內(nèi)容提要：章太炎一生著述豐贍，因此雖然《章太炎全集》本著求真求全的原則廣泛搜集，但依舊未能窮盡所有，自2018年全集出齊以來陸續(xù)又有佚文被發(fā)現(xiàn)，且仍有發(fā)掘空間。佚簡方面除了已收錄進(jìn)《章太炎全集》的章太炎致易培基七通書信外，還有刊于《大公報（天津版）》1924年12月8日第4版上的一通；另有刊于1925年《滄?！返?期上的《與朱費隱論史學(xué)書》也屬首次發(fā)現(xiàn)。佚文方面則有1915年《香艷雜志》第11期上刊發(fā)的《古代嫁娶說》，《上海潑克》1918年第2期上刊發(fā)的《佛性易理談》以及刊于《華國》1924年第1卷第12期上的《鄭井叔妥賓鐘記》。

2012年8月，章太炎嫡孫章念馳與上海人民出版社和杭州余杭區(qū)政府達(dá)成共識，計劃出版《章太炎全集》，歷經(jīng)數(shù)年搜集整理至2018年出齊，在1982年八卷本的基礎(chǔ)上擴充為十九卷二十冊，不僅為章太炎研究夯實了基礎(chǔ)，而且也有助于當(dāng)前國學(xué)研究乃至中華文化的傳承和發(fā)展。雖然《章太炎全集》本著求真求全的原則廣泛搜集專著、文集、譯文、演講、信函、眉批等各種文類的章太炎著述，但因著述浩瀚，依舊未能窮盡所有，自全集出版以來陸續(xù)有佚文被劉明、張昭軍等學(xué)者發(fā)現(xiàn)。①筆者近期翻閱舊刊，又發(fā)現(xiàn)佚簡兩封和佚文三篇，不僅未曾收入《章太炎全集》，而且也未收錄進(jìn)其他作品集或在年譜中提及，現(xiàn)輯錄并略作釋讀，以供研究章太炎的專家學(xué)者參考。

一 致易培基函

中國社會科學(xué)院近代史研究員馬勇在收集整理章太炎書信方面傾注了大量心血、用力頗深，先后擔(dān)綱編著了《章太炎書信集》（河北人民出版社2003年版）和《章太炎全集·書信集》（上海人民出版社2017年版），但由于章太炎生前長期活躍在政界文壇，交游甚廣，有大量書信函電存世，難免會有遺珠之憾。在他編著的《章太炎書信集》中收錄有章太炎致易培基（字寅村）的書信三通，此后周寧又于2010年在《民國檔案》第3期上《章太炎致易寅村書札四通》一文中披露新發(fā)現(xiàn)的佚簡四通。②馬勇在編著《章太炎全集·書信集》時“最大限度地將目前所能見到的章太炎書信函電匯為一集”③，周寧發(fā)現(xiàn)的四通佚簡也匯入其中，共收錄章太炎與易培基的書信七通④，但《大公報（天津版）》1924年12月8日第4版上還有一封信未曾收錄，全文如下：

章太炎致易寅村之一封書

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主張將清室莊田歸之民眾

但不知何人肯領(lǐng)

章太炎昨日有一手書致前教長易培基氏，力主歸還清室莊田于人民，理由異常重大，特將原函錄下。

寅村我兄左右：

時事多艱，足下以閑暇主教，深慶得人。此函到時，未知已離任否也。溥儀出宮一案，是馮、胡⑤諸君第一快事。書籍重器雖由委員會保管，果能點滴歸公自不滋人口實。君觀此事，遺臣反對本無足論，而身仕民國者亦往往有異言，豈其思想特殊，徒以不得均分寶器，心存嫉妒耳。善后能廉明將事，則違言自息矣。鄙意當(dāng)謂收沒財產(chǎn)不應(yīng)但計宮內(nèi)儲藏，而必以莊田歸之人民，庶不為既華棄實。前曾電致馮、胡及黃、王、李、張四閣，蓋謂莊田本由豪奪非以金錢購取，而不得視為私產(chǎn)，應(yīng)一概沒收，任畿輔人民領(lǐng)取，以領(lǐng)荒之法行之，而不許多過百畝。自然農(nóng)民獲利，兼并者不能多占，況莊田本不納國稅，一經(jīng)人民領(lǐng)取，則國稅所入當(dāng)增數(shù)十百萬，為國計者，亦無不利。今馮與四閣雖去，而善后委員會固在，不能身任其責(zé)，若徒注意于宋板古籍，歷代銅器之間，則非大人經(jīng)國之務(wù)矣。拙著《清建國別記》已印好，全書不過四萬余言，而采集明代故書，約十余種，以在遠(yuǎn)不便寄贈，俟有友人北上，當(dāng)令帶致。足下多獲古泉，何自得之？能示其自否？此間起居康勝。

章炳麟頓首

十一月二十七日

眾所周知，身為“有學(xué)問的革命家”，革命和學(xué)術(shù)一直是章太炎傾力以求的兩個重要方面，其共同宗旨則是要愛國保種，在挽救中華危亡的同時發(fā)揚國粹，讓延續(xù)數(shù)千年的文脈傳承不絕。這一點在上述佚簡中體現(xiàn)得異常鮮明，一面觸及沒收清室宮內(nèi)財產(chǎn)以及莊田歸民等關(guān)乎革故鼎新的現(xiàn)實政治問題，一面又談及書籍重器等文物保管和《清建國別記》在內(nèi)的學(xué)術(shù)問題，兩者混融在一起。章太炎之所以會談及將清室莊田歸還民眾這一話題與其時易培基擔(dān)任的職務(wù)有關(guān)。易培基是章太炎的弟子，也是參加過武昌起義的同盟會會員，同時又精通文物典籍，1922年被孫中山委任為大元帥顧問，1924年10月短暫出任黃郛?dāng)z政內(nèi)閣署理教育總長，11月又被列為清室善后委員會委員。章太炎該信落款時間為1924年11月27日，此時易培基已經(jīng)卸任教育總長，故《大公報》編者在信函說明文字中稱其為“前教長”，但章太炎此時遠(yuǎn)在上海，無法及時獲得準(zhǔn)確訊息，因此有“以閑暇主教”“未知已離任否”之問。

溥儀出宮是中國現(xiàn)代歷史上的一件大事，1924年11月5日下午溥儀和夫人親屬等被遷出皇宮，這在當(dāng)時引發(fā)了廣泛的社會關(guān)注。章太炎堪稱資產(chǎn)階級革命派中發(fā)表“排滿”言論最多的人物之一，自然對此異常關(guān)切，在致信易培基前十五日也即1924年11月12日便已電致國民軍總司令馮玉祥等人，主張清室莊田歸還人民。在清帝遜位時議定的各種優(yōu)待條件中明確規(guī)定包括莊田在內(nèi)的原有私產(chǎn)歸皇室完全享有，民國政府當(dāng)為特別保護(hù)。1924年11月4日修正了清室優(yōu)待條件，但依然留有余地。章太炎對此頗不贊同，在致馮玉祥等人函電中認(rèn)為“念自六年復(fù)辟以后，優(yōu)待條件，當(dāng)然消滅，此次修改，仍留余地，一二遺臣，何得復(fù)爭私見”，他在電文中徹底否定了清室莊田的合法性，“本系豪奪，非有買賣契券，不得名為私產(chǎn)，諸公應(yīng)移知閣部，舉以還民”⑥，這也正是編者所言的“理由異常重大”；不僅如此，章太炎認(rèn)為剝奪清室莊田也是服膺民意的德政之舉，“民國十三年間，未有德政及民之舉，能行此事，則畿輔黎元，普蒙沛澤，益見諸公處事之公”，并引經(jīng)據(jù)典激勵馮玉祥等人實施，“首陽怨謗，何損于周德也”⑦。然而，章太炎此番致電卻收效甚微，因此轉(zhuǎn)而倚重弟子易培基所在的清室善后委員會來完成此項“既實棄華”的“大人經(jīng)國之務(wù)”，在信中反復(fù)重申清室莊田的非法性以及歸還給人民的必要性。該佚簡的發(fā)現(xiàn)有助于我們深入了解和真切感受章太炎此一時期“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的韌性斗爭精神。

同時私信尤其是親密無間者所寫往往最能體現(xiàn)人的真性情，從該佚簡的字里行間可以明顯感受到章太炎對于弟子易培基的關(guān)切之情以及洞明人情世事的高瞻遠(yuǎn)矚，他諄諄告誡弟子皇宮書籍重器保管任務(wù)艱巨且容易招人嫉妒，唯有廉明將事點滴歸公方能不滋人口實，“善后能廉明將事，則違言自息矣”。事后證明章太炎果然所言不虛，恰是一語成讖，1929年易培基出任首任故宮博物院院長，1933年因故宮盜寶案蒙受不白之冤，由此可見被時人稱作“章瘋子”的章太炎確也有著世事洞明、人情練達(dá)的另一面，絕非一個“瘋”字了得。

信末所言《清建國別記》在扉頁上有“民國十三年冬用聚珍仿宋印”字樣，結(jié)合章太炎寫信時間可以進(jìn)一步縮小至1924年初冬時節(jié)，同時從“采集明代故書，約十余種”也可推知該書博閱廣取的創(chuàng)作風(fēng)貌。雖然這本書不過4萬余言，但章太炎本人卻十分滿意，對此他曾經(jīng)說過：“年來著述頗稀，唯《三體石經(jīng)考》、《清建國別記》自覺精當(dāng)?！雹唷度w石經(jīng)考》章太炎在1923年5月17日致易培基信中已經(jīng)提及，《清建國別記》還是首次。

關(guān)于收集古錢幣這一話題章太炎在致易培基信中經(jīng)常提及，現(xiàn)存八通信中竟有五通之多，除了該佚簡外尚有寫于1919年的三通和1922年6月7日的一通，由此可見章太炎和易培基都有收集古錢幣的雅好，尤其是章太炎更是樂此不疲，堪稱資深藏家。1986年適逢章太炎逝世五十周年，是年10月18日長子章導(dǎo)將章太炎文物捐獻(xiàn)給位于西子湖畔南屏山麓的章太炎紀(jì)念館，其中僅古錢幣就有一百余種。

二 致朱費隱函

迄今為止，《章太炎書信集》《章太炎全集·書信集》以及其他作品集中并未收錄過章太炎與朱費隱往來的信函，刊于1925年《滄?！返?期上的《與朱費隱論史學(xué)書》尚屬首次發(fā)現(xiàn)?！稖婧！房d時不僅在信末有“章炳麟頓首”字樣，而且還在題名下方特意標(biāo)明作者為“章太炎”，因此可以確定為章太炎本人所寫，全文如下：

與朱費隱論史學(xué)書

（章太炎）

費隱足下：

得來書，足下因吾提倡讀史，遂據(jù)《史學(xué)叢書》為目，亦具苦心，然實未知吾意。仆所以勸人讀史者，在使人知往事利弊，以為今日鑒戒；亦使人發(fā)越志趣，不至奄奄無生氣耳。故讀史則止于讀史，其中深趣，待其深造而自得之。如此則益人無窮，非欲沾沾于考核，亦非教人以史法也。今學(xué)者尚不能解《三字經(jīng)》，稍高者尚不識俗行綱鑒之類，但當(dāng)課以眼學(xué)，使之閱史，又何暇使考史哉？如其已閱史書者，此種書目，彼亦自知之，又何煩臚列也。今之為計，以教學(xué)校生耳，固非以教通材也，臚列考核諸書，更有一弊。昔清末有達(dá)官，崇尚經(jīng)學(xué)，人則不讀全經(jīng)，而閱經(jīng)解，今以史考為主，亦恐人復(fù)蹈其弊。夫經(jīng)史緊要之處，不盡在其當(dāng)考者也，使人舍本逐末，則大道破矣。來書欲人先閱紀(jì)事本末，而置正史編季為后圖，此大誤也。學(xué)者欲推勘史事（或發(fā)史書之誤，或論人之功罪），全憑年月日以相校，而紀(jì)事本末于年月日不能具。學(xué)者欲知一事利病，當(dāng)就其環(huán)境以察之，而紀(jì)事本末各述一事，不相比序，故此種書但可附正史編年以行，不能獨行也（中國《尚書》之類，所以不能成史者正在此）。是故不能讀正史者，惟有讀三種通鑒，此三種約七百卷（若以《唐書》《宋史》合之亦適七百卷，則此但相當(dāng)于正史兩部耳），較正史只四分之一，然史書文義易明，閱之甚速，不患其多也。如必以紀(jì)事本末代之，則茍簡之弊，甚于《朱氏綱目》矣。正史但治一種，此亦不得，果欲考核不失，則專治一種無益，若專欲知一代利害，此雖可爾，然不讀三種通鑒及通典、通考之流，而只讀一代之史，則成一孔之見矣。前賢專治一代之史者，其人皆已閱全史者也。今學(xué)校短期，但讀三通鑒，上及《史記》，略觀地志職官表之屬，或尚無不給，安能待其專治一史哉；且此種皆是承平之學(xué)，非亂世之學(xué)，仆所以不亟人勸人治經(jīng)者，正為其非亂世之學(xué)耳。提倡讀史，今為當(dāng)務(wù)，何能教人以承平之學(xué)耶？

章炳麟頓首

《滄?！废涤缮虾嫔缬?923年在上?？校堑湫偷耐丝?，不僅在第1期首頁上有“《滄海》十期匯訂上海滄社發(fā)行”字樣，而且該期第六版上還有一段說明文字：“本社今后不收社費出社刊經(jīng)費暫由發(fā)起人負(fù)擔(dān)有愿捐助作為特捐?！庇纱丝梢?，在第1期首頁上所列的“撰述者”均為上海滄社成員，自吳昌碩起至莊慧因止共計五十二人⑨，社長為王一仁。⑩該社于1922年成立于上海半淞園，《滄海》第1期上刊有1922年重陽節(jié)在半淞園“滄社第一次雅集”的照片，初始階段其成員多為喜好詩詞的醫(yī)界中人?，社址就設(shè)在上海老西門城內(nèi)石皮弄廣益中醫(yī)院內(nèi)，而《滄?！返耐ㄓ嵦幤鸪踉O(shè)在醫(yī)家王一仁的寓內(nèi)，自第5期起改為上海西門城內(nèi)石皮弄廣益中醫(yī)院，《滄海》上所設(shè)欄目也主要是詩、詞、詩話等。

朱費隱在《滄?！返?期首頁“撰述者”中排在第四十五位，且在《滄社苔岑錄（三）》（《滄海》1924年第7期第10版）中有關(guān)于他的條目：“朱闇章……費隱……上海城內(nèi)唐家弄一三六號”，而《苔岑錄》的編輯體例為“姓名……字……別署……通信處”，且兩者明顯呈一一對應(yīng)關(guān)系（其中別署只有少數(shù)人有，大多數(shù)人空缺），因此可以確定朱費隱本名朱闇章，費隱是其字，屬于上海滄社成員，家居上海城內(nèi)。?另據(jù)筆者考證，朱費隱還曾署名“常熟朱闇章費隱”在《新聞報》1923年7月3日第5張第1版上刊發(fā)《上海嚴(yán)氏三世耄耋圖序》一文，由此可知他是江蘇常熟人。朱費隱以本名“朱闇章”在《滄海》上共發(fā)表兩篇文章，題名分別是《七情》（1924年第7期）和《滄社消寒雅集序》（1925年第9期）。從現(xiàn)有資料來看，朱費隱在滄社中相對較為活躍，在《滄?！返?期刊發(fā)的“滄社第一次雅集”照片中一共有二十人，其中就包括他（照片下方署名為朱闇章），從其創(chuàng)作的《滄社消寒雅集序》一文也不難見出他是積極參與滄社活動的。

雖然章太炎的這篇佚簡《與朱費隱論史學(xué)書》刊發(fā)在上海滄社同人刊物《滄?！返?期上，但單就目前材料并未發(fā)現(xiàn)章太炎加入上海滄社?。然而可以肯定的是，章太炎與上海滄社中人淵源頗深、多有往來，其中徐衡之還曾跟隨他學(xué)習(xí)過中醫(yī)，1926年王一仁、秦伯末、嚴(yán)蒼山、章次公等人在上海創(chuàng)辦中國醫(yī)學(xué)院時還特邀章太炎作首任院長，章太炎欣然應(yīng)允。1927年徐衡之、陸淵雷、劉泗橋、章次公等人又在上海創(chuàng)辦上海國醫(yī)學(xué)院，不僅仍推舉章太炎任院長，而且遵循章太炎中西醫(yī)結(jié)合的辦學(xué)方針對所教課程進(jìn)行了設(shè)定。不僅如此，在《滄海》第9期第10版和第10期第8版上還有“上海滄社古今詩選第一集漢樂府平性章炳麟署”的售書廣告，也就是說上海滄社出版“古今詩選第一集”時曾特地請章太炎題寫集名“漢樂府平性”并以此來作宣傳，加之朱費隱是上海滄社成員，因此在《滄?！飞峡l(fā)章太炎致他的回信也就順理成章不足為奇了?？上У氖?，由于年代相隔久遠(yuǎn)，朱費隱致章太炎的信已無從查證。

雖然朱費隱文名不彰而不為后世所知，但也有一定的國學(xué)功底?，從回信內(nèi)容來看章太炎對他并未輕視，而是在肯定之余詳細(xì)闡釋了自己之所以提倡讀史的本意，從而有助于消除誤解。

章太炎非常重視史學(xué)在社會中發(fā)揮的作用，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”從中國傳統(tǒng)史學(xué)中尋求救亡圖存之法，很早便形成了民族主義史學(xué)觀念，將讀史與中國強盛與否及中華文化復(fù)興聯(lián)系在一起，“故仆以為民族主義，如稼穡然，要以史籍所載人物制度、地理風(fēng)俗之類，為之灌溉，則蔚然以興矣”?。1924年，章太炎在其論學(xué)名作《救學(xué)弊論》中曾對讀史之法侃侃而談，以致有人認(rèn)為文不對題，對歷史過于偏重。章太炎并不滿足于單純進(jìn)行史學(xué)理論倡導(dǎo)，20世紀(jì)20年代他曾多次在講演中談及歷史教育問題。?在他看來，歷史是一個國家、民族極為重要的構(gòu)成因素，“無史之國，每易淪亡，國家之建立也逾遠(yuǎn)”?，“引起愛國心，非歷史不可”?，“今日社會有所謂優(yōu)勝劣敗，懂歷史者為優(yōu)，不懂歷史者為劣”?。

透過這封佚簡可知，章太炎之所以注重和宣揚歷史教育，其初衷是為了讓人們以史為鑒和發(fā)越志趣，因此主張發(fā)自個人興趣自求深造，而不贊同作為中小學(xué)考核之工具，主張強化“讀史”而淡化“考史”，也正因此拒絕了朱費隱讓其臚列考試書目的請求。章太炎以清末某達(dá)官崇尚經(jīng)學(xué)卻只閱經(jīng)解而不讀全經(jīng)為例，告誡人們設(shè)若以“史考”為本將會舍本逐末，導(dǎo)致學(xué)生們陷入只讀紀(jì)事本末而忽視正史編季的誤區(qū)。同時章太炎還比較分析了紀(jì)事本末和正史編季之間的區(qū)別，進(jìn)一步強調(diào)閱讀正史的重要性。

信末“亂世之學(xué)”的說法并非章太炎首創(chuàng)，最早出自孟子之口“如此法家，亂世之學(xué)”，其特點是講究實用性，將知權(quán)善變作為方法論；“承平之學(xué)”也被稱為“平世之學(xué)”或“升平太平之學(xué)”，對于兩者的區(qū)別康有為在《論語注》中曾經(jīng)說過：“時勢不同，則所學(xué)亦異。時當(dāng)亂世，則為亂世學(xué)；時當(dāng)升平太平，則為升平太平之學(xué)?！?由此而言，章太炎信中對于“亂世之學(xué)”“承平之學(xué)”的分類本身并無新意，但透過此佚簡可知章太炎雖然倡導(dǎo)讀史與讀經(jīng)，卻并非同時并重，而是將治經(jīng)視為承平之學(xué)，讀史則為亂世之學(xué)，在當(dāng)時動蕩不已的時勢下更為注重讀史。

三 古代嫁娶說

在1915年《香艷雜志》第11期上刊發(fā)的《古代嫁娶說》一文，署名為“余杭章絳太炎”，此前未見被收錄過，當(dāng)屬佚文，全文如下：

《易》曰：“天地 缊，萬物化淳。男女構(gòu)精，萬物化生”，人道之所以有配偶，陰陽之正，情性之大，故生民之始。人倫之本，王化之原，莫重于夫婦。先王揆天道、順人情，作為嫁娶之制，然后王教洽、民俗美，而文明之治成焉。先王知物性之宜于變易也，民俗之繁殖，宜于異不宜于同也。于是辨其所自生，而別其九族，父族四：五屬之內(nèi)一；父女昆弟適人者與其子一；己女昆弟適人者與其子一；己之子適人者與其子一。母族三：母之父姓一；母之母姓一；母女昆弟適人者一。妻族二：妻之父姓一；妻之母姓一。文家同姓不婚，其于異姓，則無文可征，《禮》所謂“雖百世而婚姻不通者，周道然也”。質(zhì)家凡九族以外，同姓相婚，堯舜同祖，二女嬪虞，是其證也。在九族以內(nèi)，異姓亦不相婚?？鬃幼鳌洞呵铩罚闹苤?，從殷之質(zhì)，凡妻母黨者“經(jīng)”皆譏，為其同生也，是古者母黨不相婚也。知母黨之不相婚，則父女昆弟，己女昆弟，己之子之屬，皆母黨我者也。妻族之屬，子之所母黨之者也。然則九族之中，父族五屬以內(nèi)，屬男統(tǒng)者也，其他八者，皆屬女統(tǒng)者也。女統(tǒng)之屬，合之均系以母黨，特內(nèi)外異耳，古者皆不得相婚也。雖然，男女失時，其生亦不繁，故嫁娶之期，宜有準(zhǔn)焉。《谷梁傳》曰：“男子二十五系心”，言男二十五，女十五，可以相婚也。偽《家語》則謂：“男子二十而冠，有為父之道[21]；女子十五而許嫁，有適人之道”，于此以往，則自婚矣。譙周謂：“男自二十至三十，女自十五至二十，皆得嫁娶”，是又以男二十、女十五，為初嫁之端也。至于《禮》言男子三十而娶，女子二十而嫁者，則并據(jù)期盡而言。《詩·摽梅》《毛傳》云：三十之男，二十之娶，不待禮會而行之，所以繁育人民[22]。《箋》申之曰：“禮雖不備，奔者不禁[23]”，王肅解為男女之限，嫁娶娶不得過此是也。其在《周禮·媒氏》，中春會男女，其無夫家者官司之，無故不用令者官罰之[24]，蓋國有常憲矣?；蛟唬骸岸Y如是，是不己濫乎！”非也，夫逸居無教，則近禽獸，于是先王又為之立教也。古者女子有三母，《內(nèi)則》云：十年不出，傅母教之[25]，將嫁之三月，復(fù)教以婦德、婦容、婦言、婦功[26]，是以既嫁之后，則以禮守身，以德事君子，以義方教其子?！对娙倨?，婦人女子之作，不可勝計，雖鄭、衛(wèi)之俗，猶有貞節(jié)之女。其他《風(fēng)》《雅》之所采錄，類皆說詩書、敦禮樂，外則勗以忠義，內(nèi)則矢以貞信，讀其書如見其人焉。先王審乎此，又知淫亂之自男子始也，而許女子以婚姻訴訟?！对姟ば新丁啡?，《鄭志》謂為訟辭，疏釋為男女對訟之辭，是其事矣，其曰：“室家不足”，“亦不女從”，辭正決矣?！妒炕瓒Y》“昏禮不達(dá)”注云：“將欲與彼合昏[27]，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納采。[28]”《行露》《箋》云：“媒妁之言不和，六禮之來強委之”，即未經(jīng)女氏之許而納采之意，女子遂得據(jù)此以為訴訟之辭，與男子決絕，而召伯亦直其訟焉。是古者嫁娶雖不自專，必由父母，須媒妁，然茍有年齒才性之不齊，女子未嘗不得自訟也。

《香艷雜志》并不像刊物名字那樣“香艷”，作為一種婦女刊物雖然也刊發(fā)一些女界奇聞艷事，但其宗旨并不限于此，而是在于“表揚懿行、保存國學(xué)、網(wǎng)羅異聞、搜輯軼事、提倡工藝、平章風(fēng)月”[29]。章太炎《古代嫁娶說》刊于“論說”欄內(nèi)，此欄目自1914年第2期開始設(shè)立，直至1915年第12期停刊方止，除第5期三篇和第12期兩篇外其余各期該欄只刊發(fā)一篇文章[30]，并且始終固定在“圖畫”欄之后排在第二位。包括章太炎《古代嫁娶說》在內(nèi)，刊載于《香艷雜志》“論說”欄的文章都是關(guān)乎女性的論說文章，但從具體選題來看并無定規(guī)，有著極強的包容性，既有裸體美人、男女同學(xué)、男女平等等時髦話題，同時也有章太炎論及古代嫁娶和清谷關(guān)于孔氏三世出妻的國學(xué)考論。之所以會如此，當(dāng)與編輯主任王均卿介乎古今的思想觀念和編輯理念不無關(guān)聯(lián)。他自號“新舊廢物”，曾在《香艷雜志》1914年第3期自己照片上方題詞：“不新不舊、不隱不仕、不黨不會、不求不忮、不老不少、不生不死、無以名之、廢物而已?！睂嶋H上王均卿絕非“廢物”，他身為南社中人，又是有名的國學(xué)家，精于詩歌和古文辭，由他主編的歷代詩文評注讀本為普及國學(xué)做出了貢獻(xiàn)，自題詞一方面道出了他介乎新舊之間只能充當(dāng)歷史中間物的尷尬境地；另一方面也顯露出對于新、舊兼容并包的思想心態(tài)。

在該文刊發(fā)三年前章太炎曾公開發(fā)布征婚廣告，在多家報紙上刊布，其中《時報》1912年12月17日第3版上刊載全文如下：“章太炎近擬求婚廣告：一、須文理通順，能作短篇文字；二、須大家閨秀；三、須有服從性質(zhì)，不染習(xí)氣。（十六日酉刻北京專電）?！彪m然從廣告第一條可以看出章太炎并不贊同“女子無才便是德”的古訓(xùn)，轉(zhuǎn)而要求女方識字能文，但在婚姻觀上卻仍頗為守舊，追求的是“夫唱婦隨”“三從四德”的舊式閨秀，未能擺脫舊有社會各種因素的制約，這與他批判封建清朝時“并世無第二人”的果敢形象大相徑庭。

章太炎在《古代嫁娶說》中旁征博引，論述詳盡，對于先秦時期的婚姻嫁娶習(xí)俗及其演變狀況進(jìn)行了頗為詳盡的考述，雖系小文，但也足見其國學(xué)功底之深厚廣博。然而觀其言語，對于古代婚嫁習(xí)俗肯定有余而批判不足，雖然他也論及中國古代女子有自訟之權(quán)，但卻與現(xiàn)代女子婚姻自主意識判然有別，而是因著“先王審乎此，又知淫亂之自男子始也，而許女子以婚姻訴訟”。不僅如此，所謂女子自訟又附帶著“年齒才性之不齊”的嚴(yán)苛條件，除此之外“必由父母，須媒妁”，無論如何絕無可能婚姻自專，因而此種所謂“女子自訟之權(quán)”并非用來宣揚男女平等的現(xiàn)代婚姻觀，對于現(xiàn)代啟蒙思潮而言也沒有多少可以汲取的價值。

四 佛性易理談

1918年10月1日，章太炎《佛性易理談》一文在《上海潑克》第2期上刊發(fā)，雖然該文署名“章太炎先生”，但實際上并非獨著文章，而是由記者記錄整理的章太炎與三韓也即朝鮮半島某君之間關(guān)于佛性易理的對話，單就目前所見此種有關(guān)章太炎的對話體形式的文章實屬罕見，全文如下：

余杭章太炎先生，天下名士，佛性、哲理，靡不皆通，頃與三韓某君談話，合佛性、易理、哲學(xué)，鑄為一爐，精義湛深，性靈圓覺，求之今日，實不多見。記者志之本簡，愿與海內(nèi)人士共質(zhì)之。記者附識。

三韓某君問：身以空滿，靈已相通，故口未語而胸先爽然。況先生深于佛理，對人接物，莫非此中消息，此系所以感幸。昨來印心有殊，不計禮制，今又冒昧煩教，勿罪焉。

太炎先生答：禪門不說禮數(shù)，及配合。又曰：“群龍無首”者，華嚴(yán)所謂無盡緣起也。龍喻動相，諸動相互為緣起，故曰“群龍無首”?！断蟆吩唬骸疤斓虏豢蔀槭滓病?，則知緣起非有本因矣。此說同于華嚴(yán)，與如來藏緣起之說稍異。

三韓某君問：“成性存存，道義之門”，與“圓覺自性，非性性有，循諸性起”之文，亦相符應(yīng)否。

太炎先生答：此說可通。又曰：鄙意《易》即今之社會學(xué)，乾坤開其端，既濟(jì)之后，因生生不窮，終成未濟(jì)，于是不得不思出世，故《系辭傳》多出世之談。

三韓某君問：《易序卦》自誰立之？抑有別般意味于其間乎如其兩兩倒立或兩兩反對者，如有一原理于其間，而兩卦與次兩卦之聯(lián)絡(luò)為疑義，如“乾坤之次”，何“繼之以屯”也？又問：理想時代何卦？

太炎先生答：觀卦神道設(shè)教，爻有“觀我生”“觀其生”，此宗教思想之根。[31]又曰：易卦次序雖不可盡知，但確知其為社會轉(zhuǎn)變之跡。如乾坤之后，系之以屯，天造草昧，爻有“匪寇婚媾”，即鹿鹿無虞之事，是漁獵時代，婚姻皆劫奪而成也。次之以蒙，蒙者童也，所謂幼稚之人類也。然較屯已略進(jìn)，故爻有納婦金夫之事，始以買鬻代劫奪，故曰“金夫也”。次則為需，君子以飲食宴樂，始為農(nóng)耕時代。又次以訟，飲食必有訟，所謂生存競爭也。爭訟成群，乃有兵起，故次以師。兩造皆有師，故次之以比。有師相比，必資糧餉，故次之以小畜。師財兼具，政府始成，故次之以履。在履帝位而不疚。

三韓某君問：易道甚大，而用之以符號，故無物不包，無理不該，可以研究。鄙意宇宙之母，曰故時空也，《易》甚言時效之大。又位者，即空間也，時處為《易》大關(guān)門，兼言故之義如感而通故也。故時空為《易》之三要素，互相綜錯而成三極，宗教哲學(xué)非故時空則不成立。及其究竟也，則大故時空靈所顯發(fā)。既其所發(fā)，則知世法自明，故曰神張大網(wǎng)，曰故時定。大網(wǎng)恢恢，物不敢逃，其惟知神者寂而知故，動而時中，隨處而安，知神之道無他，惟有靈覺一門也。靈覺然后可以觀之，觀卦之為理想時代之意，亦可由此而明歟。

太炎先生答：此說極精，頗與德人香賓霍兒（SHOENPENHAUL）[32]之說近。

《上海潑克》系由沈?qū)W明、沈?qū)W仁、沈?qū)W廉三兄弟于1918年9月在上海創(chuàng)辦，又名《泊塵滑稽畫報》，1918年12月出至第4期后停刊，是我國第一個專門的漫畫刊物，為中國漫畫發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。章太炎與三韓某君的對話既與漫畫無涉，同時也并不幽默滑稽，因此與《上海潑克》的整體風(fēng)格并不貼合，編者顯然也注意到了這一問題，因而特意在刊發(fā)此對話時予以說明。

相較而言，章太炎與三韓某君的四個問答中除了第三個問答外其余都簡單明了，因此無需贅言，著重對該問答略作釋讀。章太炎在此問答中有關(guān)易卦次序的闡釋基礎(chǔ)明確無疑是《周易·序卦傳》，但是他受西方社會學(xué)思想影響將《易經(jīng)》視為中國古代的社會學(xué)，從而賦予看似玄而又玄、神秘莫測的易理哲學(xué)人間煙火味。在他看來，雖然易卦次序尚不可盡知，但確乎隨著人類社會的不斷發(fā)展而逐漸演進(jìn)。在該對話中他從匪寇婚媾、納婦金夫之事等爻卦因時而變的具體事例入手條分縷析，闡述了中國古代社會的發(fā)展演進(jìn)過程。

值得注意的是，雖然章太炎在對話中也提及并認(rèn)同中國古代社會發(fā)展過程中存在著生存競爭（社會達(dá)爾文主義代表人物斯賓塞認(rèn)為生存競爭構(gòu)成了社會進(jìn)化的基本動因），但其持論基礎(chǔ)卻并非優(yōu)勝劣汰單線演進(jìn)的社會進(jìn)化論，在此之前他便以佛教唯識學(xué)和德國唯心論為媒介融合形成了獨特的社會政治思想和哲學(xué)體系，既對儒家“天人合一”的世界觀歷史觀信仰進(jìn)行破除，也對“進(jìn)化進(jìn)步史觀”持批判態(tài)度。早在1906年，章太炎便在《俱分進(jìn)化論》（《民報》1906年9月5日第7號）一文中提出“俱分進(jìn)化論”的觀念，認(rèn)為人類社會在生活方面是苦樂并進(jìn)，但在道德方面卻是善亦進(jìn)化、惡亦進(jìn)化，這在他四年前也即1914年所作的《檢論·易論》中已有鮮明的體現(xiàn)。《檢論·易論》起首部分自第三卦“屯”至第十三卦“同人”都一一作了闡釋，在此次與三韓某君對話時有所簡化，談及的內(nèi)容自第三卦“屯”至第十卦“履”，但意思基本相同。

時隔十五年后，章太炎于1933年3月15日在江蘇省立師范學(xué)校所作的演講《歷史之重要》中不僅重申“《周易》實歷史之結(jié)晶，今所稱社會學(xué)是也”[33]，而且再度對易卦次序系社會轉(zhuǎn)變之跡作了闡述。與此次對話相比，由對話中的自“屯”至“履”延伸至自“屯”至“否”，“自屯至履”部分除了個別表述比如對話中“爭訟成群，乃有兵起，故次以師”改為“于是知團(tuán)結(jié)之道，故繼之以師”外其他意思幾乎完全相同，但言語表述更為嚴(yán)密，也更為注重引用原典。綜而觀之，完成最早的《檢論·易論》的學(xué)術(shù)意味比起后來的對話和演講都要更為濃郁，這可能與談話體式和演講所面對的受眾對象有關(guān)。

章太炎身為國學(xué)大師，但并不偏執(zhí)傳統(tǒng)，既博古通今又學(xué)貫中西，融會吸納西方的現(xiàn)代觀念和人文思想，因此能夠迅速判斷出三韓某君的觀點與德國哲學(xué)家叔本華有著相通之處。時隔十年之后，這篇對話體文章依然引發(fā)了回應(yīng)，1929年2月22日署名“雜齋”的《章太炎之〈佛性易理談〉》在《驚心》第3版上刊出。

五 鄭井叔妥賓鐘記

章太炎以“章炳麟”之名在《華國》月刊上刊發(fā)了80篇以上詩文，除了《鄭井叔妥賓鐘記》外都已收錄進(jìn)《章太炎全集》以及各種作品集中，該文刊發(fā)在《華國》1924年8月15日第1卷第12期，全文如下：

鄭井叔妥賓鐘，見阮氏款識，后入海寧許楗[34]家。許之子居江蘇泰州數(shù)世，負(fù)商家錢，以是器抵墨幣五百圓。商家適求余作書，因以是贈。青綠隱體，篆刻絕精，誠古之法器也。據(jù)程易疇所言，以今裁尺度之，得四寸二分，以周尺通之，為六寸三分。裁尺古今無定度，今度以慮虒銅尺，甬長五寸二分，自舞至于長八寸，自舞至兩欒長八寸八分，兩欒相去寬一尺有二寸，與易疇所謂裁尺四寸二分者，其度絕遠(yuǎn)，不知易疇時裁尺之度何如也。八寸八分之長，與蕤寶律管長六寸八十一分寸之二十六者不相應(yīng)。大抵絲竹之樂，皆以其長合度，而金石古不論焉。所以然者，石樂倨句磬折，諸面之度不同，金樂自舞至欒，與兩欒相距，縱橫之度亦異，而甬可以出聲，則凡甬欒亦似當(dāng)相合計之，究不知從何起度。古之作樂者，當(dāng)別有其法齊，而今不可知也。易疇強云周尺六寸三分，適符蕤寶律度，是皮傅之談也。

按《隋書·律歷志》引梁武帝《鐘律緯》云：“《山謙之記》云：‘殿前三鐘，悉是周景王所鑄無射也?！矘饭僖越駸o射新笛飲，不相中。以夷則笛飲，則聲韻合和。[35]西廂一鐘，天監(jiān)中移度東。以今笛飲，乃中南呂。驗其鐫刻，乃是太蔟，則下今笛二調(diào)。重敕太樂丞[36]，令更推校，鐘定方[37]鑿處，表里皆然。借訪舊識，乃是宋泰始中，使張永鑿之，去銅既多，故其調(diào)啴下”，云云。是鐘之中律，在長度與厚薄相當(dāng)，非專依律管尺度以求合也。

《華國》月刊于1923年9月15日在上海創(chuàng)刊，系由章太炎弟子汪東發(fā)起并撰述，推舉章太炎為社長，這也是緣何他會在其上刊發(fā)如此之多的詩文。《華國》月刊集合了章太炎、黃侃、鐘歆、任燾、孫世揚、汪東等對國學(xué)有深厚造詣之人，以“甄明學(xué)術(shù)，發(fā)揚國光”為宗旨，刊發(fā)了大量“選材則慎，而體例至寬”的文章，其代表作家當(dāng)首推章太炎。

“鄭井叔妥賓鐘”也被稱作“鄭井叔鐘”，之所以會加上“妥賓”二字是因為鐘的銘文上有“用妥賓”句?！巴住迸c“宴”同義，“妥賓”也即宴饗賓客。鄭井叔是姜太公之少子井叔的后代，也是“西鄭”的開國之君，因其曾統(tǒng)治子姓鄭人而被稱作鄭井叔，后來被周朝第五代王周穆王滅國。也正因享國日短，存世文物極少，因此鄭井叔妥賓鐘極具考古價值。首句中所言“見阮氏款識”指的是清朝阮元所著的《積古齋鐘鼎彝器款識》十卷，該著作是金石學(xué)名著，章太炎對于商家贈送給他的鄭井叔妥賓鐘的判定除了觀察器物外形“青綠隱體，篆刻絕精”外，主要就是據(jù)此來確認(rèn)真?zhèn)巍Ｕ绿自敿?xì)講述了得到鄭井叔妥賓鐘的過程，該鐘原本為海寧許梿家所藏，海寧許氏家族是海寧歷史最古老的望族之一，許梿兄弟二人皆中進(jìn)士，且都為藏書和金石名家。程易疇又名程瑤田，是徽州樸學(xué)家，也是乾嘉時期的知名學(xué)者，“學(xué)術(shù)醇正，品行端方，不僅考據(jù)精確，為一時所推服”[38]，但章太炎對于他的觀點并不盲從，而是對鐘的尺寸問題進(jìn)行了重新考證，由此產(chǎn)生新見，此種不拘泥古人名家的研究探索精神值得借鑒和發(fā)揚。

注釋：

① 劉明：《章太炎詁經(jīng)精舍課藝佚文八篇》，《歷史教學(xué)問題》2019年第5期；張昭軍：《武昌首義后章太炎在日革命活動補證——并介紹幾篇重要佚文》，《史林》2019年第6期。

② 周寧：《章太炎致易寅村書札四通》，《民國檔案》2010年第3期。

③ 馬勇：《章太炎全集·書信集》（上），上海文藝出版社2017年版，第1頁。

④ 馬勇在收錄周寧發(fā)現(xiàn)的四通書信時所作的標(biāo)注“據(jù)《檔案史料》二〇一〇年第三期”有誤，應(yīng)為《民國檔案》，之所以出現(xiàn)如此狀況是因為周寧的輯錄文章刊發(fā)在《民國檔案》“檔案史料”欄內(nèi)，但未能詳察而出現(xiàn)疏漏。

⑤ 馮玉祥和胡景翼，兩人與孫岳聯(lián)合于1924年10月23日發(fā)動北京政變，取得北京政權(quán)后驅(qū)逐溥儀出宮。

⑥ ⑦ 章太炎：《與馮玉祥》，《章太炎書信集》，河北人民出版社2003年版，第837、837頁。

⑧ 姚奠中、董國炎：《章太炎學(xué)術(shù)年譜》，三晉出版社2014年版，第362頁。

⑨ 據(jù)筆者考證，“撰述者”中所列的52人無一例外均在《滄?！飞峡l(fā)過作品。

⑩ 此據(jù)刊載于《滄海》第9期上的朱闇章《滄社消寒雅集序》中所言：“社長一仁王君，以友朋為性命，惄詩酒若周饑，爰訂雅集，以送文窮?！?/p>

? 上海滄社成員秦伯末（又名之濟(jì)，《滄海》“撰述者”中名列第18位）曾在為曹拙巢（名曹家達(dá)，別號拙巢老人）所著的《金匱發(fā)微》作的序言《秦序》（曹家達(dá)著、湯曉龍點校：《金匱發(fā)微》，福建科學(xué)技術(shù)出版社2007年版，第10頁）中談及以詩文相會而結(jié)成滄社的情形，初始階段其主要成員除了王均卿外諸如曹拙巢、許盥孚、嚴(yán)蒼山、章次公、王一仁、徐少楠、于平施、秦伯末等均為喜好詩詞的醫(yī)界中人。

? 據(jù)此另一見諸歷史記載的同名者朱費隱可以排除，朱費隱1925年參加大革命，同年入湘鄉(xiāng)中里農(nóng)村師范講習(xí)所任學(xué)生會主席，1927年長沙馬日事變時曾率隊阻擊并擊潰許克祥部，后曾擔(dān)任長沙綏靖公署少將高參、湘鄉(xiāng)縣縣長，系起義將領(lǐng)，1950年6月任湖南省軍政委員會參議，后為省人民政府參事。另據(jù)朱費隱撰寫的自傳性文章《往事追風(fēng)錄》（收入《長沙西區(qū)文史資料第6輯》）可知，1925年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命運動在湘中、湘南等縣轟轟烈烈地展開時，年方二十五的他正在家鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)杏子鋪，少時讀過私塾，有一點文化知識，遂邀集了一些貧苦農(nóng)民和讀私塾時的同學(xué)自發(fā)組織成立了“湘鄉(xiāng)杏子鋪鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會”，因此他不可能同時現(xiàn)身上海參加滄社，名列《滄海》“撰述者”且在其上發(fā)表作品。

? 不僅未見章太炎參加上海滄社的聚會活動，而且《滄?！贰白稣摺泵浐汀皽嫔缣︶洝敝卸紱]有出現(xiàn)他的名字。與章太炎情形相類似的還有黃炎培，也有詩作《題秦又詞先生遺照》刊載在《滄?！返?期上，但也未發(fā)現(xiàn)其加入滄社。

? 朱費隱不僅曾以本名朱闇章在章太炎任社長的《華國》月刊1923年11月15日第1卷第3期上發(fā)表《漢書許注輯證》，而且還與宣揚孔教保存國粹的刊物《研經(jīng)社雜志》淵源頗深，先是署名“朱闇章費隱”在《研經(jīng)社雜志》創(chuàng)刊號上首要位置發(fā)表了《〈研經(jīng)社雜志〉發(fā)刊頌辭》，接著又在其上陸續(xù)發(fā)表《惠定宇〈后漢書補注〉書后》《擬文海閣書目序例》（1922年第1期，均署名朱闇章費隱）、《〈泰誓〉晚出說》（署名朱闇章）、《鄭康成〈駁五經(jīng)異義〉書后》（署名朱闇章費隱）（1922年第2期）。

? 章太炎：《答鐵錚》，《民報》1907年6月8日第14號。

? 主要演講有：《研究中國文學(xué)的途徑》（1920年10月25日在長沙第一師范學(xué)校演說）、《歷史的價值》（1920年10月30日在湖南教育會講演）、《論求學(xué)》（1920年10月30日在長沙第一師范學(xué)校演說）、《浙江之文學(xué)》（1922年12月25日浙江教育會講演）、《在金陵教育改進(jìn)社演講勸治史學(xué)并論史學(xué)利弊》（1924年7月上旬）等。

? 章太炎：《在金陵教育改進(jìn)社演講勸治史學(xué)并論史學(xué)利弊》，《章太炎全集·演講集》（上），上海人民出版社2015年版，第395頁。

? ? 章太炎：《歷史的價值》，《章太炎全集·演講集》（上），上海人民出版社2015年版，第291、292頁。

? 樓宇烈：《康有為學(xué)術(shù)著作選：論語注》，中華書局1984年版，第1頁。

[21] 此處有誤，應(yīng)為“端”。

[22] 原文為：“三十之男，二十之女，禮未備則不待禮會而行之者，所以蕃育民人也?！保郏h）毛亨傳、（漢）鄭玄箋、（唐）孔穎達(dá)等正義、黃侃經(jīng)文句讀：《毛詩正義》，上海古籍出版社1990年版，第62頁。］

[23] 原文為“相奔不禁”。

[24] 原文為：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之?！?/p>

[25] 原文為：“女子十年不出，姆教婉娩聽從；執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組 ，學(xué)女事以共衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。”（錢興奇譯注：《禮記》（上），江蘇人民出版社2019年版，第496頁。）

[26] 原文為：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室；教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成，祭之，牲用魚，芼之以 藻，所以成婦順也?！保ㄥX興奇譯注：《禮記》（下），江蘇人民出版社2019年版，第1054頁。）

[27] 漏掉一“姻”字。

[28] 原文為：“乃后使人納其采擇之禮。”

[29] 均卿：《〈香艷雜志〉發(fā)刊詞》，《香艷雜志》1914年第1期。

[30] 依照刊發(fā)順序分別為：1．周槃撰詞、天然潤色：《論裸體美人》（第2期）；2．周槃譯：《美人與國家之關(guān)系》（第3期）；3．聿修：《女界平議》（第4期）；4．聿修：《論女學(xué)宜注重概要學(xué)》（第5期）；5．莊紉秋：《論美人之態(tài)度》（第5期）；6．莊紉秋：《記美人襪胸之艷麗》（第5期）；7．介盦：《色相之研究說》（第6期）；8．顧陶貞善：《受胎說》（第7期）；9．介盦：《色相之研究說（續(xù)第六期）》（第8期）；10．昭瑩女史：《論女子之性質(zhì)與男子不同及其養(yǎng)成之由》（第9期）；11．清谷：《孔氏三世出妻辨》（第10期）；12．余杭章絳太炎：《古代嫁娶說》（第11期）；13．陳子初：《男女同學(xué)議》（第12期）；14．秋水：《女子服飾平議》（第12期）。

[31] 此說與章太炎在《齊物論釋》中所言有所不同，在本對話中認(rèn)為“觀我生”“觀其生”是宗教思想之根，但在《齊物論釋》中認(rèn)為此是超乎宗教之上者，“而‘觀我生’‘觀其生’者，展轉(zhuǎn)追求，以至無盡，則知造物本無，此超出宗教以上者也?！保ㄕ绿祝骸洱R物論釋》，崇文書局2016年版，第150頁。）

[32] 香賓霍兒今通譯作叔本華，SHOENPENHAUL應(yīng)為Schopenhauer。

[33] 章太炎：《歷史之重要》，《章太炎全集·演講集》（下），上海人民出版社2015年版，第491頁。

[34] 應(yīng)為“許梿”。

[35] 此處略去以下文字：“端門外鐘，亦案其銘題，定皆夷則。其?！保郏ㄌ疲┪赫髯亲趪?、劉念平標(biāo)點：《隋書》第16卷，吉林人民出版社1995年版，第245頁。］

[36] 此處略去以下文字：“斯宣達(dá)?！保郏ㄌ疲┪赫髯亲趪?、劉念平標(biāo)點：《隋書》第16卷，吉林人民出版社1995年版，第246頁。］

[37] 應(yīng)為“有”字。

[38] 羅念祖：《程易疇先生年譜》，《程瑤田全集》第4冊，黃山書社2008年版，第200頁。