摘?要：耐心教育作為素質(zhì)教育中一項不可或缺的分支，近些年來逐漸被大眾所重視。隨著我國素質(zhì)教育水平的全面提升，必須考慮耐心教育與青少年人格育成的直接關(guān)系。本文介紹了耐心教育對于青少年性格養(yǎng)成的一些影響，以及耐心教育如何實施的指導(dǎo)性方針，希望能更好地促進耐心教育盡快落實。

關(guān)鍵詞：耐心教育;人格育成;小學(xué)教育

古羅馬政治家、哲學(xué)家老加圖曾經(jīng)說過：“耐心是最偉大的美德?！倍?019年《教育藍皮書：中國教育發(fā)展報告（2019）》指出，民辦教育行業(yè)蓬勃發(fā)展，但是學(xué)前教育還亟須優(yōu)質(zhì)，平價的資源。但是東部地區(qū)職業(yè)教育區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈下滑趨勢。在一系列問題的背后，我們需要注意的是當今小學(xué)教育中急缺的一環(huán)——“耐心教育”。

藍皮書指出當今中小學(xué)生中有48.3%曾經(jīng)或現(xiàn)在正在接受校外培訓(xùn)，根據(jù)各層級在校生的規(guī)模估計，全國校外培訓(xùn)行業(yè)的總體規(guī)模達到4900多億元。而這些校外培訓(xùn)打出的最多的就是“包成績提升”“7天見效”等等夸大成效的廣告詞，在這種粉飾太平的表面繁榮假象下，透過資本逐利和社會輿論的推波助瀾，我們必須注意到的是小學(xué)教育在兒童心理及人格育成方面的重要作用。

根據(jù)卡爾·古斯塔夫·榮格的人格發(fā)展論來說：心理發(fā)展的終極目的應(yīng)該是個性化，其中隨著自我意識的發(fā)展，童年期到青春期這一階段幾乎可以說是起到至關(guān)重要的作用。而蘇聯(lián)教育學(xué)家安東·謝苗諾維奇·馬卡連柯也在他的《兒童教育講座》中著重研究了兒童教育中關(guān)于性格養(yǎng)成和習(xí)慣養(yǎng)成這兩方面的問題。在榮格的理論中認為，兒童時期是“心靈的誕生”階段，首要任務(wù)就是克服幼年期的意識狹窄，努力培養(yǎng)意志力，使自己的心理與現(xiàn)實保持一致。而馬卡連柯的調(diào)查也證明了通過組織健全，合理的教育集體來教育學(xué)生，是培養(yǎng)社會主義新人的主要方法，斷不可將學(xué)生看做接受教育的材料，而應(yīng)該將其看做參與社會活動的個體，尤其應(yīng)該注意作為教育集體中的個體的集體性發(fā)展，不可采用過于嚴格、過激的教育方式，因為那樣有可能導(dǎo)致學(xué)生的心理育成產(chǎn)生偏差。而我認為，當代教育的問題就是在于倡導(dǎo)個性化教育而不得其法，將教育的散漫化當做個性化教育，而忽視受教育者的真正需求，在真正需要倡導(dǎo)個性化的地方又機械地將受教育者分門別類，使受教育者始終無法受到真正的公平的集體性發(fā)展和個性化教育，這是極不長遠并且極不理智的做法。

回到耐心教育上來：我認為，當今小學(xué)亟須的教育項目就包括耐心教育。經(jīng)過長時間觀察，我注意到：浮躁，著急，要求不合理以及過于注重自我是目前小學(xué)生受教育時阻力的主要來源。舉個例子來說，在小學(xué)教育中，大量的無關(guān)分數(shù)的內(nèi)容被選擇性輕視甚至放棄，學(xué)生的學(xué)習(xí)精力也主要關(guān)注在應(yīng)試范圍內(nèi)的知識內(nèi)容。這種不合理的學(xué)習(xí)態(tài)度是在耐心教育缺失的情況下產(chǎn)生的，是過于片面和偏激的“實用主義”。我認為這是不合理的。我們之前提到，小學(xué)教育的終極目的應(yīng)該是學(xué)生人格的形成和完善，那么保證心理的健康和完整也是我們教育的首要目的，而不是提高分數(shù)。我注意到，目前許多大學(xué)都開始了教育內(nèi)容改革，提出了類似“專業(yè)為體，通識為用”的口號。通識，正是我前面說到的，與應(yīng)試無關(guān)，但與現(xiàn)實世界相關(guān)，未來參與到學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)，工作等各方面的內(nèi)容。我們必須認識到，教育的目的不僅僅是提高學(xué)生的應(yīng)試能力，而是從各方面提高學(xué)生的綜合能力，幫助其成為一個完整的，具有獨立思考能力的，對社會有用的人。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“（教育者們）用耐心培養(yǎng)孩子的耐心，教育的目的是喚醒靈魂?！?/p>

耐心教育，不光是學(xué)生的耐心教育，也是教育者們的耐心教育，一個優(yōu)秀的教育者應(yīng)該有耐心，愛心，信心，具備高尚的品德，強烈的責任心和事業(yè)心的人。十九大提出：我國亟缺的是具有建設(shè)知識型，技能型，創(chuàng)新型的勞動者大軍。簡而言之，是缺少具有“工匠精神”的勞動者。教育者作為社會的重要構(gòu)成，“人生的園丁”這樣的責任，更應(yīng)該注重自身的育成。一個好的教育者更應(yīng)該首先教育自己，這不僅僅是愛崗敬業(yè)的表現(xiàn)，更是面向受教育者（學(xué)生）對自己職業(yè)的追求。只有這樣，教育者們才能給孩子建立健康，完整的價值體系，讓孩子們明確，自我價值的實現(xiàn)才是人的最高需求。

耐心教育，也是傳統(tǒng)教育的一環(huán)。在傳統(tǒng)教育中，特別注重孩子的耐心教育，其中最為杰出的代表就是陶行知先生，他的四塊糖的故事應(yīng)該人人皆知吧！陶行知先生在教育中就特別注重對于孩子的言傳身教，對于孩子打架這件事并沒有立即評判對錯，而是經(jīng)過調(diào)查事實，考慮教育方式等等步驟后進行的有條理的教育，對于犯錯的學(xué)生也沒有一味地打罵或是訓(xùn)斥，而是首先指出自己已經(jīng)調(diào)查了事實，對于學(xué)生的正確之處加以引導(dǎo)，從而讓學(xué)生自己認識到自己的行為雖然動機是對的，但是方式仍然值得商榷。試問，在教育者如此的言傳身教下，受教育者耳濡目染地接受耐心教育，又如何能不優(yōu)秀呢？而更早一些，古代的思想教育同樣注重耐心教育，在儒家學(xué)說看來，學(xué)習(xí)是要經(jīng)過學(xué)、習(xí)、思這三個步驟來完成的，其中對于“習(xí)”這一步驟極為看重，王羲之習(xí)字染黑池塘就是極為有力的例證。教育也應(yīng)該讓孩子們懂得只有有耐心，長期訓(xùn)練，才能夠做到優(yōu)秀和出眾。

耐心教育，也是鼓勵教育。耐心教育尤忌急功近利和眼高手低，在傳統(tǒng)的耐心教育中，如背誦和抄寫。教育者們應(yīng)該尤其注意學(xué)生的進步和走向。對于小的進步，應(yīng)該及時給予鼓勵，對于不合理的走向，應(yīng)該進行規(guī)勸和引導(dǎo)，而不應(yīng)該訓(xùn)斥，強行糾正甚至體罰。因為耐心教育的目的是建立受教育者內(nèi)在的價值取向，從而將教育從施教-受教變化為求教-施教。只有建立起學(xué)生內(nèi)在的價值體系和良性的學(xué)習(xí)循環(huán)，耐心教育才能真正讓學(xué)生接受，而不是淪為形式主義。

耐心教育，也是因材施教。耐心教育要求教育者們將受教育者的集體性和個體性進行區(qū)分，切忌“不患寡而患不均”，對于受教育者應(yīng)該一視同仁，但是在教育過程中也應(yīng)該注意到學(xué)生的個體性，及時把握學(xué)生的學(xué)習(xí)走向，盡可能引導(dǎo)，協(xié)助建立知識體系和價值體系。盡量不要采用填鴨式的教育方式和刻板的教育方法。因材施教也是對于孩子基礎(chǔ)世界觀的養(yǎng)成，基礎(chǔ)教育忽視哲學(xué)，素質(zhì)教育機械講授哲學(xué)，高等教育應(yīng)用哲學(xué)時才發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)教育是建在沙堆上的城堡。究其原因正是我們的哲學(xué)教育基礎(chǔ)太差。而哲學(xué)基礎(chǔ)太差正是因為沒有養(yǎng)成合適的方法論和世界觀。機械地認識世界，機械地解決問題，就會陷入機械論的謬誤之中，只有耐心地對世界的本質(zhì)進行深入的思考，再接受合適的哲學(xué)教育，哲學(xué)才能真正扎實穩(wěn)固。

我們的教育者們，常常犯非此即彼的錯誤，這是非常要不得的。在小學(xué)語文課本中就有《畫楊桃》這樣的文章，教育孩子們看問題要全面，總結(jié)問題要靈活，不能機械地看待問題。但是在成年人的世界中，似乎孩子做的事總有對錯。這其實也與耐心教育掛鉤。亞里士多德提出過博雅教育是人之為自由人所必要的，而自由教育有兩個基本的必要條件，即閑暇時間和自由學(xué)科。對于一個古希臘的哲學(xué)家，教育家，用現(xiàn)在的標準去評判他的話語就顯得片面，但是我們應(yīng)該注意到的是，亞里士多德，在試圖給孩子一種安全感——也即，你是自由的。紀·哈·紀伯倫也創(chuàng)作了詩歌《致孩子》來表明這一觀點。給予時間和尊重，是教育中最為關(guān)鍵的兩點，給予時間，則我們可以看到動態(tài)的發(fā)展;給予尊重，則我們可以借此建立人性和秩序。蘇霍姆林斯基認為：“只有讓學(xué)生不把全部時間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學(xué)習(xí)……這是教育過程的邏輯?！倍艺J為，或許我們對于孩子應(yīng)該再多些耐心，當我們嘗試用多元化的評價標準去評判孩子，或者就干脆打破藩籬，不要在以嚴格的階級去教育孩子，而是試圖從孩子的角度去了解孩子的時候。我們無一例外地發(fā)現(xiàn)：他們并不是問題學(xué)生或者問題兒童。他們只是有他們自己的特質(zhì)。唯分數(shù)論把他們逼上了一條極端的路，但是我們用一種更為多元化，更為人性化的標準去理解他的時候，我們是在拯救他，喚醒他的靈魂，并讓他獲得安全感，只有在獲得安全感的情況下，一切的教育才不是空談。

蔣勛在他的《孤獨六講》里提到過，孤獨是圓滿的必須，但是孤獨是不圓滿。當你想要達到圓滿的時候，你必須接受不圓滿。這是人性完善的必須，也是性格完善的必須。這里不是什么“白馬非馬”的詭辯論，而是要讓孩子接受不完美。只有接受了不完美，才有機會變得完美，只有接受了不完美，我們才有機會，靜下心來試圖達成完美。當然，這個世界上，沒有什么是完美的，當一個事物是完美的時候，它本事就已經(jīng)與世界格格不入，這使得它不完美?；蛟S，我們應(yīng)該給我們的教育一個機會，讓他去與孤獨的孩子和解。讓孩子們的靈魂被喚醒，就如同詩中所寫：“因為他們的靈魂屬于明天，屬于你做夢也無法達到的明天?！?/p>

總的來說，耐心教育既是對學(xué)生的人格形成關(guān)鍵階段的保護，對學(xué)生價值體系建立的引導(dǎo)，也是對教育者們的教育方式和教育理念的改革，耐心教育既是教育學(xué)生們有耐心，也是教育教育者們有耐心。共同建立和諧，健康的教育環(huán)境，抵御急躁的社會風氣。我相信，當耐心教育落實到中小學(xué)生的教育后，大批社會需要的人才將會涌現(xiàn)，工匠精神也能得到真正的理解和落實，教育者們，無疑是明天的守門人，但是只有受教育者才是明天真正的主人。最后以紀伯倫的詩《致孩子》中的一段來作結(jié)：

你可以給予他們你的愛，

而不是輸入你的思想，

因為他們，有自己的考量。

你可以庇護他們的身體，

卻不可以遮蔽他們的心靈，

他們的心靈屬于明天，

那個你即使在夢中，

也無法企及的地方。

參考文獻：

[1]楊東平.教育藍皮書：中國教育發(fā)展報告[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2019.

[2]卡爾·榮格.榮格全集[M].長春：長春出版社，2014.

[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[4]周毅，向明.陶行知傳[M].成都：四川教育出版社，2010.

[5]紀·哈·紀伯倫，王立譯.紀伯倫詩集[M].北京：北京出版社，2006.

[6]蔣勛.孤獨六講[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作者簡介：

唐曉彤，甘肅省蘭州市，甘肅省蘭州市七里河區(qū)健康路小學(xué)。