行都有自己的功效，兩種功效互相憑借才能發(fā)揮作用。王夫之認為知與行是相互依存、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一個循環(huán)往復、不斷發(fā)展的

過程。

體會：為力糾宋明理學空談心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行觀突出以“行”為基礎。他提出：“行可兼知，而知不可兼行”?！爸M，則實踐之而已”?！爸笮兄?，行之為貴，而非但知也”。