文洪睿，暴云英，秦 瑩

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南昆明650201）

一、沃爾特·費(fèi)雷的觀點(diǎn)及問(wèn)題的提出

20世紀(jì)40年代，人類生態(tài)學(xué)者懷利、鄧肯和沃爾特·費(fèi)雷提出社會(huì)文化對(duì)土地利用影響的新觀點(diǎn)。其中沃爾特·費(fèi)雷研究發(fā)現(xiàn)了殖民地時(shí)期到20世紀(jì)40年代數(shù)百年間波士頓市的土地利用與生活在其中的人有著密切聯(lián)系，研究包括了人類活動(dòng)及人的思想。研究地點(diǎn)選擇了波士頓的北肯山、波士頓公有地和墓地、老會(huì)議大樓、公園街大教堂、波士頓北段地區(qū)等。沃爾特·費(fèi)雷于1975年出版的《波士頓中心區(qū)的土地利用》為城市社會(huì)學(xué)中的社會(huì)文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

沃爾特·費(fèi)雷對(duì)于土地利用的觀點(diǎn)是建立在對(duì)美國(guó)波士頓的一些地區(qū)進(jìn)行研究后提出的，但他的觀點(diǎn)是否適用于我國(guó)？這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有被實(shí)證確認(rèn)過(guò)，這需要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查后再做出結(jié)論。本文選擇用沃爾特·費(fèi)雷的觀點(diǎn)對(duì)鹿阜鎮(zhèn)土地利用進(jìn)行實(shí)證研究的原因有三：其一，研究視角相同：沃爾特·費(fèi)雷對(duì)土地利用的研究與人有著密切聯(lián)系，本研究重點(diǎn)是影響土地利用的民族文化、價(jià)值觀念、社會(huì)歷史等人文因素。其二，研究?jī)?nèi)容相同：沃爾特·費(fèi)雷直接針對(duì)“土地利用”進(jìn)行分析，與本文一致。其三，田野點(diǎn)具有一定的同質(zhì)性：19世紀(jì)20年代以來(lái)，大批愛(ài)爾蘭人和意大利人移居波士頓導(dǎo)致人口構(gòu)成開(kāi)始發(fā)生變化。從20世紀(jì)初起，愛(ài)爾蘭人開(kāi)始在波士頓政治中扮演重要角色，他們把天主教也帶入波士頓。石林縣歷史上也出現(xiàn)了不同民族遷入的過(guò)程，現(xiàn)在的石林，彝族在政治上扮演著重要角色。19世紀(jì)下半葉，法國(guó)傳教士保祿·維亞爾也把天主教帶入石林，使天主教在石林的海邑、宜政、鹿阜等地都有影響和傳播。

當(dāng)然，波士頓和鹿阜鎮(zhèn)兩個(gè)地方也存在著很大的不同，最大的區(qū)別首先在于國(guó)情的差異，波士頓是資本主義國(guó)家而鹿阜鎮(zhèn)屬于社會(huì)主義國(guó)家；其次，波士頓是美國(guó)東北部的新英格蘭地區(qū)的最大、最古老城市，而鹿阜鎮(zhèn)只是云南石林彝族自治縣的一個(gè)鎮(zhèn)，兩個(gè)地方的面積和城市大小差別大。但正是因?yàn)橛羞@些不同點(diǎn)，才能證實(shí)沃爾特·費(fèi)雷對(duì)于土地利用的觀點(diǎn)是否具有普適性，也正是研究的意義所在。

二、田野點(diǎn)介紹

鹿阜鎮(zhèn)位于石林彝族自治縣。石林彝族自治縣是昆明市轄的一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的彝族自治縣，縣城距昆明市區(qū)89公里，彝族撒尼人比例高達(dá)98%。鹿阜鎮(zhèn)位于縣境西部，因路南城環(huán)繞鹿阜山建筑而得名，東接維則鄉(xiāng)，南連板橋鄉(xiāng)，西與宜良縣狗街鎮(zhèn)相鄰，北與路美邑鄉(xiāng)接壤。鹿阜鎮(zhèn)海拔1675米，年均氣溫15攝氏度，從唐代開(kāi)始就成為政區(qū)治所駐地。自明代成化十三年 (1477)建州署于鹿阜山至今已500余年，現(xiàn)在仍為全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。鹿阜鎮(zhèn)名幾經(jīng)變更，唐代稱“撒呂”，清咸豐前名阜城鄉(xiāng)，民國(guó)時(shí)改稱鹿阜鎮(zhèn)。1954年改稱城關(guān)鎮(zhèn)，1958年為路南公社，1961年為路南區(qū)，1965年復(fù)為城關(guān)鎮(zhèn)，1970年為東方紅公社，1981年又恢復(fù)城關(guān)鎮(zhèn)，1984年復(fù)名鹿阜鎮(zhèn)。1988年撤銷城周區(qū)，所轄行政區(qū)域劃歸鹿阜鎮(zhèn)。鹿阜鎮(zhèn)下轄東門街、南門街、西北街、山?jīng)_、宏圖、鋪兵、三板橋、阿烏村、大屯、上蒲草、東海子、大樂(lè)臺(tái)舊、小樂(lè)臺(tái)舊13個(gè)辦事處，1個(gè)居民委員會(huì)，共49個(gè)自然村81個(gè)農(nóng)業(yè)合作社。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鹿阜鎮(zhèn)有土地面積87.1平方公里，人口密度每平方公里449.5人，耕地23474畝，全鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)人口每人有耕地0.74畝，有林地面積達(dá)2萬(wàn)余畝，森林覆蓋率達(dá)17%，近20年來(lái)是鹿阜鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)最快的時(shí)候。鹿阜鎮(zhèn)屬于城鎮(zhèn)，又因?yàn)槭且妥迦瞿崛司劬拥牡貐^(qū)，因此研究選取的田野點(diǎn)鹿阜鎮(zhèn)屬于我國(guó)典型的少數(shù)民族城鎮(zhèn)。

三、沃爾特·費(fèi)雷觀點(diǎn)在鹿阜鎮(zhèn)的證實(shí)研究

研究土地利用首先要區(qū)分土地類型和土地利用兩個(gè)不同的概念?！巴恋仡愋汀笔亲匀桓拍睿巴恋乩谩眲t是人文概念。

（一）證實(shí)1：空間具有象征的功能

鹿阜鎮(zhèn)一直是石林縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的核心區(qū)域，現(xiàn)階段石林縣政府開(kāi)發(fā)力度最大的項(xiàng)目就是對(duì)于鹿阜鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)，但在建設(shè)規(guī)劃中對(duì)一些特殊地方的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)是謹(jǐn)慎的。在鹿阜鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)建設(shè)規(guī)劃中，東門街、西北街、南門街等地幾乎是全部進(jìn)行拆除，鹿阜楊氏宅居、小東門李氏宅居、武廟等地就位于拆除區(qū)域，但在拆建過(guò)程中不但沒(méi)有對(duì)這些地方進(jìn)行拆除反而進(jìn)行了保護(hù)修復(fù)。究其原因，一是民居曾經(jīng)的主人在鹿阜鎮(zhèn)是有名望的人；二是這些建筑是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的代表；三是這些地方是鹿阜鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑。在鹿阜鎮(zhèn)，石林老縣委、英雄紀(jì)念碑一帶是曾經(jīng)的政府機(jī)構(gòu)和決策中心，雙龍廣場(chǎng)、巴江河濱帶狀公園、阿詩(shī)瑪轉(zhuǎn)臺(tái)多年來(lái)一直是石林各族人民休閑聚會(huì)的地方。

運(yùn)用沃爾特·費(fèi)雷提出的空間有象征的功能來(lái)解釋。鹿阜鎮(zhèn)各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中必然形成了具有不同用途的公共空間，這些公共空間和土地利用是一種自然形成，代表著當(dāng)?shù)厝思s定俗成的使用習(xí)慣和傳統(tǒng)思想，極少有人會(huì)打破這種習(xí)慣，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較固化。久而久之，這些地方被賦予了某種象征屬性，這種象征屬性深深地根植于當(dāng)?shù)匾妥迦嗣竦男闹?。這導(dǎo)致他們對(duì)空間的土地利用就不只是一種經(jīng)濟(jì)利益最大化的訴求,政府的行政決策和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)對(duì)這些地方有一定的影響但影響程度相對(duì)有限。在鹿阜鎮(zhèn)，很多特定地點(diǎn)具有空間象征功能，象征功能多樣化，包括了社會(huì)傳承功能、社會(huì)交往功能、休閑娛樂(lè)功能、歷史傳承功能等，這些特殊地點(diǎn)都和它們所象征的某種文化價(jià)值觀密切聯(lián)系著，在社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中，人們會(huì)自發(fā)性、有意識(shí)地對(duì)這些特殊地點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)。鹿阜鎮(zhèn)具有空間象征功能的典型性地點(diǎn)如表1。

（二）證實(shí)2：感情影響土地利用的選擇和發(fā)展

石林彝族撒尼人有“敬山神”“敬密枝”等傳統(tǒng)，每個(gè)撒尼人村寨旁邊都有一片茂密的森林被定為“密枝林”用來(lái)進(jìn)行祭祀等宗教活動(dòng)，任何人不得入林砍伐。因此，這些傳統(tǒng)思想也間接地保護(hù)了山林的自然環(huán)境，神秘的“密枝林”一直有著很好的生態(tài)環(huán)境，人為活動(dòng)影響極少。這主要是因?yàn)檫@片被指定為密枝林的森林被賦予了一種神秘感和神圣感，從先民到現(xiàn)在的撒尼人，對(duì)“密枝林”充滿了敬畏，“密枝林”在石林撒尼人心中神圣不可侵犯。這樣的民族情感導(dǎo)致在鹿阜鎮(zhèn)不可能對(duì)密枝林進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，密枝林對(duì)于石林彝族是純粹的信仰之地。“密枝林”附著了石林彝族的情感寄托，石林彝族對(duì)這些地方具有情感的集體認(rèn)同，這是屬于石林彝族的精神內(nèi)核。

表1 石林縣鹿阜鎮(zhèn)空間象征功能典型地點(diǎn)統(tǒng)計(jì)表

鹿阜鎮(zhèn)無(wú)論是傳統(tǒng)彝族村落還是新建的彝族村落都會(huì)規(guī)劃出一片場(chǎng)地舉辦傳統(tǒng)民族活動(dòng)，“石林彝族第一村”是鹿阜鎮(zhèn)2007年后建成的一個(gè)非常典型的現(xiàn)代彝族村落，它與傳統(tǒng)彝族村落相比，規(guī)劃布局和硬件設(shè)施都有很大的變化，適宜于大力開(kāi)發(fā)民宿旅游。但即便是經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)為主導(dǎo)思想的土地利用，該村的土地規(guī)劃仍然留出了大面積的空間舉辦民族活動(dòng)來(lái)傳承民族文化。村里有舉辦“火把節(jié)”的彝族廣場(chǎng)，有摔跤斗牛的專門場(chǎng)地。現(xiàn)代彝族村落如此，傳統(tǒng)彝族村落中這個(gè)現(xiàn)象更為突出，鹿阜鎮(zhèn)的上蒲草村斗牛場(chǎng)已使用幾十年，早已成為當(dāng)?shù)匾妥迕褡逦幕奈锘憩F(xiàn)?！岸放?chǎng)”和“摔跤場(chǎng)”的保留有其深厚的民族文化和歷史原因：按照彝族傳統(tǒng)習(xí)俗，每年農(nóng)歷六月二十四日和春節(jié)前后彝族人就會(huì)舉辦斗牛和摔跤活動(dòng)。在活動(dòng)舉辦期間,彝族同胞主動(dòng)聚集到“斗牛場(chǎng)”或“摔跤場(chǎng)”，活動(dòng)的儀式感很強(qiáng)，這些活動(dòng)在彝族人心中分量很重，已然成為彝族人的生活方式和活性文化，體現(xiàn)了彝族人的文化自覺(jué)。

“密枝林”“斗牛場(chǎng)”等地附著著彝族特有的文化，承載著彝族人民濃烈的感情。感情影響土地利用的選擇和發(fā)展除了表現(xiàn)在“密枝林”“斗牛場(chǎng)”這類民族符號(hào)顯著的地方外，在鹿阜鎮(zhèn)商業(yè)區(qū)表現(xiàn)也很明顯。就經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值來(lái)說(shuō)，雙龍廣場(chǎng)無(wú)論從地理位置還是自然條件都是最佳的商用地選擇。但就是在石林建設(shè)發(fā)展最快的近十幾年，周邊已經(jīng)建蓋了同策戴斯大酒店、東門坊、水石坊、石林商業(yè)步行街等商業(yè)建筑的前提下，雙龍廣場(chǎng)這塊土地一直都沒(méi)有被經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，主要還是被用于各民族傳統(tǒng)文化表演、人民生活?yuàn)蕵?lè)和節(jié)慶聚會(huì)。表面看來(lái)雙龍廣場(chǎng)的土地利用是違反了經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，但這種現(xiàn)象正是因?yàn)樽鹬禺?dāng)?shù)厝嗣袂楦泻蜕畹目陀^需求形成的，這恰恰證實(shí)了沃爾特·費(fèi)雷提出的觀點(diǎn)（表2）。

表2 鹿阜鎮(zhèn)具有典型民族文化地點(diǎn)統(tǒng)計(jì)表

（三）證實(shí)3：空間是共有文化價(jià)值的人居住的載體

鹿阜鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)居住有漢、彝、壯、回等民族，長(zhǎng)期以來(lái)大多數(shù)同一民族都是聚居在一個(gè)地方，較少有不同民族雜居的現(xiàn)象。鹿阜鎮(zhèn)的漢族主要居住平壩地區(qū)，彝族住在山區(qū)和半山區(qū)。鹿阜鎮(zhèn)典型的彝族聚居村落很多，如縣級(jí)民間民族保護(hù)區(qū)的“上蒲草村”，省級(jí)以及彝族特色村寨“寺背后村”，彝族人祖祖輩輩都生活在這里，從他們的傳統(tǒng)村落中很容易找到相同的民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值觀，正是這些民族共性讓彝族人有歸屬感和安全感，使他們?cè)谏钪凶杂X(jué)聚居而固守傳統(tǒng)的生活方式。隨著教育文化水平的提高，鹿阜鎮(zhèn)的彝族村寨出現(xiàn)了許多大學(xué)生，他們走出村寨走進(jìn)城市接觸了現(xiàn)代社會(huì)的生活方式，但即便因?yàn)閷W(xué)習(xí)工作居住在城市，對(duì)于本民族的大多數(shù)生活方式和思想觀念也被自覺(jué)地保留下來(lái)。比如對(duì)火把節(jié)的重視，好酒好肉的飲食習(xí)慣，崇拜山林的樸素自然觀。當(dāng)他們一回到熟悉的彝族傳統(tǒng)村落中后就能很快地適應(yīng)和融入，本民族的民族屬性的行為和思想表現(xiàn)得自然而然，極少出現(xiàn)沖突的現(xiàn)象。隨著鹿阜鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來(lái)居住的村落適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要搬遷時(shí)，村民們也很少會(huì)分散搬遷融入其他民族聚居地。這種現(xiàn)象即便是在平壩地區(qū)的鹿阜鎮(zhèn)也很明顯，原來(lái)位于石林景區(qū)附近的“五棵樹(shù)”彝族村，由于石林公園旅游發(fā)展和當(dāng)?shù)乜λ固氐孛膊焕谵r(nóng)事等原因，最后整個(gè)村子集體遷出石林景區(qū)搬到石林大道邊，為突出本民族屬性，村名改為“石林彝族第一村”。這種整個(gè)村子搬遷后仍然選擇集中聚居的現(xiàn)象與現(xiàn)在城市中的“城中村”改造后村民多為分散居住的情況有很大區(qū)別?！俺侵写濉备脑旌筮x擇何種居住方式主要取決于經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而鹿阜鎮(zhèn)彝族村民仍然選擇聚居的方式主要是因?yàn)橄嗤嗨频奈幕^念和生活方式。

彝族世代生活的傳統(tǒng)村落是他們精神、物質(zhì)生活的重要載體，傳統(tǒng)村寨保留著原汁原味的撒尼文化以及原生態(tài)的自然環(huán)境，是彝族生產(chǎn)生活的“活化石”。無(wú)論社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是接受教育程度等因素的影響，彝族的精神內(nèi)核很難被現(xiàn)代文明同化，共同的民族文化和價(jià)值觀讓彝族人更愿意集中居住，這體現(xiàn)在彝族生產(chǎn)生活的方方面面，從飲食習(xí)慣、家庭生活、民族活動(dòng)到思想觀念。

四、沃爾特·費(fèi)雷的觀點(diǎn)在鹿阜鎮(zhèn)土地利用的研究拓展

（一）土地資源影響土地利用，人對(duì)土地改造作用呈現(xiàn)“馬太效應(yīng)”

石林縣境內(nèi)三分之二地區(qū)是典型的喀斯特巖溶地貌，全縣地貌按地質(zhì)意義可劃分為三部分。一是東南部、西北部山地；二是巴江盆地；三是中部巖溶地區(qū)。石林縣大部分巖溶喀斯特地貌地區(qū)都集中在山區(qū)和半山區(qū)，位于石林東北部的西街口鄉(xiāng)大部分都是巖溶丘陵地貌，耕地面積有限，巖溶山地地貌不利于農(nóng)事。以前當(dāng)?shù)氐拇迕穸祭眠@些巖溶地區(qū)放羊，隨著社會(huì)發(fā)展，飼養(yǎng)大量山羊的農(nóng)戶越來(lái)越少，放羊的村民也隨之減少，這些巖溶山地也就閑置了。石林縣東南部的圭山鄉(xiāng)、畝竹箐鄉(xiāng)等地地理位置相對(duì)偏僻、交通不便，造成了這些地方社會(huì)進(jìn)程較慢，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)遲緩，一直以從事農(nóng)業(yè)為主，靠天吃飯的現(xiàn)象比較突出，人類活動(dòng)對(duì)于這些地方的影響作用較小。鹿阜鎮(zhèn)位于巴江盆地，地勢(shì)平坦，因?yàn)槭强h政府所在地，商業(yè)較為集中。相比石林縣其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鹿阜鎮(zhèn)土地利用的方式顯得多樣化。1998年修訂的《中華人民共和國(guó)土地管理法》將土地分為農(nóng)用地、建設(shè)用地和未利用地。鹿阜鎮(zhèn)建設(shè)用地面積較大，除了附著石林人情感而被一直保留的傳統(tǒng)民居、宗教圣地和摔跤場(chǎng)地外，還有為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要而進(jìn)行開(kāi)發(fā)的建設(shè)用地，比如東門坊、南門街和行政新區(qū)等地。鹿阜鎮(zhèn)的農(nóng)用地基本都圍繞在各個(gè)村落周邊，由于很多農(nóng)民已經(jīng)不再種地，面積逐年縮小。鹿阜鎮(zhèn)的未利用地呈塊狀分布，但基本都在石林縣的建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中，類型會(huì)逐步轉(zhuǎn)移為建設(shè)用地。

1968年，美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓發(fā)表論文《科學(xué)界的馬太效應(yīng)》提出馬太效應(yīng)理論，其含義可被簡(jiǎn)單概括為“富者愈富，窮者愈窮?！瘪R太效應(yīng)常用來(lái)反映的社會(huì)現(xiàn)象是兩極分化的現(xiàn)象。對(duì)比鹿阜鎮(zhèn)、畝竹箐鄉(xiāng)、圭山鎮(zhèn)和西街口鄉(xiāng)，人的行為對(duì)鹿阜鎮(zhèn)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。究其原因，一是西街口鄉(xiāng)巖溶地貌的自然環(huán)境不利于土地的開(kāi)發(fā)利用；二是圭山鎮(zhèn)地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便的人文環(huán)境閉塞所造成。由此可以看出，人在參與自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出很強(qiáng)的主體性，人的自覺(jué)意識(shí)賦予人認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境以支配自身活動(dòng)，所以人會(huì)依據(jù)環(huán)境進(jìn)行人類活動(dòng)。人對(duì)土地利用受到環(huán)境的影響，環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。相對(duì)于石林的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鹿阜鎮(zhèn)無(wú)論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境均擁有最佳資源，鹿阜鎮(zhèn)位于巴江盆地，地勢(shì)平坦，巴江貫穿鎮(zhèn)中心，村落之間公路相通，具有優(yōu)越的地理?xiàng)l件。從歷史角度看，鹿阜鎮(zhèn)一直是政治經(jīng)濟(jì)中心，這里留有很多具有歷史價(jià)值和民族文化的建筑，又是縣政府所在地，在石林縣的建設(shè)開(kāi)發(fā)上給予了鹿阜鎮(zhèn)很多政策上和經(jīng)濟(jì)上的支持。因此，鹿阜鎮(zhèn)無(wú)論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境在石林縣占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這一現(xiàn)象正符合了“馬太效應(yīng)”提出的觀點(diǎn)。

（二）保護(hù)城鎮(zhèn)“斑塊”是傳承活態(tài)民族文化的重要手段

景觀生態(tài)學(xué)中提出“斑塊-廊道-基質(zhì)模型”。雙龍廣場(chǎng)及巴江帶狀公園是休閑聚會(huì)的區(qū)域，明顯區(qū)別于周邊的商業(yè)區(qū)和住宅區(qū)，屬于鹿阜鎮(zhèn)的 “斑塊”，而最具民族特色的“斑塊”是斗牛場(chǎng)和摔跤場(chǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)雙龍廣場(chǎng)及巴江帶狀公園都是石林彝族聚會(huì)休閑和民族活動(dòng)表演的地方，它記錄了當(dāng)?shù)匾妥彘L(zhǎng)期以來(lái)的日常生活和歷史事件。每年的火把節(jié)和春節(jié)是彝族最重視的節(jié)日，節(jié)日期間都會(huì)舉辦斗牛和摔跤活動(dòng)，很多彝族家庭都會(huì)把家中最勇猛的牛拉到斗牛場(chǎng)進(jìn)行斗?；顒?dòng)，獲得冠軍的斗牛會(huì)讓彝家主人感到無(wú)限榮耀。力量和勇敢一直是彝家男子所追求的，摔跤場(chǎng)就他們證明自己的場(chǎng)地。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在的摔跤比賽已經(jīng)不再完全追求勝負(fù)的角逐，有了一定的表演性質(zhì)，但摔跤場(chǎng)作為彝族文化傳承場(chǎng)地的功能不變。位于鹿阜鎮(zhèn)的文廟一直是石林儒家文化傳播的重要地方，也是典型的城市“斑塊”。明朝嘉靖三十五年（1556）路南州同知周耿始建文廟1“漢文化在石林”一文中對(duì)石林文廟歷史的說(shuō)明。，后歷經(jīng)300年的擴(kuò)建，初具規(guī)模。清咸豐兵燹，文廟古建筑群幾無(wú)幸免，僅遺文昌宮，現(xiàn)整個(gè)古建筑群位于石林縣第一中學(xué)內(nèi)。明清時(shí)期，石林曾出過(guò)8名進(jìn)士、120余名舉人，文廟在石林有著舉足輕重的文化價(jià)值，現(xiàn)在很多民族文化展覽還在文廟舉辦。斗牛場(chǎng)、摔跤場(chǎng)和文廟等地作為鹿阜鎮(zhèn)的“斑塊”是石林人民物質(zhì)生活和精神生活的紐帶，它們一旦消失或者失去了原有的傳統(tǒng)功能，石林彝族的民族民俗活動(dòng)將失去載體，這對(duì)民族文化的傳承無(wú)疑是釜底抽薪。沒(méi)有這些具有特殊價(jià)值的城市“斑塊”存在，鹿阜鎮(zhèn)必將失去發(fā)展建設(shè)的精神內(nèi)核，城鎮(zhèn)發(fā)展沒(méi)有特色吸引力，這對(duì)于石林縣這個(gè)旅游業(yè)為主要收入的少數(shù)民族自治縣是非常不利的。只有在發(fā)展建設(shè)中重視民族歷史文化的保留，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，更為謹(jǐn)慎地對(duì)待歷史遺存，發(fā)掘和充實(shí)鹿阜鎮(zhèn)“斑塊”的歷史、人文、民族內(nèi)涵，增加鹿阜鎮(zhèn)“斑塊”抵御周邊現(xiàn)代環(huán)境侵犯的能力，才是石林鹿阜鎮(zhèn)有效傳承民族文化活化石的重要手段。

（三）人文環(huán)境和土地經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展才真正符合環(huán)境“精明增長(zhǎng)”的要求

2000年美國(guó)率先提出了“精明增長(zhǎng)”理論，精明增長(zhǎng)的目標(biāo)之一就是保護(hù)環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境兩個(gè)方面，“精明增長(zhǎng)”的提出符合我國(guó)現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興要與自然和諧發(fā)展的要求。鹿阜鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中，位于經(jīng)濟(jì)核心區(qū)的傳統(tǒng)民居、雙龍廣場(chǎng)、老縣委片區(qū)、英雄紀(jì)念碑等地之所以能夠被保護(hù)，究其原因這些地方要么體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝斯餐奈幕瘍r(jià)值觀，要么就是彝族人思想情感的集中表達(dá)。它們所象征的社會(huì)歷史價(jià)值體現(xiàn)出鹿阜鎮(zhèn)各民族的基本功能需求，是彝族文化的重要組成部分，還是石林縣歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活的活態(tài)表現(xiàn)?，F(xiàn)階段，石林縣政府計(jì)劃以鹿阜街道辦事處663.94平方公里范圍為城鄉(xiāng)一體化先行區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。對(duì)于具有人文價(jià)值的文廟、武廟、傳統(tǒng)民居等地方的保留，從暫時(shí)經(jīng)濟(jì)利益獲得的角度來(lái)看似乎造成了損失；但從文化價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，這些地方體現(xiàn)的社會(huì)文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)利益。簡(jiǎn)單地用經(jīng)濟(jì)利益獲得來(lái)替代這些地點(diǎn)的彝族文化價(jià)值和歷史傳承功能，用土地的經(jīng)濟(jì)成本來(lái)判定土地屬性無(wú)疑是片面的。毋庸置疑，這些特殊地點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝说奈幕瘍r(jià)值緊密地結(jié)合成為一體，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的核心組成部分，是當(dāng)?shù)貧v史文化的顯性層體現(xiàn)。鹿阜鎮(zhèn)對(duì)于特殊地點(diǎn)慎重開(kāi)發(fā)暗合了城市發(fā)展中的“精明增長(zhǎng)”說(shuō)，在拆建中有所保留的方式體現(xiàn)了社會(huì)人文環(huán)境的保護(hù)，不單一被經(jīng)濟(jì)價(jià)值驅(qū)使的土地利用才是持續(xù)長(zhǎng)久的和諧發(fā)展。追求的經(jīng)濟(jì)效益有時(shí)會(huì)與社會(huì)文化發(fā)生博弈，只有保護(hù)好鹿阜鎮(zhèn)的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境，兩者協(xié)同發(fā)展才可能實(shí)現(xiàn)人類根本利益的最高目標(biāo)。