摘 要： 人格與所有權(quán)都是黑格爾哲學(xué)體系當(dāng)中的基本概念，在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中有著詳細(xì)的闡述。人格是自在自為的自由意志存在于某種規(guī)定性中的單一意志，是完全抽象的概念。而所有權(quán)即人格為了脫離抽象，在現(xiàn)實(shí)中尋求的定在。兩者就如同靈魂與肉體的關(guān)系存在于黑格爾的世界當(dāng)中。

關(guān)鍵詞： 人格;所有權(quán);自由;意志

中圖分類(lèi)號(hào)： B516.35??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號(hào)：1672.0539（2020）02.0014.05

自由意志是黑格爾哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“自由的意志，為了不保持為抽象的，必須首先給自身以定在，而這種定在起初的感性材料就是事物，即外在的事物。自由的這一最初的方式，就是我們馬上會(huì)認(rèn)識(shí)到的所有權(quán)……”[1]80人作為自由意志而存在，最初是完全抽象的狀態(tài)，在通過(guò)外在事物給予自身定在后，使其具有現(xiàn)實(shí)性。而這個(gè)時(shí)候我們所擁有的自由，就是那稱(chēng)之為人格的東西，也叫做主體，是能在事物當(dāng)中給自身以定在的，且是對(duì)自身而言是自由的。而人格給予自身定在的形式即所有權(quán)，所有權(quán)主要體現(xiàn)在我們對(duì)物的占有上。黑格爾認(rèn)為，所有權(quán)作為外在的東西與人格作為內(nèi)在的東西，兩者相互區(qū)別又相互聯(lián)系，旨在達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)。

一、人格：自為存在的抽象意志

（一）單一的抽象意志

黑格爾認(rèn)為，意志通過(guò)某種規(guī)定后變成單一的意志，即人格。自在自為的自由意志在它抽象的概念規(guī)定中，它是具有直接性的，對(duì)于實(shí)在性持否定的態(tài)度，只有一個(gè)抽象的與自我相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性，即“一個(gè)主體在自身中所具有的單個(gè)意志”[1]81。這是一個(gè)特殊的環(huán)節(jié)，可以看到，里面有著特定的目的和內(nèi)容的，而且這些內(nèi)容是具有單一性的，是直接表現(xiàn)在自身前的一個(gè)外在的世界。另外，我們說(shuō)自由意志的這種直接規(guī)定性，黑格爾是這樣理解的：“只有當(dāng)概念使自身在一種狀態(tài)中得到了完全的實(shí)在化，在某種狀態(tài)中概念的定在不是別的，無(wú)非就是它自身之發(fā)展的時(shí)候，這種狀態(tài)才是意志完成了的理念?！盵1]82也就是說(shuō)，抽象的概念及實(shí)在化的定在都是圍繞著自身中的發(fā)展，而當(dāng)概念實(shí)在化以后，形成了自身的定在，這時(shí)就達(dá)到了黑格爾意志的第三階段，即理念的狀態(tài)。

而在概念中，我們說(shuō)它是一個(gè)抽象的東西，但是為什么概念又包含著規(guī)定呢？黑格爾說(shuō)，雖然概念中有規(guī)定，但這些規(guī)定都只是被包含而已。所有的規(guī)定都是自在存在的，還沒(méi)有和自身發(fā)展為一體。如我在說(shuō)我是自由的，這時(shí)的我就是無(wú)對(duì)立的相對(duì)于自身的存在，像處于道德這些東西中我就開(kāi)始有了對(duì)立的存在，善之類(lèi)的東西屬于普遍的，它們?cè)谖倚闹兄皇谴嬖谥?，我仍是作為單一意志存在的。這里的意志就有了單一性和普遍性的一個(gè)規(guī)則，但由于一開(kāi)始的抽象性中，意志還是直接性的存在方式，所以就有了這樣一個(gè)結(jié)論：這種最初的無(wú)規(guī)定性本身就是一種規(guī)定性。因?yàn)闊o(wú)規(guī)定性是說(shuō)意志和它的內(nèi)容沒(méi)有區(qū)別，在和規(guī)定性的東西相對(duì)立時(shí)，就達(dá)到了一種規(guī)定性的狀態(tài)，那抽象的意志通過(guò)這樣的規(guī)定性就成為了單一的意志——人格。

（二）自為存在的意志

“自為存在的或抽象的意志就是人格。”前面我們說(shuō)自由意志的普遍性很明顯它是一種自我可以意識(shí)到的、形式上的普遍，與我們完全抽象無(wú)內(nèi)容的單純自我是相關(guān)的。我作為這個(gè)人，不是其他人，是因?yàn)樵诤芏鄡?nèi)在的、外在的方面我是被規(guī)定了、被限制了的，諸如欲望、情緒、性別、身體狀況、生活環(huán)境等。但是我知道我是絕對(duì)純粹的，在這樣一些限制當(dāng)中，我仍然是自由的、普遍的和無(wú)限的。除了對(duì)自身具有的這種一般的意識(shí)，當(dāng)自我開(kāi)始具有一種對(duì)自身為完全抽象的自我意識(shí)的時(shí)候，也就開(kāi)始有了人格[2]。由此黑格爾說(shuō)：“所以在人格中對(duì)它的知識(shí)是作為對(duì)象的知識(shí)，不過(guò)是作為通過(guò)思想而被提升到單純的無(wú)限性中并因此與自身純粹同一的對(duì)象。個(gè)體和民族，在還沒(méi)有達(dá)到這種對(duì)自身的純粹思想和知識(shí)的時(shí)候，就還沒(méi)有人格?！盵1]83可以說(shuō)，自由意志給予了我們?nèi)烁竦倪@樣一種合理性。

人作為這里自我的主體，本質(zhì)即人格，所以就人格性來(lái)說(shuō)是人的最高追求。但人格與主體有一定的區(qū)別，主體是人格的一種可能性，每一個(gè)有生命的個(gè)體都可能成為主體。而人作為主體時(shí)，其主體性是為主體存在的，就如人格中我為我而存在。黑格爾說(shuō)：“人格就是在純粹的自為存在中自由的單一性?！盵1]85在這種人格之下，盡管我作為這個(gè)人，被年齡、身材、性別等區(qū)別于他人他物的專(zhuān)屬于我的獨(dú)特東西規(guī)定，但由于我面前只有純粹的人格存在沒(méi)有其他，所以我清楚地知道我是自由的，我能從一切規(guī)定和限制中抽離。所以，黑格爾認(rèn)為人格就是集高貴和低微于一身，無(wú)限東西與有限東西的統(tǒng)一，有確定界限和無(wú)界限的統(tǒng)一。并且表明，人的高貴就在于此：能經(jīng)受住自由與抽象空洞的自由之間的自然矛盾。

二、所有權(quán)：自由人格在現(xiàn)實(shí)中的定在

“人格為了作為理念存在，必須給予他的自由一個(gè)外部領(lǐng)域。因?yàn)槿烁襁@個(gè)自在自為的無(wú)限的意志在這個(gè)最初的規(guī)定中，還是完全抽象的規(guī)定……”[1]92我們知道，理性就是通過(guò)概念和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合得來(lái)的。人格要到達(dá)理念的狀態(tài)，就必須脫掉完全抽象的一面，尋求一個(gè)外部領(lǐng)域，對(duì)于外在事物的所有權(quán)代表了人自由的外部領(lǐng)域，即人格的定在。為什么會(huì)有所有權(quán)的存在？它存在的合理性就在于對(duì)人格單純主體性的揚(yáng)棄，讓概念的東西具有了現(xiàn)實(shí)性。并且由于抽象的人格具有直接性，所有這樣一種定在也只有在直接規(guī)定中而來(lái)，不會(huì)再有其他的定在。

（一）所有權(quán)與物

所有權(quán)作為外在的東西，即對(duì)應(yīng)一種物的存在。這種物似客觀的東西，沒(méi)有人格、沒(méi)有法權(quán)、不自由，但它內(nèi)在地具有眾多相對(duì)立意義。從實(shí)體意義上來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)這是物時(shí)，說(shuō)的是事物本身，而不是人;有時(shí)物與人相對(duì)立，物屬于實(shí)體性東西的對(duì)立面，只是以外在的東西而存在。物是缺乏主體性的，本身就是作為一個(gè)外在東西，黑格爾說(shuō)不管空間上還是時(shí)間上它都是外在的。當(dāng)自我說(shuō)擁有了一些感性直觀時(shí)，那也只是肉身的自我、感性的自我對(duì)于某物的直觀，對(duì)于自身還是外在東西的直觀。而人格是作為精神存在著的，不是作為外在的，它往往揚(yáng)棄了這種外在性，將我內(nèi)在地占為己有[3]。

“人格有權(quán)把他的意志置于任何事物中，憑此該物是我的，達(dá)到其實(shí)體的目的，因?yàn)槲镌谧约罕旧碇胁痪哂羞@樣一種目的以及包含我的意志的它的規(guī)定與靈魂，——人對(duì)一切事物[有]絕對(duì)的據(jù)為己有的權(quán)力?！盵1]96黑格爾認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都能成為人的所有物，因?yàn)槿耸亲鳛樽杂梢庵敬嬖诘?，自由意志又是自在自為的，那些相?duì)立的意志不具有這種性質(zhì)，所以人有權(quán)利將意志變?yōu)槲?，將物變成意志，也就是讓物成為他的物。而這樣一種對(duì)物進(jìn)行支配的占有，黑格爾理解為我的意志擁有了對(duì)物的主權(quán)，我將我的靈魂賦予了它，規(guī)定了它?？梢钥吹?，自由意志論其實(shí)完全展現(xiàn)了黑格爾的唯心理論。不管是出于自然需求還是社會(huì)需求，所有權(quán)都在驅(qū)使我們將物變成我物，因?yàn)闆](méi)有所有權(quán)的體現(xiàn)，人就沒(méi)有真正的自由。就好比奴隸，沒(méi)有自由，沒(méi)有所有權(quán)，他們不對(duì)物進(jìn)行占有，反而自身作為物被奴隸主（自由人）所占有[4]?？梢哉f(shuō)當(dāng)我們?nèi)〉盟袡?quán)時(shí)，這個(gè)外在的物就屬于我了，在實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的占有后，人也成為了真正自由的人和社會(huì)意義上的人。

（二）私人所有權(quán)

“由于在所有權(quán)中我的意志作為人格的意志，從而作為單個(gè)人的意志，對(duì)我成為客觀的了，它也就獲得了私人所有權(quán)的性質(zhì);而共同的所有權(quán)，按其本性而言能夠迷狂地（besessen）變?yōu)閱蝹€(gè)人所有，其公有性的規(guī)定本來(lái)也是可分解的……”[1]98黑格爾認(rèn)為，所有權(quán)中的意志是單一的人格的意志，代表我的意志只屬于我一個(gè)，我是通過(guò)所有權(quán)的形式給予我意志的定在，所以所有權(quán)也會(huì)有這個(gè)東西是我的這種內(nèi)在規(guī)定，它因此具有私人所有權(quán)的性質(zhì)。就像人能對(duì)自身身體進(jìn)行使用，且在這一過(guò)程中體現(xiàn)出我們的意志，那我們可以說(shuō)人對(duì)身體是有所有權(quán)的，相反，動(dòng)物對(duì)自己的身體就沒(méi)有所有權(quán)。因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有意愿去支配它們的生命，它們對(duì)身體的占有也只是靈魂的占有。如人可以自殺，動(dòng)物就不會(huì)。人擁有這種意志，就擁有了生命，擁有一個(gè)有機(jī)的身體。當(dāng)然，我們說(shuō)，身體是直接的定在，肯定和精神不相適應(yīng)，由此，為了達(dá)到精神和身體合一的狀態(tài)，精神就要對(duì)其進(jìn)行控制、占有。對(duì)于其他東西來(lái)說(shuō)，我本質(zhì)上還是身體里面那個(gè)自由的我，如同我對(duì)身體的直接占有一樣。當(dāng)身體所遭受到暴力、觸動(dòng)等的時(shí)候，內(nèi)在這個(gè)自由的我都會(huì)在當(dāng)下有所感覺(jué)，而像在被人格侮辱或財(cái)物受到侵害時(shí)，我的意志就不是當(dāng)下能感覺(jué)到的。

財(cái)產(chǎn)是所有權(quán)的一個(gè)方面，因?yàn)樗饺怂袡?quán)的性質(zhì)，財(cái)產(chǎn)也有公共財(cái)產(chǎn)和私人財(cái)產(chǎn)之分。黑格爾認(rèn)為，對(duì)于外在事物，我占有財(cái)產(chǎn)是合乎情理的，但關(guān)于一些特殊的比如占有多少，占有什么，這就是關(guān)于法的事情了。并且對(duì)于占有和財(cái)產(chǎn)之間分配的公平與否，只能放在人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中考察，因?yàn)樽匀唤绲牟蛔杂蔂顟B(tài)，是不存在公平與否的。另外，黑格爾談到關(guān)于平等與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系：“有人大概想把平等引入到財(cái)產(chǎn)分配的關(guān)系中，由于財(cái)富依賴(lài)于勤勞，這種平等恐怕在短期內(nèi)就會(huì)毀掉的?！盵1]104他認(rèn)為，人們的平等只是作為人格而言的最初的平等。在擁有財(cái)產(chǎn)以后，因?yàn)樽晕业奶厥庑?，諸如目的、需要、才能、勤勞等因素就會(huì)使得不平等出現(xiàn)。

（三）所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)

“物屬于在時(shí)間上偶然最先占有它的那個(gè)人，這是一個(gè)直接自明的多余的規(guī)定，因?yàn)榈诙€(gè)人不能占有已經(jīng)屬于他人所有的東西?！盵1]104黑格爾認(rèn)為外在的物被誰(shuí)先占有，誰(shuí)就有對(duì)此物的所有權(quán)，這是通常情況下人們的理解。但不是說(shuō)因?yàn)樗堑谝粋€(gè)，而是因?yàn)樗杂梢庵驹诖宋锷系捏w現(xiàn)，使得后來(lái)的第二個(gè)、第三個(gè)等都是隨他而來(lái)，由此，他才成為了第一個(gè)。人們?yōu)榱巳〉眠@樣一種所有權(quán)，達(dá)到人格的定在，不光需要意志和觀念上的自我，還需要對(duì)物采取取得實(shí)際占有的形式，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)物的所有權(quán)。取得占有一般表現(xiàn)為單一的人對(duì)于單一的物的占有，并通過(guò)三種具體的形式得以落實(shí)：身體的直接占有、使用的間接占有和轉(zhuǎn)讓占有。

第一，身體的直接占有。此時(shí)的意志作用于物當(dāng)中，有肯定的意味，對(duì)于物的擁有是一種保存、保留。這里包含了三方面的內(nèi)容：一是直接的身體把握，顯而易見(jiàn)，是對(duì)單一物的支配，也是最完整的占有。這個(gè)占有是直接當(dāng)下的，但具有主觀性、暫時(shí)性的特點(diǎn)。因?yàn)?，就范圍?lái)說(shuō)，會(huì)受到對(duì)象物的限制。如流經(jīng)我土地的河流、我土地下的礦藏等。二是給物以定形，通過(guò)這種方式給予某物的是我的外在規(guī)定。黑格爾認(rèn)為這是最適合理念的占有，因?yàn)椤八阎饔^的東西和客觀的東西在自身中統(tǒng)一起來(lái)了，此外，還根據(jù)對(duì)象的本質(zhì)性以及各種不同的主觀目的的差異性把形式無(wú)限的區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]111就如我制作陶器、栽培植物、馴養(yǎng)動(dòng)物等，根據(jù)對(duì)象物的本質(zhì)性，將物定形成我目的的東西。陶器因?yàn)槲业闹谱鞯靡远ㄐ?，植物因?yàn)槲业姆N植得以定形，動(dòng)物因?yàn)槲业鸟Z養(yǎng)得以定形……這些里面都有我自己的勞動(dòng)創(chuàng)造。另外，我們經(jīng)常說(shuō)的保護(hù)動(dòng)物，也可以是一種給物定形的方式，因?yàn)檫@也是為了對(duì)象物的保存而采取的行為。三是單純做標(biāo)記的形式給物以定形。在物上做標(biāo)記，可以說(shuō)我把我的意志體現(xiàn)在該物上，但這種占有是極不穩(wěn)定的、不確定的方式。和第一種最完整的身體把握占有對(duì)比來(lái)看，它是一種最完全的占有，因?yàn)槠鋵?shí)別的占有方式或多或少都有做標(biāo)記的痕跡，最終都是為物標(biāo)上自己的記號(hào)而已。而我們說(shuō)這個(gè)標(biāo)記不是它是什么，而是它意味著什么。其目的都是告知他人，我的意志已經(jīng)在此物上體現(xiàn)，達(dá)到了對(duì)物的占有。如校徽意味著某個(gè)學(xué)校的學(xué)生資格，盡管它的顏色、材質(zhì)等與學(xué)生沒(méi)有任何聯(lián)系，但它表現(xiàn)出的不是這個(gè)顏色、材質(zhì)等元素，而是表現(xiàn)為這個(gè)學(xué)校的學(xué)生。

第二，使用的間接占有。首先，這時(shí)物對(duì)于意志是一種否定的意味，在物的使用上，物逐漸被消耗，人獲得利益，意志開(kāi)始對(duì)于物的否定。而我的意志在這里也成為了需要、偏愛(ài)等的特殊意志。我與物當(dāng)中，由于物的自然性，只能任由我這個(gè)活的生命體進(jìn)行主宰。我為了實(shí)現(xiàn)我的需要，對(duì)物進(jìn)行消耗，表明了物的無(wú)自我本性和我作為有機(jī)體的優(yōu)越性。此外，我在物的使用過(guò)程中，也會(huì)體現(xiàn)出對(duì)于物的保護(hù)?；谖覍?duì)某物的持續(xù)需要，它的再生能力，重復(fù)利用上會(huì)讓我的使用有所限制。從使用與所有權(quán)關(guān)系來(lái)看，兩者同實(shí)體與屬性、內(nèi)在與外在等關(guān)系一致。如作為實(shí)體的杯子，它的屬性包括：材質(zhì)的軟硬、顏色的黑白等，而這個(gè)杯子的存在，就依托于實(shí)體與屬性，兩者是不能脫離的。這也就是使用權(quán)與所有權(quán)的關(guān)系，在這里，我們還可以將所有權(quán)的含義表達(dá)為：你擁有對(duì)所有物的使用。在這里，黑格爾表達(dá)了對(duì)所有權(quán)本質(zhì)的理解，“我在此物中在我看來(lái)作為肯定的意志既是客觀的同時(shí)又不是客觀的，這是一種絕對(duì)矛盾的關(guān)系。因此，所有權(quán)本質(zhì)上是自由的、完整的所有權(quán)。”[1]121其次，在物的使用過(guò)程中，通過(guò)質(zhì)與量的關(guān)系來(lái)進(jìn)行規(guī)定，且與那些特殊的需要是相關(guān)的。事物所滿(mǎn)足的特殊需要和其他需要之物可以進(jìn)行比較，物的比較只能通過(guò)量的實(shí)現(xiàn)，而由此析出的一個(gè)重要概念就是物的價(jià)值，價(jià)值是存在于其中的普遍的東西。最后，在給物以定形的過(guò)程中，占有做標(biāo)記等形式都是外在的，最有意義和價(jià)值的應(yīng)該是內(nèi)在的關(guān)于意志的主觀當(dāng)下體現(xiàn)，也就是使用、利用或意志的一些表現(xiàn)。這些表現(xiàn)都相關(guān)于一個(gè)叫作“時(shí)間”的東西，因?yàn)榫蜁r(shí)間上來(lái)說(shuō)，物的客觀性需要意志持續(xù)的關(guān)注，如若沒(méi)有持續(xù)的關(guān)注，物就會(huì)成為無(wú)主之物，也就是說(shuō)所有權(quán)的取得或喪失都是因?yàn)檫@個(gè)“時(shí)效”?？偠灾?，只有保持對(duì)物的持續(xù)意志，物就能一直是我的東西。

第三，轉(zhuǎn)讓占有。首先，黑格爾說(shuō)轉(zhuǎn)讓是“意志從物回到在自身中的反映（Reflexion）”[1]108。這是一個(gè)無(wú)限的意味。所有權(quán)是我意志的定在，它的表現(xiàn)在于財(cái)產(chǎn)上，當(dāng)我自由轉(zhuǎn)讓我的所有權(quán)，我的財(cái)物也可以被我轉(zhuǎn)讓、放棄或讓他人占有。而我能這么做的合理性在于物本身所具有的外在特性。這里的轉(zhuǎn)讓相對(duì)于前面沒(méi)有表明意志的時(shí)效轉(zhuǎn)讓而言，是一種真正的轉(zhuǎn)讓。因?yàn)樗且环N帶有意志的轉(zhuǎn)讓?zhuān)何也辉傧霌碛心澄锪??？梢钥吹剑袡?quán)的第三種轉(zhuǎn)讓方式是真正的取得占有，是前兩種方式的統(tǒng)一。其次，在黑格爾那里，轉(zhuǎn)讓是有限制的。所有權(quán)的對(duì)象、客體有物和人格，因?yàn)樗阉袡?quán)看作是人格的定在，人格是不能轉(zhuǎn)讓的。他認(rèn)為“那些構(gòu)成我最本己的人格和我的自我意識(shí)的普遍本質(zhì)的財(cái)富（Güter），或者更確切些說(shuō)，實(shí)體性的規(guī)定，乃至它們具有的不受時(shí)效影響的權(quán)利，是不可轉(zhuǎn)讓的，就像我的一般人格，我的普遍的意志自由、倫理和宗教是不可轉(zhuǎn)讓的一樣?！盵1]132就像奴隸，人們認(rèn)為奴隸只是把人格看成了外在的東西進(jìn)行了轉(zhuǎn)讓?zhuān)诟駹栒J(rèn)為其實(shí)他們是不存在人格的，人格是人之為人的特性，他們?cè)谂`主的從屬關(guān)系上，已經(jīng)不是自由的人，他們沒(méi)有支配自己身體的權(quán)利，所以也就不具有人格了[2]。另外，人的身體和生命也是不能轉(zhuǎn)讓的，生命與人格具有相同的特性。黑格爾說(shuō)生命“不是同人格性相對(duì)立的外在東西，因?yàn)槿烁裥跃褪沁@一人格自身，它是直接的。出讓或犧牲生命毋寧是這一反面，不是這個(gè)人格性的定在。所以一般說(shuō)來(lái)，我沒(méi)有任何權(quán)利可以出讓生命……”[1]140因此，可以說(shuō)黑格爾的轉(zhuǎn)讓只是限于外在的東西，內(nèi)在的東西是不可轉(zhuǎn)讓的。

三、人格與所有權(quán)：靈魂與肉體

綜上所述，人格與所有權(quán)的關(guān)系即靈魂與肉體的關(guān)系。我們說(shuō)人格這個(gè)完全抽象的自我是沒(méi)有任何規(guī)定性的自我，即我就是我，一個(gè)空洞的我。人要擁有理性，成為真正意義上的人，需要從單純抽象的主體性過(guò)渡到實(shí)在的客體物上，這樣主客觀的統(tǒng)一才會(huì)使得人之為人，可以說(shuō)黑格爾的所有權(quán)就是從主客觀的統(tǒng)一去理解的。意志、人格相當(dāng)于主體，所有權(quán)、物相當(dāng)于客體。黑格爾曾說(shuō)人的最高使命就是成一個(gè)人（Person），不是一個(gè)抽象的人、概念化的人，而是一個(gè)擁有自由意識(shí)和現(xiàn)實(shí)定在的人。“人格必須在所有權(quán)中獲得定在”，而“取得所有權(quán)即達(dá)到人格的定在”。當(dāng)然，人也只有在所有權(quán)當(dāng)中，才能作為理性而存在，因?yàn)槔硇允歉拍詈同F(xiàn)實(shí)的結(jié)合[5]。人格是內(nèi)在的東西，所有權(quán)是外在的東西，內(nèi)外兩者相互結(jié)合，達(dá)到統(tǒng)一。就如人的靈魂與肉體，缺一不可，并內(nèi)在的統(tǒng)一為一體。

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Personality and Ownership： Soul and Body：

Interpretation of Basic Concepts in Hegels Principles of Philosophy of Law

ZHONG Chengya

（College of History and Politics， Guizhou Normal University， Guiyang Guizhou 550000，China）

Abstract： Personality and ownership are the basic concepts in Hegels philosophy system. They are elaborated in the book Principles of Philosophy of Law. Personality is a single will which exists in certain prescriptions and is a completely abstract concept. Ownership means that personality seeks to be fixed in reality in order to get away from abstraction. The relationship between the soul and the body exists in Hegels world.

Key words： ??personality; ownership; freedom; will

編輯： 黃航

收稿日期： 2019.09.15

作者簡(jiǎn)介： 鐘承婭（1990-），女，貴州遵義人，碩士研究生，主要從事馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究。