摘要：《司馬法》是一部發(fā)軔于三代時期的法典型軍事典籍，其豐富的思想內(nèi)涵和深厚的文化底蘊對先秦兵家思想的發(fā)展乃至我國傳統(tǒng)軍事思想的構(gòu)建，都發(fā)揮著不可忽視的積極作用。將《司馬法》置于先秦“兵儒合流”思想史視域來看，其“禮戰(zhàn)”理念及價值立場貫穿于先秦時期的軍事戰(zhàn)爭實踐，構(gòu)成其重要的倫理原則和道德考量的依據(jù)。梳理和把握《司馬法》的“禮戰(zhàn)”理念及先秦軍事實踐，對于我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻理解我軍思想政治工作的本質(zhì)，回應(yīng)新時代加強我軍思想政治工作建設(shè)的使命，具有重要的理論和實踐價值。

關(guān)鍵詞：《司馬法》;禮戰(zhàn);政治工作

中圖分類號：B82-051? ?文獻標(biāo)識碼：A? ?文章編號：2096-5982（2020）02-0098-05

黨的十八大以來，習(xí)近平在不同場合十余次引用過“國雖大，好戰(zhàn)必亡”這句意蘊深遠的古語，在談及戰(zhàn)爭與和平的辯證法時也反復(fù)強調(diào)“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”，而“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！币矊冶粰?quán)威媒體引用以警示“和平積習(xí)”之危害。這些思想和語句都源于《司馬法》?！端抉R法》作為我國現(xiàn)存最古老的兵書之一，保存了大量古樸雋永的先秦軍事禮法思想，特別是其獨樹一幟的“禮戰(zhàn)”理念，深刻影響了后世兵學(xué)的發(fā)展。如果說“中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族的‘根與‘魂”①，那么也可以說，以《司馬法》為代表的先秦兵家典籍構(gòu)成了中華傳統(tǒng)軍事思想的“根”和“魂”。對于這樣一部被歷史所證明、被今人所認(rèn)可的上古兵書，理應(yīng)引起我們足夠重視和深入探究。

一、《司馬法》“禮戰(zhàn)”理念的形成發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期的歷史幾乎等同于戰(zhàn)爭史，在長達兩百多年的時間里，絕大多數(shù)諸侯國都卷入了戰(zhàn)爭的泥潭，現(xiàn)存的文獻中記載了該時期共發(fā)生了762次戰(zhàn)爭②，爆發(fā)之頻繁，規(guī)模之慘烈，在中國歷史上無出其右。孟子對此描述道：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉。”（《孟子·離婁上》）戰(zhàn)爭的慘景躍然紙上。特別是春秋中期以后，周王室的日漸衰微使得作為社會穩(wěn)定基石的分封制和宗法制逐步土崩瓦解，而建構(gòu)其上的禮法制度和道德規(guī)范也自然隨之沒落。擺脫了價值束縛的戰(zhàn)爭猶如脫籠野獸，其規(guī)模和殘酷程度與日俱增，動輒上萬人的坑卒、斬首屢見不鮮。根據(jù)《史記·秦本記》所載，僅秦國獲勝后所進行的斬首坑殺就有15次，共計150余萬人，而秦國失利、其余六國間互相攻伐所帶來的人員傷亡可想而知。戰(zhàn)爭形勢的劇變促使兵家思想也隨之轉(zhuǎn)變，《孫子兵法》中“兵者，詭道”（《孫子兵法·計篇第一》）、“兵以詐立”（《孫子兵法·軍爭篇第七》）等就是這一時期兵家思想“狂狡有作”的最好寫照。與此不同的是，《司馬法》并未趨同于時代的變更，而是堅奉“古禮”為圭臬、“仁義”為根本，重視戰(zhàn)爭中的道德因素，遵奉名目繁多的古代戰(zhàn)爭制度，使戰(zhàn)爭呈現(xiàn)出高度儀式化的“禮戰(zhàn)”特質(zhì)。

“禮戰(zhàn)”，從某種意義上而言，是一種矛盾交織融合的產(chǎn)物。先秦時期的“禮”承自上古三代之遺風(fēng)，是當(dāng)時社會的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，而戰(zhàn)爭則始終是人類社會矛盾斗爭的最高表現(xiàn)形式?！岸Y戰(zhàn)”就是將“禮儀”的精神投射至戰(zhàn)場，用以規(guī)范限制戰(zhàn)爭行為?！端抉R法》中記載的諸多這一時期繁瑣而考究的禮儀規(guī)范，使得戰(zhàn)爭頻率及規(guī)模在總體上得到遏制。但很明顯，在戰(zhàn)爭實踐中，“禮”與“戰(zhàn)”終歸還是一對矛盾范疇，“仁愛”與“殺人”、“愛民”與“滅國”、“忠義”與“詭詐”等等一系列互為抵牾的概念，其本質(zhì)上的沖突無法消解，歸根結(jié)底在于“禮”所追求的“崇禮尚義”和“戰(zhàn)”所直面的“生死存亡”間的巨大溝壑?？梢韵胍姡诖痰兑娂t的沙場上恰如其分地把握好“禮”之原則，在奮勇爭勝的同時做到“揖讓而升”，其難度可想而知。這無疑是“禮戰(zhàn)”所直面的困境。

《司馬法》對于戰(zhàn)爭的理念，勾勒出了“禮戰(zhàn)”的理想形態(tài)，在“禮”與“戰(zhàn)”間做出了富有智慧的權(quán)衡取舍。從戰(zhàn)爭過程來看，《司馬法》講道：“古者，逐奔不遠，縱綏不及”（《司馬法·天子之義第二》），論述了三皇五帝以來，對待潰敗之?dāng)巢豢缮钭罚檾橙瞬荒芪搽S過近的基本戰(zhàn)術(shù)原則。一方面，從戰(zhàn)爭視角來看，這樣的戰(zhàn)術(shù)原則是基于實戰(zhàn)角度考慮，“不遠則難誘，不及則難陷”（《司馬法·天子之義第二》），就是為了避免被敵人埋伏包圍的危險情況發(fā)生。另一方面，從道德視角審視，給潰退之?dāng)沉粢陨?，彰顯了王道之師的仁義風(fēng)范，也側(cè)面反映出當(dāng)時戰(zhàn)爭的首要目標(biāo)依然是為達成政治目的，而非對敵趕盡殺絕，這是“禮制”在戰(zhàn)場上的生動實踐。對此，《司馬法》用“以禮為固，以仁為勝”（《司馬法·天子之義第二》）進行總結(jié)：“禮”，是用禮法去管理教育部隊，約束戰(zhàn)爭行為，遵守交戰(zhàn)秩序③;“仁”是戰(zhàn)爭勝利的前提條件，通過彰顯“仁”才能得到百姓的真正擁護，甚至敵國軍民的認(rèn)可，即“仁者無敵”?！岸Y”與“仁”二者密不可分，“仁”是“禮”的價值內(nèi)核，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。這樣的軍事倫理思想貫穿全書。如在“軍旅以舒為主，舒則民力足……逐奔不逾列，是以不亂”（《司馬法·天子之義第二》）這段話中，從“禮”的角度來看，這樣做的目的在于通過較為緩慢的行軍節(jié)奏，保證交戰(zhàn)時陣型的穩(wěn)固，以期獲得戰(zhàn)爭主動;從“仁”的角度來看，較為舒緩的行軍速度亦體現(xiàn)了對士卒的體恤仁愛。在戰(zhàn)后問題處理上，《司馬法》并非從功利角度去破國毀城，謀求一時私利。相反，它倡導(dǎo)獲勝方要嚴(yán)格約束部隊，積極協(xié)助戰(zhàn)后重建工作，幫助敵國修明內(nèi)政，使之重新回歸禮樂文化規(guī)制內(nèi)——“既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復(fù)厥職”（《司馬法·仁本第一》）。這樣的行為，與孔子所倡導(dǎo)的“興滅國，繼絕世，舉逸民”（《論語·堯曰篇第二十》）思想不謀而合，彰顯了“討不義”戰(zhàn)爭的本質(zhì)所在。在當(dāng)時的社會環(huán)境中，抱以這樣近乎毫無私心的戰(zhàn)爭初衷，其實也有更為深遠的戰(zhàn)略考慮：滅一國，萬國怨，會破壞歷代相傳的禮制法規(guī)，動搖統(tǒng)治根基，若引起負面示范效應(yīng)則必定天下大亂;存一國，萬國喜，在政治上、道義上占領(lǐng)絕對制高點，起著正面的示范效應(yīng)，利大于弊。

二、《司馬法》“禮戰(zhàn)”理念的價值內(nèi)涵

康德曾經(jīng)說過：“一個出于義務(wù)的行動，其道德價值不在于它所應(yīng)當(dāng)借此來實現(xiàn)的意圖……而僅僅取決于行動無關(guān)乎欲求能力的任何對象而據(jù)以發(fā)生的意愿的原則?！雹?“禮戰(zhàn)”同樣如此，在激烈交鋒的戰(zhàn)場中依舊能夠保持禮讓克制、彬彬有禮，行為背后流露出的是對“人”的高度觀照。先秦時期，統(tǒng)治階層構(gòu)筑了以禮樂文化為載體的上層建筑，規(guī)范了每一個人在社會中所應(yīng)扮演的不同“角色”——從天子到平民，士農(nóng)工商各居其位，各司其職，“不逾矩”（《論語·為政篇第二》）即是此時的社會道德規(guī)范。此時的“人”涵括了人的現(xiàn)實生命和道德品行雙重指向，這也是“禮戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭邏輯得以成立的關(guān)鍵所在，最為直觀的體現(xiàn)便是對生命與人格尊嚴(yán)的高度關(guān)切。

《司馬法》所記載的各類“軍禮”內(nèi)容駁雜、條目繁多，對生命與人格尊嚴(yán)高度關(guān)切的主旨始終貫穿全文，即便在戰(zhàn)時，《司馬法》也將這份關(guān)切無差別地投射到敵我雙方軍民，體現(xiàn)出了強烈的人本精神。《司馬法》規(guī)定：“戰(zhàn)道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也;不加喪，不因兇，所以愛夫其民也;冬夏不興師，所以兼愛民也。”（《司馬法·仁本第一》）在交戰(zhàn)中，既考慮到本國人民民生：不在疫病流行時興兵，防止征兵、行軍等過程中疫病蔓延;同時還考慮到敵國人民利益：不乘敵國國喪、饑荒期間發(fā)起進攻，避免敵國在匆忙應(yīng)戰(zhàn)中蒙受更大損失;甚至通盤兼顧了敵我雙方人民利益：在冬夏大寒大暑的季節(jié)中，一般不興兵，因為此時行軍打仗必定給敵我雙方軍民造成更大苦難。如果說對于我方軍民的關(guān)懷尚屬愛惜民生，是仁義治軍的體現(xiàn)，那么在近乎零和博弈、有你無我的戰(zhàn)場中，不從收益最大化的功利角度去考慮戰(zhàn)事，仍對敵國軍民安危有所顧慮，彰顯的便是一種超越敵我界限的道德考慮，是“兼愛民”思想的集中展現(xiàn)。在《司馬法》交戰(zhàn)禮中，對此也有生動展現(xiàn)：“古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也;不窮不能，而哀憐傷病，是以明其仁也?！保ā端抉R法·仁本第一》）通過不過度追擊敵人、不圍困失去戰(zhàn)斗力的敵軍、給予傷病敵軍人道關(guān)懷等一系列行為主張，以此彰顯王道之師的道德風(fēng)范。在戰(zhàn)勝敵人后，《司馬法》規(guī)定：“入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校勿敵……敵若傷之，醫(yī)藥歸之。”（《司馬法·仁本第一》）通過禮法約束部隊，特別是大戰(zhàn)勝利之后，必須防止驕兵悍將肆掠敵國，同時對敵人給予軍事人道主義關(guān)懷。在戰(zhàn)事平息之后，《司馬法》對己方軍民也充分彰顯了恤民之情：“古者戍兵三年不興，睹民之勞也。上下相報若此，和之至也。”“答民之勞，示休也?！保ā端抉R法·天子之義第二》）對鎮(zhèn)守邊疆的將士，上級由于看到了他們的辛勞付出，規(guī)定三年不再服徭役，上下之間互相關(guān)心理解，這就是和之至的境界。戰(zhàn)爭勝利之后，演奏凱歌，表達喜悅之情，修筑靈臺，感恩民眾的勞動，以示休養(yǎng)生息。這樣一副恰如孟子所描繪“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”（《孟子·離婁下》）的上下精誠團結(jié)之景象，正是人本精神作用于軍中的鮮活寫照。

這一時期的戰(zhàn)爭，雖然戰(zhàn)場上仍是敵我的對立廝殺，但往往雙方都將“禮樂制度”置于“戰(zhàn)爭勝負”之上，這與戰(zhàn)國時期動輒“弒其君”、“伐大國”、“拔其城”、“隳其國”等理念，形成了鮮明對比。當(dāng)然，這其中有著深刻的歷史邏輯，主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，從時代特征來說，春秋時期是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，影響涉及政治制度、社會生產(chǎn)、軍事實踐等方方面面。在春秋中期以前，周王朝雖山河日下，但在當(dāng)時國際政治環(huán)境中，仍具備一定的政治影響力，交戰(zhàn)時也須恪守禮制，否則會引起強大的國際輿論壓力。此時的社會生產(chǎn)力也制約了戰(zhàn)爭規(guī)模，軍事行動一般投入兵力不多，主要依靠戰(zhàn)車在陣地戰(zhàn)中交戰(zhàn)，因此短時間內(nèi)即能分出勝負。戰(zhàn)爭形式除了戰(zhàn)場上的廝殺，更多的是采取會盟、“行成”等和平手段達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。到了戰(zhàn)國時期，受到禮樂制度形同虛設(shè)、社會生產(chǎn)力大幅提升、諸侯國國力增強、兵家思想的轉(zhuǎn)型發(fā)展等諸多因素影響，此時的戰(zhàn)爭場景日趨激烈殘酷，“禮戰(zhàn)”逐漸消失在歷史的舞臺上。另一方面，從參戰(zhàn)主體來說，春秋時代士兵主要由士族構(gòu)成，換言之，可以說是貴族階級軍隊。春秋時期的士族，普遍自幼習(xí)武，視參軍打仗為榮譽，在當(dāng)時的社會環(huán)境中，從軍并非鄙賤之事，而是享有尊崇的社會地位⑤。在《國語》《左傳》中，俯拾皆是的是各國國君戰(zhàn)場親征的戰(zhàn)例，甚至連貴為天子之尊的周桓王也曾在戰(zhàn)場中中箭受傷，士族階級的尚武之風(fēng)可見一斑。同時，士族階級也極為重“禮”，這一是源于自幼接受了良好教育，長期受到“崇禮尚義”的禮樂文化熏陶，自然也將這種“君子風(fēng)度”帶入戰(zhàn)場;二是周王朝統(tǒng)治之初分封的各路諸侯，不少都有沾親帶故的血緣關(guān)系，士族階層在戰(zhàn)場中所面對的對手往往都有親緣關(guān)系，那么點到為止的戰(zhàn)爭進程也就在情理之中。而到了戰(zhàn)國時期，平民階層逐步登上了戰(zhàn)爭舞臺，以上因素自然冰消瓦解，戰(zhàn)爭溫情的面紗被徹底摘下，露出了猙獰本貌。

三、《司馬法》“禮戰(zhàn)”理念的倫理溯源

縱觀整部《司馬法》，其所尊奉的“禮戰(zhàn)”理念，究其根本都是圍繞“以仁為本”這一核心而展開的?！叭省笔亲匀鷷r期就已有之的傳統(tǒng)觀念。根據(jù)最新出土的《郭店楚墓竹簡》研究結(jié)果表明，古時的“仁”，即“從身從心”，凸顯發(fā)自內(nèi)心的真情實感，傳遞出的是一種出于人類本能的體恤關(guān)愛之情。特別是在周朝禮樂文化的熏陶之下，“仁”被賦予了更為豐富的道德內(nèi)涵，通過禮樂文化的輻射，逐漸成為社會倡導(dǎo)的主流價值。

到了春秋時期，孔子將“仁”提升至空前的道德高度，視為最高的道德境界，構(gòu)筑了以“仁”為核心，囊括“孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠”等內(nèi)容的倫理思想體系。其中，“禮”是“仁”的外在制度形式，“仁”是“禮”的內(nèi)在精神實質(zhì)。《禮記》中說：“道德仁義，非禮不成?！保ā抖Y記·曲禮上》）正是由于有了“仁”作為最核心的價值內(nèi)涵，“仁禮”互構(gòu)這一體系才在理論上得以自洽⑥。若離開“仁”，“禮”便失去了內(nèi)在支撐，只剩徒具其表的外在樣式，此時的“禮”也無法稱其為“禮”，已質(zhì)變?yōu)椤皟x”;若離開“禮”，“仁”則淪為虛無縹緲的道德說教，難以在現(xiàn)實中落地生根?！岸Y”所代表的恭行踐履是內(nèi)在仁德的修證之途，所以，當(dāng)孔子面對弟子顏淵問仁時，回答道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵篇第十二》）這就將象征儒家最高道德追求的“仁”，通過“復(fù)禮”這一途徑成功引入現(xiàn)世生活。反觀《司馬法》中言兵論戰(zhàn)的具體主張，無論是“以仁為本”還是“以禮為固”，無不具有鮮明的儒家印記，彰顯出對于儒家價值理念的高度認(rèn)可和不遺余力的揄揚，體現(xiàn)了這一時期“兵儒合流”的文化特征。

先秦時期，伴隨諸子百家學(xué)術(shù)思想不斷向前發(fā)展，各家各派在對峙攻訐的表面下，相互之間悄然進行著吸納與融合，形成一種兼容互補的趨勢?！昂蛯嵣?，同則不繼”，各家正是在這種兼容并蓄中取長補短，不斷完善己方思想體系，恰如莊子所言：“猶百家眾技也，皆有所長，時有所用?！保ā肚f子·天下》）就兵家而言，其在與秉持“道德至上主義”的儒家所進行的合流過程中，自身也深受影響。一方面，從理論建構(gòu)來說，兵家注重從實踐層面研究戰(zhàn)場上的克敵制勝之道，但對超越具體作戰(zhàn)之上涉及戰(zhàn)爭源起、性質(zhì)及意義等形而上的問題，則缺乏相應(yīng)觀照。儒家則不然，它從道德視角審視現(xiàn)世生活中萬事萬物，以禮樂制度為載體，設(shè)計了古代中國最為完善精密的安邦治國之道，一直以來都以顯學(xué)身份活躍在中國政治舞臺。二者的有機結(jié)合，是社會發(fā)展的現(xiàn)實所需：儒學(xué)統(tǒng)領(lǐng)兵學(xué)，賦予了超越具體戰(zhàn)爭之上的仁義道德理想;兵學(xué)服務(wù)儒學(xué)，提供了實現(xiàn)道德理想撥亂反正的方法途徑。克敵制勝之道與安邦治國之道至此達成了和諧統(tǒng)一。另一方面，從價值內(nèi)涵來說，儒家建立了以“仁”為核心的廣博精深的思想體系，樹立了權(quán)威的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷曾高度評價道：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子。可謂至圣矣?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚氨搴狭鳌笔沟萌寮业恼卫硐肱c尚武精神建立了新的聯(lián)系，進而促成了先秦時期正義戰(zhàn)爭觀逐步形成并深入人心，成為民族普遍共識?！端抉R法》中“殺人安人”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”正是“兵儒合流”的具體產(chǎn)物。同時，儒家思想中飽含“尚和”傾向，“和為貴”正是其核心價值。儒家的“和”是一個相當(dāng)寬泛的概念，涵蓋了人倫關(guān)系、國家交往乃至天人合一等方方面面，樹立了“和諧統(tǒng)一”的思維方式。需要注意的是，儒家雖有其自身價值主張，但卻不同于西方宗教式的強制灌輸乃至暴力輸出，始終以“和而不同”的觀念寬容面對世間百態(tài)。所謂“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵篇第十二》），儒家思想始終以一種相對淡然卻又潤物無聲的方式散發(fā)著自己的強大影響力。這樣的價值傾向作用于兵家之后，使中華民族對待戰(zhàn)爭多了一分克制與理性，避免了走上窮兵黷武、恃強凌弱的戰(zhàn)爭之路。英國哲學(xué)家羅素就此曾說過：“如果世界上有驕傲到不肯打仗的民族，那么這個民族就是中國，中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人?！雹?這正是“兵儒合流”帶給我們民族性格的最大影響，同時也是百姓民生最大的福祉。

四、《司馬法》“禮戰(zhàn)”理念與我軍思想政治工作的本質(zhì)

習(xí)近平指出：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！雹?《司馬法》對先秦時期動蕩的政治軍事形勢有著洞若觀火般的明見，特別是其所構(gòu)筑的“禮戰(zhàn)”理念，具有深邃的思想內(nèi)涵，其重要意義在于，首次將道德屬性引入戰(zhàn)場之中，在“利”與“禮”之間做出了抉擇，將人文關(guān)懷無差別地投射到敵我雙方，為本應(yīng)殘酷的死生之地提供了基本的制度遵循，守住了人類的道德底線，這不得不說是軍事倫理發(fā)展史上的一大進步。鑒諸往而知來者，在國防和軍隊建設(shè)進入了新時代的當(dāng)下，當(dāng)我們再次審視這部兩千多年前的兵家古籍，對于深刻理解我軍政治思想工作的本質(zhì)，努力推進新時代我軍政治工作提質(zhì)增效，可以提供很多有益的借鑒。

掩卷反思，《司馬法》的“禮戰(zhàn)”理念之所以能夠在殘酷的戰(zhàn)爭實踐中得以踐行，根本前提在于己方將士對所恪守之“禮”的發(fā)自內(nèi)心的高度認(rèn)同。今日，“禮戰(zhàn)”的具體作戰(zhàn)樣式早已被歷史所淘汰，但“禮戰(zhàn)”精神卻在中華大地傳承了下來，我軍自身的發(fā)展史就是對此最好的詮釋。1927年8月1日，南昌城頭的一聲槍響宣告了我軍的誕生。彼時，正值各路軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，全國上下一片硝煙之際，誰也沒把這支弱小的力量放在眼里。面對前有堵截、后有追兵的危急狀況，我軍頑強地生存了下來，并以星火燎原之勢逐步發(fā)展壯大。一路走來，我軍所面對的每一個敵人幾乎都是兵多將廣、裝備精良，所進行的每一場戰(zhàn)斗也幾乎都是以弱勝強、以少勝多……那么，原因何在？我想，我軍獨具的思想政治工作發(fā)揮了重要作用。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊，善于在實踐中總結(jié)摸索，三灣改編、古田會議、遵義會議……一次次重要的歷史時刻見證了我軍的成長蛻變，逐漸明確了這支軍隊的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)，通過深入人心的思想政治工作教育廣大官兵，不僅使其明白“為誰而戰(zhàn)”這個最基本的道理，也極大地凝聚起官兵共識。一切為了人民，這是我黨我軍永不褪色的赤子情懷;一切依靠人民，這是我黨我軍發(fā)展壯大的牢固根基。櫛風(fēng)沐雨，薪火相傳;篳路藍縷，玉汝于成?！叭蠹o(jì)律八項注意”“三大條令”“五統(tǒng)四性”這一部部條令法規(guī)的形成，體現(xiàn)了我們這支軍隊軍紀(jì)如鐵的優(yōu)良作風(fēng)。從戰(zhàn)爭年代“不拿群眾一針一線”“借東西要還”“買賣公平”“不損壞莊稼”……這些樸實卻又細致入微的規(guī)定，再到解放上海后的“百萬雄師，秋毫無犯”，一幕幕場景彰顯著人們軍隊血脈里流淌著與人民群眾同呼吸、共命運的紅色基因。在對待投誠敵軍方面，我軍也有著優(yōu)待俘虜?shù)恼?，充分給予了人道主義關(guān)懷，既動搖敵方軍心，又進一步凝聚己方力量。這不正是《司馬法》在二千多年前所提出的“不加喪，不因兇”“冬夏不興師”“不窮不能而哀憐傷病”“敵若傷之，醫(yī)藥歸之”等“禮戰(zhàn)”精神在今日的現(xiàn)實演繹嗎？我軍所恪守的“禮”，是自身過硬的作風(fēng)紀(jì)律，是一條條嚴(yán)明細致的法規(guī)制度，展現(xiàn)出的是我軍“正義之師、文明之師、威武之師”的光輝形象，而在“禮戰(zhàn)”背后所承載的正是“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意為人民服務(wù)”這一根本宗旨。憑借于此，我軍得到全國人民的一致?lián)泶?，形成了“人民軍隊人民愛，人民軍隊愛人民”血肉?lián)系?！暗妹裥恼叩锰煜隆?，是人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了中國人民解放軍，這也是我軍戰(zhàn)無不勝、攻無不克的關(guān)鍵所在。這不正是“禮戰(zhàn)”強大戰(zhàn)斗力的現(xiàn)實彰顯嗎？當(dāng)前，在新的歷史起點上，我軍政治工作無論在職能任務(wù)、開展方式、編制體制等諸多方面都發(fā)生了深刻的變革，機遇前所未有，挑戰(zhàn)前所未有，唯有不忘初心、牢記使命，始終保持一顆紅心干事業(yè)謀發(fā)展，方能激發(fā)出新時代政治工作的內(nèi)生動力和向上活力。

注釋：

① 習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話》，《人民日報》2014年2月24日。

② 見于“春秋戰(zhàn)國時期國家間戰(zhàn)爭數(shù)據(jù)庫”。參見王日華：《歷史主義與國際關(guān)系理論：先秦中國體系研究》，廣東人民出版社2013年版。

③ 《司馬法》中“軍禮”與“軍法”近乎可看作是對等概念，但相較于“軍法”的強制性，“軍禮”更加注重道德上的規(guī)約。參見王聯(lián)斌：《中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略》，軍事科學(xué)出版社2011年版，第158頁。

④ [德]伊曼努爾·康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，楊云飛譯，鄧曉芒校，人民出版社2013年版，第8—9頁。

⑤ 雷海宗指出，春秋時代的貴族階級軍隊被貴族所特有的“俠義”精神所支配，貴族普遍視上陣殺敵為榮，視不能當(dāng)兵為恥。參見雷海宗：《中國文化與中國的兵》，北京出版集團公司、北京出版社2016年版，第6頁。

⑥ 孔子所致力于構(gòu)建的“以仁安禮”，是通過闡明人們自覺守禮的內(nèi)在價值依據(jù)——“仁”，最終達成倡導(dǎo)社會群體自覺樹立“以天下為己任”的道德目標(biāo)。另外，僅就“仁”“禮”來說，二者是互相包含、同構(gòu)互動的動態(tài)關(guān)系。參見賴志凌、王江武：《從〈論語〉中仁對禮的建構(gòu)看孔子的仁禮關(guān)系思想》，《江西社會科學(xué)》2003年第9期。

⑦ [英]伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素：《中國問題》，秦悅譯注，學(xué)林出版社1996年版，第154頁。

⑧ 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕上的講話》，《解放軍報》2014年9月25日。

作者簡介：王浩宇，廣東陸軍預(yù)備役高射炮兵師第四團，廣東汕頭，515000。

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