摘 要： 在生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的當(dāng)今時(shí)代，馬克思的自然觀再次得到國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注與重視，他們主要從馬克思自然觀的形成與發(fā)展、馬克思自然觀的理論特質(zhì)、馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)及馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值這四個(gè)方面進(jìn)行探究?？傮w來(lái)看，國(guó)內(nèi)的研究成果頗豐但也不乏缺憾。要深入研究馬克思的自然觀，應(yīng)當(dāng)立足于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，以人—自然—社會(huì)為主線(xiàn)進(jìn)行整體性考察，同時(shí)著眼于我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，從基于實(shí)踐觀點(diǎn)的整體性視閾去探尋認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問(wèn)題的根本思路與對(duì)策。

關(guān)鍵詞： 馬克思;自然觀;綜述;思考

中圖分類(lèi)號(hào)： A811??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號(hào)：1672.0539（2020）02.0008.06

步入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得快速發(fā)展的同時(shí)也面臨著日漸凸顯的生態(tài)問(wèn)題。在此背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始重新研讀馬克思的自然觀，從不同的視角對(duì)其進(jìn)行深入的理論挖掘和現(xiàn)實(shí)分析，為解決嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題尋找良策。系統(tǒng)而全面地梳理近十年來(lái)國(guó)內(nèi)已有的研究成果，總結(jié)并反思其中的不足，對(duì)于當(dāng)下我國(guó)解決生態(tài)難題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展具有重大啟示意義。

一、馬克思自然觀的形成與發(fā)展

對(duì)于馬克思自然觀的形成和發(fā)展，現(xiàn)有的著作和論文幾乎都是在邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則基礎(chǔ)上，大致將馬克思自然觀的形成與發(fā)展歸納為萌芽、形成和完善三大時(shí)期，如解保軍就從這三大階段出發(fā)，指出馬克思自然觀萌芽時(shí)期的代表作《博士論文》，其中對(duì)德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的探討表征著馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的初步認(rèn)識(shí);形成時(shí)期主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思從異化勞動(dòng)、人對(duì)自然的依賴(lài)性和能動(dòng)作用、社會(huì)歷史性等諸多方面解讀人與自然之間的辯證關(guān)系，其中《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思自然觀形成的標(biāo)志;完善時(shí)期的著作有《資本論》和《人類(lèi)學(xué)筆記》，馬克思對(duì)資本主義制度予以深刻的生態(tài)批判，“完善了理解人與自然關(guān)系的唯物史觀視角”[1]。部分學(xué)者如董強(qiáng)將為后人所熟知的《哲學(xué)的貧困》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》也列入完善階段，認(rèn)為馬克思自然觀的內(nèi)涵在這兩部著作中得到了新的拓展。

除此之外，還有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思的自然觀是在批判和超越西方傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新自然觀，從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)自然觀的革命性變革。鄧喜道較為系統(tǒng)地論述了馬克思自然觀所實(shí)現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)自然觀的三大變革，一是以實(shí)踐為切入點(diǎn)，它批判了本體論自然觀嚴(yán)重忽視自然的社會(huì)屬性，明確提出“只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能真正理解自然界的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系”[2]，實(shí)現(xiàn)了從本體論自然觀到實(shí)踐唯物主義自然觀的變革;二是在批判近代機(jī)械自然觀將自然孤立化和機(jī)械化的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人及社會(huì)的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了從機(jī)械自然觀到辯證自然觀的變革;三是批判了將自然看作上帝所造的創(chuàng)世說(shuō)和由某種因素所構(gòu)成的永恒不變的要素論，主張自然是運(yùn)動(dòng)的、變化的和生成的且與人緊密聯(lián)系的人化自然，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從構(gòu)成自然觀到生成自然觀的變革。

二、馬克思自然觀的理論特質(zhì)

對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)者們進(jìn)行了廣泛而深入的研究，認(rèn)為馬克思的自然觀有其鮮明的理論特質(zhì)。大致觀點(diǎn)如下：

（一）實(shí)踐性

劉希剛認(rèn)為，“實(shí)踐性是馬克思主義人化自然觀最基本的特點(diǎn)”[3]，正是勞動(dòng)實(shí)踐的“中介”促使自然資源成為人的存在和發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，推動(dòng)著自在自然向人化自然的不斷轉(zhuǎn)換。楊勇兵認(rèn)為，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人與自然才完成了本質(zhì)上的統(tǒng)一，因而馬克思的“‘人化的自然在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]。此外，陳墀成、蔡虎堂認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)對(duì)外部的自然堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)”[5]，實(shí)踐表征著馬克思自然觀的全新屬性。

（二）辯證性

鄧喜道指出，辯證性是馬克思自然觀的又一主要特征。馬克思在批判傳統(tǒng)自然觀的形而上學(xué)性的同時(shí)，也承繼了舊自然觀的辯證法思想，并將這種辯證法徹底貫穿于對(duì)人與自然關(guān)系的理解，最終確立了“辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀”[6]。這種辯證性體現(xiàn)在三方面：自然人化的內(nèi)容和形式隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展;人類(lèi)歷史隨著自然的發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)該以辯證的眼光來(lái)考察自然與歷史的統(tǒng)一;作為人與自然之間物質(zhì)變換的形式隨著勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。

（三）現(xiàn)實(shí)性

楊衛(wèi)軍認(rèn)為，進(jìn)入馬克思視閾中的自然具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，從來(lái)都不是脫離人的抽象自然。將人與自然割裂開(kāi)來(lái)談?wù)?，人與自然皆無(wú)現(xiàn)實(shí)性可言。賀來(lái)、馮珊認(rèn)為，馬克思所強(qiáng)調(diào)的自然不是“無(wú)人身的自在自然， 而是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)參與其中的‘人化自然”[7]。鄧喜道也從人與自然、人與人的關(guān)系以及人類(lèi)史與自然史、人的科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系多維度闡釋了馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)性。

（四）批判性

方錫良認(rèn)為，馬克思是在批判西方傳統(tǒng)自然觀的過(guò)程中形成他的自然觀，這種批判的研究方法自然使得他的自然觀充滿(mǎn)了批判性，通過(guò)批判以往自然觀對(duì)人、自然及其關(guān)系作出的抽象解讀，馬克思的自然觀立足于實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然的現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一關(guān)系的深刻理解。王雨辰認(rèn)為，馬克思自然觀的批判性表現(xiàn)在對(duì)資本主義社會(huì)的批判，“資本主義生產(chǎn)方式造成了烏倍河被嚴(yán)重污染和自然資源日益枯竭”[8]，還造成大氣污染和城市垃圾集聚，使工人的生活狀況極度惡化。

（五）系統(tǒng)性

王丹認(rèn)為，傳統(tǒng)自然觀割裂了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，將人與自然及其社會(huì)視為有機(jī)統(tǒng)一體，這凸顯出馬克思自然觀的系統(tǒng)性。張賽芳強(qiáng)調(diào)，“正是由于人的勞動(dòng)和人所發(fā)展的工業(yè)使人、自然、社會(huì)成為一個(gè)整體”[9]。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人不斷提升認(rèn)識(shí)、改造自然的能力，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人與自然的關(guān)系也日益緊密，工業(yè)水平的提高使自然與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)變換正常持久地進(jìn)行。由此，人、自然及社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越難以割裂，最終成為一個(gè)不可分離的整體。

（六）社會(huì)歷史性和過(guò)程性

楊衛(wèi)軍認(rèn)為，馬克思的自然觀體現(xiàn)了顯著的社會(huì)歷史性和過(guò)程性，這種“過(guò)程思想主要體現(xiàn)在人與自然的對(duì)象性活動(dòng)（實(shí)踐）中”[10]。就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)視閾中的自然是一種生成性存在，整個(gè)世界的發(fā)展表現(xiàn)為歷史性過(guò)程，人與自然的對(duì)象性關(guān)系隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。周光迅、武群堂認(rèn)為，馬克思將人與自然及其關(guān)系看作人類(lèi)歷史的發(fā)展產(chǎn)物，人與自然在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中彼此制約，內(nèi)在統(tǒng)一，人與自然的關(guān)系的表現(xiàn)形式隨著社會(huì)歷史形態(tài)的變遷而變遷。

（七）生態(tài)思維特征

王丹將馬克思自然觀的主要特征歸結(jié)為生態(tài)思維特征，并指出這種思維是“從辯證思維的維度，對(duì)人與自身生存發(fā)展于其中的自然界，尤其是對(duì)人與生態(tài)環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行自覺(jué)審視和思考，并以人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化與和諧發(fā)展為價(jià)值取向的思維方式”[11]，認(rèn)為馬克思的自然觀因詮釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系而具有生態(tài)意蘊(yùn)。自然在馬克思那里擺脫了被工具化的宿命，真正被視為“人的無(wú)機(jī)身體”，作為大自然中一員的人類(lèi)也自覺(jué)扛起了尊重和愛(ài)護(hù)自然的責(zé)任。

三、馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義理論并不存在如西方學(xué)者所言的生態(tài)思想的“空?qǐng)觥?，馬克思自然觀中對(duì)人與自然的關(guān)系、生態(tài)危機(jī)的根源以及解決路徑的深入剖析蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)思想，主要內(nèi)容如下。

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

學(xué)者們普遍認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是馬克思生態(tài)思想的理論主題。陶火生從唯物史觀立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“包括人的自然存在和自然的人的存在的有機(jī)統(tǒng)一，這種辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)在于人的實(shí)踐活動(dòng)、尤其是人的生產(chǎn)性實(shí)踐”[12]。也就是說(shuō)，自然和人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。在生產(chǎn)實(shí)踐中，自然不斷被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)，人將自身的情感、才智、本質(zhì)力量作用于自然，自在自然逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?同時(shí)，人為了達(dá)到預(yù)期結(jié)果，以物的尺度規(guī)范自身的行為，將自然規(guī)律內(nèi)化為自己的知識(shí)和能力，實(shí)現(xiàn)了人的自然化。最終，自然的人化與人的自然化于實(shí)踐活動(dòng)中統(tǒng)一起來(lái)了。

（二）自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一

在陶火生、王丹看來(lái)，自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)，它把自然的人化方向和人的自然化方向、物的尺度與人的尺度在生產(chǎn)力的層面上統(tǒng)一了起來(lái)，深化了人與自然的辯證關(guān)系。自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，二者交互作用、彼此制約。自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，它為人類(lèi)提供直接的生存資料，并創(chuàng)造出人類(lèi)社會(huì)再生產(chǎn)的對(duì)象和資料。而社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)自然生產(chǎn)力具有促進(jìn)和引導(dǎo)作用，只有以社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，自然界中蘊(yùn)含的豐富的潛能才得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

（三）資本主義生態(tài)危機(jī)的根源

現(xiàn)有研究都對(duì)資本主義制度展開(kāi)了深入剖析，將人與自然關(guān)系異化、生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根源歸咎于資本主義私有制。張進(jìn)蒙認(rèn)為，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖為目的的資本主義制度造成了異化勞動(dòng)。在這種異化勞動(dòng)中，自然不再是人的“無(wú)機(jī)身體”，也不再是人確證和表現(xiàn)自身本質(zhì)力量的對(duì)象，只是供人類(lèi)滿(mǎn)足自己無(wú)止盡欲望的工具和手段，人與自然的關(guān)系淪為赤裸裸的利用與被利用的關(guān)系。人對(duì)自然的肆意掠奪使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破，環(huán)境問(wèn)題接踵而至，全球性生態(tài)危機(jī)隨之爆發(fā)。

（四）資本主義生態(tài)問(wèn)題的解決路徑

王雨辰認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)了生態(tài)問(wèn)題的解決應(yīng)通過(guò)對(duì)不合理的資本主義制度進(jìn)行徹底變革，步入共產(chǎn)主義社會(huì)，方可真正化解人與人及自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然及其社會(huì)的和諧發(fā)展。陳雪峰認(rèn)為，“變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是化解生態(tài)危機(jī)的根本路徑?！盵13]除此之外，杜向民等還認(rèn)為科學(xué)技術(shù)也是改善生態(tài)環(huán)境的重要手段，要解決生態(tài)問(wèn)題就必須合理的使用科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所產(chǎn)生出來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

四、馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于馬克思自然觀的價(jià)值，學(xué)術(shù)界主要從理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值兩個(gè)層面進(jìn)行探討。

（一）理論價(jià)值

首先，馬克思的自然觀以實(shí)踐為理論基石，這從根本上推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)了馬克思新世界觀的轉(zhuǎn)變，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成、發(fā)展和創(chuàng)新起著重大的促進(jìn)作用。如張進(jìn)蒙強(qiáng)調(diào)，以當(dāng)代的實(shí)踐為契機(jī)，從時(shí)代問(wèn)題出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的歷史語(yǔ)境中深入解讀馬克思的自然觀，將其中“關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法轉(zhuǎn)化為一種顯性的理論體系，并將之轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理論科學(xué)圖景，就成為彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要途徑”[14]。

其次，馬克思的生態(tài)自然觀為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)提供了必要的理論資源。薛桂波、蕭玲認(rèn)為，“馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的歷史維度批判，以及由于現(xiàn)實(shí)研究的需要而創(chuàng)立的一般理論原則給建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)啟示了理論原則的現(xiàn)實(shí)性要求”[15]。生態(tài)危機(jī)已然成為當(dāng)今時(shí)代所面臨的重大現(xiàn)實(shí)課題之一，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建必須以現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為理論關(guān)注點(diǎn)和立足點(diǎn)。

最后，馬克思的自然觀對(duì)于我們探討當(dāng)代西方關(guān)于人與自然關(guān)系的理論具有重要的啟示。當(dāng)代西方學(xué)界也非常重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，對(duì)人與自然關(guān)系有著不同的見(jiàn)解與論述，面對(duì)這些觀點(diǎn)，我們既不可全盤(pán)接受亦不能完全否定，而應(yīng)該堅(jiān)持馬克思自然觀的基本理論視閾，取其精華，去其糟粕。

（二）實(shí)踐價(jià)值

關(guān)于實(shí)踐意義方面，已有成果大多將其與科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)的構(gòu)建和我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)。

1.馬克思的自然觀與科學(xué)發(fā)展觀

薛桂波、蕭玲于認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀以馬克思的自然觀為理論資源，“與馬克思的自然觀在價(jià)值論維度上實(shí)現(xiàn)了高度契合，是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的最新成果”[15]。二者的契合表現(xiàn)為四個(gè)方面：都是以人與自然的統(tǒng)一關(guān)系為價(jià)值始點(diǎn)、以人與自然及其社會(huì)的整體和諧為價(jià)值關(guān)系、以實(shí)踐活動(dòng)為價(jià)值中介，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)。

李勇強(qiáng)、肖玲、孫道進(jìn)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀從其根本上來(lái)看，與馬克思的自然觀是一脈相承的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀致力于推進(jìn)人與自然、人與人之間的可持續(xù)性發(fā)展，它所表現(xiàn)出的鮮明的價(jià)值追求與馬克思自然觀力求實(shí)現(xiàn)人與自然及其社會(huì)的和諧統(tǒng)一的內(nèi)在旨趣高度一致，因而可以說(shuō)，它是“對(duì)馬克思主義自然觀的多維意蘊(yùn)的創(chuàng)新和發(fā)展”[16]。

唐曉勇指出，現(xiàn)時(shí)代我們黨所倡導(dǎo)和竭力踐行的科學(xué)發(fā)展觀，在一定程度上“是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展”[17]，豐富和拓寬了它的理論內(nèi)涵和思想外延，日益實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思思想的進(jìn)一步深化和升華。馬克思的思想對(duì)于我們破解當(dāng)前的生態(tài)困境，緩和人與人以及自然之間的沖突和矛盾，邁入人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)大道具有重大價(jià)值。

2.馬克思的自然觀與和諧社會(huì)構(gòu)建

黃宏明確指出，馬克思的生態(tài)自然觀具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值，它有助于我們精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)和妥善處理人與自然之間的關(guān)系，更好地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。人與自然的關(guān)系在和諧社會(huì)構(gòu)建中具有基礎(chǔ)性作用，因此，當(dāng)代人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和改造應(yīng)當(dāng)以對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的自覺(jué)遵循為底線(xiàn)。

高銳以馬克思對(duì)自然特性和實(shí)踐活動(dòng)在人與自然關(guān)系中的地位和作用的相關(guān)論述為理論基點(diǎn)，較為詳盡地闡述了馬克思的自然觀對(duì)于當(dāng)前中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要指導(dǎo)意義，最終指出構(gòu)建和諧社會(huì)首先應(yīng)在人與自然之間“確立主客一體化的人與自然新型關(guān)系”[18]，將社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)平衡的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還應(yīng)在實(shí)踐活動(dòng)中不斷追求綠色、可持續(xù)的發(fā)展模式。

徐民華、劉希剛認(rèn)為，馬克思自然觀的生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)代人解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題具有重大的指導(dǎo)作用，“對(duì)于生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)，也具有重要的啟示價(jià)值”[19]。這主要體現(xiàn)為：和諧是人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì);人與自然關(guān)系的和諧及人與社會(huì)關(guān)系的和諧的統(tǒng)一性;“兩大和解”是馬克思主義關(guān)于人—自然—社會(huì)關(guān)系和諧的理想狀態(tài);社會(huì)制度是人與自然及社會(huì)和諧的重要因素;人類(lèi)是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的主體力量。

3.馬克思的自然觀與生態(tài)文明建設(shè)

倪志安、王培培認(rèn)為，馬克思自然觀的重要理論啟示在于，其所揭示的人與自然關(guān)系的可協(xié)調(diào)性、人的生存方式等啟發(fā)我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)竭力“改變現(xiàn)存中人的社會(huì)和人自身的、習(xí)以為常的生存發(fā)展方式”[20]，以人的自身的和諧關(guān)系來(lái)引導(dǎo)人與自然關(guān)系的和諧;它的實(shí)踐啟迪在于有利于統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，從而保證生態(tài)文明建設(shè)的成功。

樊小賢明確指出，馬克思關(guān)于人與自然在社會(huì)歷史中相互依存的觀點(diǎn)體現(xiàn)出一定的深刻性，“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”是馬克思自然觀的巨大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指南。它啟發(fā)我們“生態(tài)文明是一個(gè)持久的社會(huì)歷史過(guò)程”[21]，須切中當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況，從本國(guó)的真實(shí)國(guó)情出發(fā)采取相應(yīng)的舉措。

趙云營(yíng)、牟海俠強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)“領(lǐng)略馬克思處理人與自然關(guān)系的智慧”[22]，應(yīng)以馬克思的自然觀來(lái)引導(dǎo)我國(guó)目前的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的方向。它所深刻揭示的將自然當(dāng)作人的身體來(lái)對(duì)待和解決自然異化狀況的實(shí)踐路徑，啟發(fā)我們?cè)谏a(chǎn)和生活中應(yīng)重視生態(tài)價(jià)值，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的安全，積極開(kāi)展各項(xiàng)環(huán)保工作。

周海生、劉秀榮、劉希剛一致將馬克思的自然觀歸結(jié)為人化自然觀，并認(rèn)為馬克思的自然觀對(duì)我們所處的當(dāng)今時(shí)代而言依然具有重要價(jià)值。馬克思的人化自然觀有著豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵，系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)出人與自然之間最為真實(shí)的關(guān)系，因而成為“指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)理論”[23]，對(duì)解決當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重大啟示意義。

李剛認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新戰(zhàn)略和新目標(biāo)，“一定要在歷史唯物主義自然觀指導(dǎo)下直面那些深層次的、真正影響我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重大哲學(xué)問(wèn)題”[24]。他認(rèn)為，馬克思?xì)v史唯物主義自然觀對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)啟示主要有三點(diǎn)：建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)立足于我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí);生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)通過(guò)實(shí)踐的變革來(lái)實(shí)現(xiàn);保持限制資本與超越資本的內(nèi)在的張力，在動(dòng)態(tài)平衡中促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。

總體而言，學(xué)者們從不同的維度分別展開(kāi)對(duì)馬克思自然觀的重大意義的深入闡釋和挖掘，強(qiáng)調(diào)了馬克思的自然觀在現(xiàn)時(shí)代的重要作用，它對(duì)于我國(guó)進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至推進(jìn)生態(tài)文明的全面建設(shè)，始終有著極為重要的實(shí)踐價(jià)值。

五、對(duì)于研究中不足的幾點(diǎn)思考

通過(guò)全面、系統(tǒng)地梳理已有研究成果不難發(fā)現(xiàn)，隨著近年來(lái)我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的凸顯，馬克思的自然觀已然成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研讀的一大熱點(diǎn)，且持續(xù)升溫，研究?jī)?nèi)容逐步深入、研究視野愈益開(kāi)闊，總體上成果豐碩。但與此同時(shí)，現(xiàn)有的研究在一定程度上明顯缺乏整體性、系統(tǒng)性，存在著諸多不足。

首先，對(duì)于馬克思自然觀的理論特質(zhì)，現(xiàn)有成果大都只是從馬克思所實(shí)現(xiàn)的對(duì)西方傳統(tǒng)自然觀的變革這一維度來(lái)凸顯馬克思自然觀的實(shí)踐性、辯證性、現(xiàn)實(shí)性、批判性等理論特質(zhì)，而相對(duì)忽視了西方生態(tài)學(xué)馬克思主義這支有影響力的隊(duì)伍對(duì)馬克思自然觀的生態(tài)學(xué)解讀，分析其理論貢獻(xiàn)及局限性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重維度的比較中彰顯馬克思自然觀的當(dāng)代性和科學(xué)性，這一相關(guān)研究還有待于進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化。

其次，這些成果對(duì)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)的探討，大多僅側(cè)重于從人與自然的關(guān)系層面去闡釋?zhuān)韬隽俗匀?、人和社?huì)實(shí)質(zhì)上構(gòu)成有機(jī)體而從整體上予以考察，遮蔽了人與自然的關(guān)系背后的人與人的社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系與人與人關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)這點(diǎn)的相關(guān)論述僅僅局限于少見(jiàn)的幾部著作和碩士論文當(dāng)中，沒(méi)能引起足夠的重視，因而這方面的研究深度和廣度亟需加強(qiáng)。

最后，在對(duì)馬克思自然觀的實(shí)踐價(jià)值的闡發(fā)上，學(xué)者們雖然從諸多視角與維度進(jìn)行了大量展開(kāi)，但是整體研究還是缺乏一定的深度，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明的相關(guān)分析及對(duì)策，沒(méi)能立足于馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式進(jìn)行闡述?？茖W(xué)實(shí)踐觀是馬克思自然觀的基石，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中，必須始終以科學(xué)實(shí)踐觀來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)自然的改造活動(dòng)，最大限度地調(diào)節(jié)和引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的合理性、科學(xué)性，從根本上解決生態(tài)問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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Review of Marxs View of Nature in Recent Ten Years

ZHANG Xuemin

（Department of the Marx doctrine， Northeast Normal University，Changchun Jilin 130024，China）

Abstract： As an important part of Marxs theory system， Marxs view of nature provides a wealth of ideological resources for the promotion of Chinas contemporary ecological civilization. The domestic scholars on the study of Marxs view of nature， including the formation and development of Marxs view of nature， Marxs view of nature and characteristics of the theory of Marxs view of nature and ecological implications of Marxs natural view of contemporary value of these four aspects. The study of Mars view of nature， should be based on the practical view way of thinking， from the human nature society as the main line of system， overall study， focusing on the construction of ecological civilization in China， from the view of practice and understanding on the holistic perspective and ideas and countermeasures to solve the problems of ecology.

Key words： ??Marx; view of nature; review; reflect

編輯： 鄒蕊

收稿日期： 2019.07.01

作者簡(jiǎn)介： 張雪敏（1988-），女，陜西周至人，博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。