摘 要： 王陽明“致良知”的前提在于恢復(fù)“中和之德”?！爸泻汀痹闯觥吨杏埂?，“中和之德”就是人之“誠”，是人之天性良知在心物之間的自然綻放，在行事之中的循理而為，只有中正平和的德性品質(zhì)作為前提，才能為良知開顯營造條件。三代社會之后人們受物欲和積習(xí)的牽累，逐漸喪失了這種“中正”的品質(zhì)。致良知的方法在于格物致知，格物即事上工夫，致知即心物一體，達(dá)到融一的狀態(tài)。王陽明認(rèn)為，朱子之“理”是“外生”而非“內(nèi)造”，在現(xiàn)象界中難以使人真正行動起來，容易導(dǎo)致兩種錯誤的傾向：向外探求天理使得“物欲”越來越重，向內(nèi)探求“天理”又容易陷入禪學(xué)之中。應(yīng)該內(nèi)外一體，事上見性，以行動帶動認(rèn)識，泯滅心物之間的緊張。所以，致良知的關(guān)鍵還在于知行合一，在行動中體認(rèn)本心良知，把“心”落實(shí)在“事”上，把“事之理”檢驗(yàn)在心上，即知行合一是心物之間雙向而一體的過程。

關(guān)鍵詞： 王陽明;中和之德;致良知;知行合一

中圖分類號： B248.2??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號：1672.0539（2020）02.0003.05

《傳習(xí)錄·答顧東橋書》是王陽明寫給弟子顧東橋并主要闡發(fā)其核心思想“致良知”的書信。在這封書信中，王陽明闡釋了“致良知”的三個(gè)向度。即致良知的前提在于恢復(fù)心平氣和的心態(tài)，這種心態(tài)就是中和之德。方法是格物致知，格物是格心之物、心之意。結(jié)果就是知行合一，格盡心體純?nèi)恢?，自然行為無不符合中道。王陽明認(rèn)為，社會動亂的根本在于功利之心的積習(xí)，發(fā)揮圣學(xué)的前提首要在于恢復(fù)中和之德。中和之德是三代時(shí)期最高的德性，在生活中表現(xiàn)為一種心態(tài)。王陽明以老農(nóng)種田為例，闡釋中和之德是每個(gè)人都切實(shí)能恢復(fù)和做到的，恢復(fù)中和之德就是為看清自己本心良知營造條件。王陽明認(rèn)為，致良知本心之內(nèi)在靈明，在本心之外人心之內(nèi)則在于恢復(fù)中和之德。致良知的方法在于精察本心的良知去處理事物，自然能夠在人與事的交互中不斷磨亮本心。朱子格物致知是由天理映射本心，則王陽明是本心天理映射萬物。王陽明堅(jiān)信本心具足一切天理，剎那看清良知就是回歸本心。但王陽明格物致知也容易造成致知不能格物或者格物不能致知，其關(guān)鍵在于知要徹底，行要切實(shí)，盡心用力方能達(dá)到知行合一。

一、致良知的前提：中和之德

王陽明在剖析社會動亂的原因時(shí)認(rèn)為，“王道熄而霸道昌”。王陽明所說的“王道”與“霸道”與先秦兩漢時(shí)期的內(nèi)涵已有變化?！巴醯馈敝傅氖恰皬男纳献龉し颉保础爸铝贾保?）?！鞍缘馈敝傅氖莾煞矫?，一方面從世人修身與求學(xué)的角度上，批判求學(xué)往往不用在修身上，而是習(xí)染“霸道”之術(shù)，當(dāng)作追名逐利的工具;另一方面在儒家理論的教授方面，他認(rèn)為教書之人傳授的不是圣學(xué)之道，其針對的就是程朱“理一分殊”的理學(xué)建構(gòu)。自然學(xué)習(xí)的人也不在學(xué)圣人之法，而在心與理的二分博弈之中逐漸淪為“禽獸夷狄”。王陽明隨之提出“拔本塞源之論”。王陽明并非讓人們回到夏商周，其也慨嘆“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓而習(xí)以成性也幾千年矣”[1]49。他認(rèn)為，這種功利熏心的積習(xí)已經(jīng)深入人的內(nèi)心深處，學(xué)者應(yīng)該以恢復(fù)圣人的詩書典章、凈化人的心靈為要務(wù)，然而學(xué)者也受到習(xí)氣的浸染，學(xué)問不再是安身立命的根本，變成了爭名奪利的工具和炫耀的資本。在這樣的環(huán)境之中，最要緊的便是恢復(fù)人中正平和的德性，從而在人心中為顯現(xiàn)本性營造環(huán)境。有了本性的“規(guī)矩之尺度”和“方圓之大小”，自然能夠在不斷變化的生活中判斷善惡和一切事物，這是任何事情的前提首要。有了中和之德，恢復(fù)人的本性，自然能夠推至其本性之良知，做到仁愛萬物、萬物一體。

“中和之德”一詞往往在對王陽明思想的研究中被忽視，源出“制禮作樂，必具中和之德，聲為律而身為度者，然后可以語此。若夫器數(shù)之末，樂工之事，祝史之守。故曾子曰：君子所貴乎道者三，籩豆之事，則有司存也”[1]46。這句話原指對制禮作樂之人的要求，然而圣人制禮作樂之人也并非每件事情禮法都要懂。不僅是對制度作樂之人提出的，也是對每個(gè)人的要求，每個(gè)人也并非需要萬事萬物的知識都懂（2），擁有和圣人一樣的德性原本每個(gè)人都具有，“天下之人心，其始亦非有異于圣人”[1]47。在最開始之時(shí)，每個(gè)人都具有了中和之德，這是最寶貴的德性，現(xiàn)實(shí)中的知識還不能掌握，這種德性可以是自覺培養(yǎng)的，也可以是不自覺天生的。自覺培養(yǎng)在于學(xué)習(xí)堯舜禹，不自覺培養(yǎng)在于本心就具備，無論自己了不了解自己的本心，正因?yàn)槊總€(gè)人都有中和之德，沒有繁瑣外界知識的縈繞，社會反而是最理想的。現(xiàn)實(shí)的知識和技能不過是繁瑣的條目，而其根本的法度正是中和之德，沒有中和之德來駕馭，任何知識都會淪為爭名奪利的工具。王陽明并不認(rèn)為知識的多寡與德性成正比，圣人之學(xué)也是致其良知，精察本心具足的天理。他批判朱熹以來學(xué)者出現(xiàn)的最大問題乃是“向外求而不是向內(nèi)求”，正是本末倒置。中和之德就存在于生活之中，在事中磨練出來的中正平和的心態(tài)。不尋求人心的良知，而去向外追求連圣人都不明白的事情往往是錯誤的，“謂圣人為生知者，專指義理而言，而不以禮樂名物之類”[1]47。他認(rèn)為，圣人生而知之是能夠洞察內(nèi)心中的良知，良知對于隨時(shí)變化的外在事物就如同規(guī)矩和方圓，致良知也自然能夠應(yīng)付萬千的變化。

“中和之德”是致良知的前提。王陽明分析天下人心的不定，源于對無休止獲取物質(zhì)的欲望，在欲望中逐漸迷失本心：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有無之私，隔于物欲之弊，大者以小，通者以塞，人各有心?！盵1]47人心共有的良知丟失，找回共有的良知前提就是恢復(fù)中和之德。王陽明認(rèn)為，良知是道心，而用中和之德不斷去推至自己的良知，自然能成為圣人。然而中和之德是什么？王陽明認(rèn)為，其具體的條目便是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[1]47。他對“中和之德”舉出事例闡釋：在田間勞作的農(nóng)人、田夫也都把完善自我的德行當(dāng)作第一要務(wù)，即便沒有掌握繁瑣的知識，也沒有豐富的見聞，也會把孝敬父母、尊敬師長這些當(dāng)作言行的標(biāo)準(zhǔn)，不分彼此，沒有物我的差別。不會因?yàn)樽约赫莆罩R的匱乏而感到羞恥，也不會因?yàn)閯e人掌握知識而要爭個(gè)高下，把別人有成就的事情也當(dāng)作自己的快樂，聽到或看到別人的痛苦自己心里也不會高興，這就是人人都具有的。王陽明認(rèn)為，人心變化就是因?yàn)槭チ酥泻椭碌男膽B(tài)，人心被物欲所蒙蔽久矣，要想恢復(fù)人心的通透剔明，在于恢復(fù)人的良知，首要就是恢復(fù)中正平和的心態(tài)，即恢復(fù)中和之德。

由上，王陽明所說的中和之德，不是他物，而正是讀書、學(xué)習(xí)、生活的一種心態(tài)，這種心態(tài)是做學(xué)問、向圣人學(xué)習(xí)的前提，沒有恢復(fù)中和之德，心靈也就無法走上正確的路徑，也就無法進(jìn)入圣門，始終打不開心中的圣境。中和之德一詞是致良知的起點(diǎn)，無論古代還是現(xiàn)代，中和之德都是以中正平和的心態(tài)看待事物、處理事物，缺乏中和之德，自然把讀書與現(xiàn)實(shí)利益捆綁起來，造成物累其心，事累其知。

二、致良知的方法：格物致知

“心”在王陽明思想中一方面指本心“心理合一，人人具足”，另一方面指受物欲牽累之心，這就需要通過格物致知方法恢復(fù)本心。王陽明認(rèn)為，性來自于天，是心之體。“心之體，性也;性之原，天也。能盡其心，是能盡其性也?！盵1]38而萬事萬物的道理都在于心中，是因?yàn)樾闹w是性，性之原是天，心與天理是有聯(lián)系的。從心上做功夫，自然能夠明白本性具足的天理。朱子也認(rèn)為性具天理，似乎有某種共通性，但是王陽明“萬事具于一心”中此“心”并非肉體之“心”。這個(gè)心是本然之良知，是未染上氣的最原始的那顆心，而“事”與“物”是與自己的意識具有指向性關(guān)系的“事”。他反對朱熹提出的去心外事事物物上窮理，認(rèn)為如果這樣便是自己內(nèi)心的天理不具足，是把心與理劃分為二。格物致知就是把自己內(nèi)心具有的良知一以貫之到每件事中，內(nèi)心具有的良知就是天理，把內(nèi)心的良知貫徹到處理每件事情上是“致知”，使每件事情做的都能符合天理叫做“格物”。格物致知并非有先后順序，而是人與事的雙向磨練，在此過程中人心天理越來越明確，人事越來越符合天理。

王陽明認(rèn)為，“致知格物”要在事上磨練，并非在內(nèi)心中探求。事上磨練之事，也正是心中磨練之事，格物致知的過程也正是本心中良知顯現(xiàn)并揮發(fā)的過程。朱熹提出“格物致知”往往導(dǎo)致專注于外界知識的積累，心病越來越重，當(dāng)知識無法豁然開朗時(shí)，自然又專注于本心的體悟?！皩Ｇ蟊拘模爝z物理，此蓋失其本心者也。”[1]37批判朱子教人之法專注于探求自己內(nèi)心的天理，而不在事上磨練，陷入佛教定慧之中，反而失去本心;向外探求，而天理本心具足，自然與圣門相悖。格物致知，正是致其心中良知的方法。王陽明認(rèn)為，心理合一存在兩種路徑，一是從事上下功夫貫穿到心，二是本心具足，看到本心自然能行，因?yàn)楸拘木咦沆`明，本心靈明自然能判斷己心。第一種存在很大的弊端且難以保障，批判朱熹是把本心與天理先分開，而后再合并起來，徒勞增加過程，豁然貫通打通圣域與俗域反而是犯了釋氏之病。王陽明對致其本心的良知進(jìn)行了分析，不排除每個(gè)人實(shí)現(xiàn)它的層級性，然在某一層級是盡自己最大的努力的知行便是致良知。

總之，王陽明認(rèn)為使人擁有“中和之德”，在于恢復(fù)心平氣和的心態(tài)。而發(fā)現(xiàn)良知的方法就是格物致知，格物致知不是去外界探究，也不是專注本心的思考，而是在事事物物上進(jìn)行磨練。這是每個(gè)人天生都能做到的。

三、致良知的關(guān)鍵：知行合一

王陽明批判朱子在“格物致知”過程中，往往把事事物物看作心外的事事物物，事事物物之理也認(rèn)為是心外之理，需要不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐才能在心中顯現(xiàn)出理，這種“擦拭寶珠”的方法無法在內(nèi)與外得到同時(shí)響應(yīng)[3]4。推至本心的天理于事事物物的過程是格物致知，格物致知是致良知的根本方法，然而格物致知這一方法是否得以順利實(shí)施，一體同用關(guān)鍵在于知行合一。

“致知”首先要“知”，“格物”則在于“行”。王陽明對“格物致知”的解釋解決了朱子容易導(dǎo)致的兩種錯誤路徑，也容易造成知有不徹底或行有不盡心。王陽明更強(qiáng)調(diào)行：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！盵1]37“良知”是在本心，但是開動起來則是在與人與事的交往上，是“學(xué)者吃緊立教、俾務(wù)躬行”之事，是立教傳授的根本，是安身立命所在：“致知之必在于行，而不行之不可以為致知”[1]44其次，什么是知，什么是行，王陽明認(rèn)為良知的真切篤實(shí)處就是有良知的行，行有所反思并不斷矯正便是良知在引導(dǎo)，知行的功夫原本便不能一分為二[1]12。強(qiáng)調(diào)良知是在行中開啟，行動是良知的表現(xiàn)。知中全是行、行中全是知。“行”是要踏踏實(shí)實(shí)、真真切切的去實(shí)施，是用“本心”來行，而非出于“外意”為了完成某個(gè)任務(wù)或某個(gè)道理而行，或者按照某個(gè)權(quán)威說的話去行。沒有自己的思考，這樣的行也不具有誠意。

達(dá)到知行合一，不僅在于去除影響知行的“物欲”，還在于去除內(nèi)心“氣弊”，方能進(jìn)入圣門。王陽明認(rèn)為，“氣弊”正是錯誤的言論導(dǎo)致，他批判朱子“窮天下之理”把天理與本心分一為二，造成了社會中被錯誤的思想縈繞。他認(rèn)為，“夫外心以求物理，是以有暗而不達(dá)之處”[1]37。這里的暗而不達(dá)一方面指向心體之外探求天理，自然“不達(dá)”;另一方面指沒有“誠意”，心中良知沒有顯現(xiàn)并實(shí)施，得到的只是在響應(yīng)“外意”，自然始終無法進(jìn)入知行合一之域，知行合一就是要在知與行中兩者完全吻合，其吻合的程度便是致良知的高度。

王陽明所說“物拘氣弊”不是別物，正是“本心”與“天理”分為兩截所造成的社會環(huán)境，其本源在于朱子所說“即其物而窮其理”，即在事事物物上窮其理。朱子所說的事事物物并非只是外物，也是與心的指向性相關(guān)的事事物物，而其出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為事事物物上有理，以事事物物來響應(yīng)本心之天理。王陽明認(rèn)為，這實(shí)際上是把事事物物之理和心中天理分為兩截，求的不是天理，而是外在的學(xué)問，其獲得的只是外在的學(xué)問和權(quán)威下影響的“意”，實(shí)施過程中就容易造成知行的分離，知非真知，行是亂行。知行的分離乃是“后世之學(xué)所以析知、行為先后兩截，日以支離決裂，而圣學(xué)益以殘晦者，其端實(shí)始于此”[1]42豈不知天理就在本心，它具體的條目就是仁義禮智信，良知貫徹到事事物物上，在知與行的磨練中把人心與理合二為一。

然而本心具足的天理受物欲之弊久矣，這一點(diǎn)王陽明是十分清楚的：“任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已?！盵1]47這里所說的“任情恣意”正是因?yàn)樵诒拘纳蠈μ炖淼捏w悟不夠，而并沒有達(dá)到“良知”的層面，任由情緒波動和意念指向，天理難在心中立根。社會的動亂在于人心喪亂，根本在于人不能在良知中精察到天理所在，繼而學(xué)習(xí)只會增加人心的包袱，這包袱便是“氣”。不能覺察到天理自然無法看到本心良知，知行脫節(jié)自然引起社會紛爭雜亂，人人去學(xué)習(xí)圣人都無法全部掌握的具體知識，并把這當(dāng)作學(xué)問在現(xiàn)實(shí)中展開，是本末倒置，是進(jìn)入圣域恰恰相反的方向。孟子曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不由耳。”[2]318然而何以讓人心恢復(fù)仁義，認(rèn)識到本心具足的天理，他認(rèn)為普通人若能修身，精察內(nèi)心的良知，自然便能變得深明大義。“昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，大本立而達(dá)到行?！盵1]41有了精察內(nèi)心的功夫，在生活中自然能隨本心應(yīng)付一切事物，再去閱讀圣賢之書，也能夠領(lǐng)悟賢明的道理，通過格物致知不斷打通本心的圣域，在行動中一以貫之。

綜上，王陽明認(rèn)為，成為圣人關(guān)鍵在于人能夠精察本心具足的天理，致其良知，而其要害在于知行合一。即便不能成為具足天理的圣人，也應(yīng)以修身為本。社會上人們才能各異地存在是必然的，有的人是天資聰明，有的則是通過后天的學(xué)習(xí)努力才能成為賢人，每個(gè)人都能恢復(fù)中和之德，以修身為本，通過格物致知使得良知不斷在行動中發(fā)揮其最大的價(jià)值。知行合一最終定能實(shí)現(xiàn)天下之人皆互相視為一家之親， 社會中每個(gè)人都能獨(dú)立而有序。這是王陽明對社會運(yùn)作的構(gòu)建，也是其提出致良知的現(xiàn)實(shí)根因。

四、結(jié)語

在《答顧東橋書》這封書信，王陽明探討了社會紛爭的原因在于人不能發(fā)揮恢復(fù)中正平和的心態(tài)，自然難以開顯本心之良知。良知的發(fā)現(xiàn)也并非從學(xué)問中獲取，而是從本心中獲取，本心具足，不假外求。良知需要在格物致知中磨練、發(fā)揮。而在格物致知中最關(guān)鍵的是不能把“格物”與“致知”分為兩截，而是要知行合一，合心與理為一。

格物致知的場域就是在人心之中。事是心中之事，理是心中之理。本心純?nèi)惶炖恚癖M人心之欲，自然人心與本心合二為一。心物合一的結(jié)果便是知行合一。

王陽明確證了人人都可以成為圣人，也確證了由于天資差別和后天努力程度，普通人在現(xiàn)實(shí)中一時(shí)難以成為圣人，但是具備中和之德，保持誠意，不斷修身，在事上磨練，精察內(nèi)心良知并運(yùn)用到處理事事物物上，必然能打通仁愛萬物、萬物一體的圣域，體察到圣人之境。

注釋：

（1） 王陽明在論述王道時(shí)提出“分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說個(gè)心即理，要使知心理是一個(gè)，便來心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真。”（《王陽明全集》第106頁）王道便是在心上做功夫，即致良知，而非向外探求天理。

（2）王陽明認(rèn)為人人都是圣人，源于在修身的法則上，與圣人同，便是圣人，不否定每個(gè)人在修身的層級。即使到達(dá)不了圣人的境界，但是其方法是圣門之法，便是入圣，推至良知以至極致終可以成圣。

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[5]陳來.有無之境——王陽明哲學(xué)的精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

Three Dimensions of Expanding Conscience of Wang Yangmings Thought：

Focusing on A Letter from Wang Yangming to Gu Dongqiao

GE Yuehui

（Department of Philosophy and law，Shanghai Normal University， Shanghai 200234，China）

Abstract： The premise of Wang Yangmings “expand conscience” lies in the restoration of “Morality of Harmony”. “Harmony” originates from Moderation. It is a quality that everyone has. It is the natural blooming of mans conscience between mind and object， according to the law of nature in the action. After Xia， Shang and Zhou dynasties， due to the influence of peoples desire for material， people gradually lost the quality of “Harmony”. The way to restore conscience lies in “Gewu-Zhizhi”，“Gewu” is “action in matters”，“Zhizhi”is unity between heart and matter， and unity of knowing and doing. Wang Yangming believes that Zhu Xis “natural principle” wasnt born inside but outside， So it is difficult to make people really act in real life， which easily leads to two kinds of wrong tendencies： To explore the “l(fā)aw of heaven” from the outside makes people indulge in “material desires”， and from the inside is easy to fall into Buddhism. We should unify the internal and external， peoples nature in dealing with things， drive understanding with actions， and eliminate the tension between the doing and things. Therefore， the key to the recovery of conscience lies in the unity of ethics and action， understanding conscience in action， and heart is dealing with things， handling things can test your heart. So the integration of morality and behavior is a bidirectional and integrated process.

Key words： ??Wang Yangming; virtue of neutralization; conscience; unity of conscience and action

編輯： 鄒蕊

收稿日期： 2019.06.15

作者簡介： 葛躍輝 （1993-） ， 男，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：宋明理學(xué)、陽明學(xué)。