【摘要】在文化安全視域下探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美特點、傳承作用和“共情”特征，明確網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三種體現(xiàn)方式分別為直接繼承、合理揚棄和融合創(chuàng)新，必須符合文學(xué)藝術(shù)審美規(guī)律的要求。

【關(guān)鍵詞】 文化安全；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；審美

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：2019年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“文化安全視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中華傳統(tǒng)文化傳承研究”（項目編號：2019KY1342）研究成果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族和我們國家優(yōu)秀文化的經(jīng)驗總結(jié)與生活方式，延續(xù)了中華民族的精神，體現(xiàn)出中華民族的思維價值、道德心理、語言文學(xué)和民俗內(nèi)涵，既是中華民族的精神血脈傳承，也是國家民族最突出的文化烙印，更是一個國家軟實力的體現(xiàn)。文學(xué)作為文化的重要組成部分，特別是作為當(dāng)代文化發(fā)展中重要一環(huán)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中華優(yōu)秀文化的傳承至關(guān)重要。

一、目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中傳統(tǒng)文化審美特點分析

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美延續(xù)與傳承，主要體現(xiàn)為國家精神和人民的價值追求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三種審美方式分別為：直接繼承、合理揚棄和融合創(chuàng)新。

（一）直接繼承

主要體現(xiàn)在小說人物的思維模式，例如馬伯庸《長安十二時辰》在小說中不乏波詭云譎的陰謀和陽謀，但是小說節(jié)奏推動和人物大情懷始終圍繞家國情懷和大一統(tǒng)的國家特點，表明中華民族深厚的愛國傳統(tǒng)，在大一統(tǒng)的民族氣勢、民族特點中，“國”與“家”的辯證統(tǒng)一始終是中華民族普遍認(rèn)同的價值準(zhǔn)則。一部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品將愛國作為文學(xué)價值準(zhǔn)則，就是對這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接繼承與弘揚。

（二）合理揚棄

漫漫歷史長河，文化形成和逐步發(fā)展中，不可避免存在時代局限?！皞鹘y(tǒng)文化思想資源要內(nèi)化為當(dāng)代核心價值，就需要去偽存真，而保留其基本精神和合理內(nèi)核。例如，忠、理內(nèi)核。統(tǒng)文化中最核心的價值理念和傳統(tǒng)道德規(guī)范的根基”[1]。例如流瀲紫的《如懿傳》過度用嬰孩的生死作為成人世界的上位手段，讓讀者產(chǎn)生漠視生命的不雅觀感和反傳統(tǒng)的審美取向，如同披著羊皮的狼，不僅不是對文化的傳承，反而是對傳統(tǒng)文化的詆毀與傷害。

（三）融合創(chuàng)新

在蓮靜竹衣所著網(wǎng)絡(luò)小說《六朝紀(jì)事》女主角孫若微身處明代朝堂更迭，對生活道路的不懈奮斗探求以及伴隨而至的懷疑、迷惘……構(gòu)成種種社會的情緒，這種情緒，實際上帶有現(xiàn)代職業(yè)女性的時代特點，真實反映了女性意識的覺醒和男權(quán)社會的沖突，在歷史文化背景下深刻表達(dá)女性對美好生活的期盼和渴望。

社會整體的審美培養(yǎng)形成與提高不是一個簡單的事情，是經(jīng)濟發(fā)展、社會歷史和民族文化等綜合原因。隨著自媒體發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，人們越來越意識到審美對社會和國家、個人發(fā)展的重要性。狹義審美聚焦藝術(shù)文化藝術(shù)知識和修養(yǎng)所帶來的對“美感”的判斷和認(rèn)知。文學(xué)中傳導(dǎo)的優(yōu)秀審美和價值觀幫助讀者撥開心靈迷霧，追尋生命的意義；而壞的審美趣味和語言引導(dǎo)則會扭曲讀者心智，阻擋成長。

二、文化安全視角下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作用分析

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用由兩部分組成，一是傳統(tǒng)文化知識的普及；二是基于傳統(tǒng)文化知識內(nèi)化而成的人文精神。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不僅是當(dāng)代價值觀的體現(xiàn)，更是一種思維模式，讀者通過閱讀體會能了解作者的價值取向和人生觀與世界觀，所以，作者有責(zé)任與義務(wù) “全面”和“高質(zhì)量”地來引導(dǎo)讀者，甚至開展文化啟蒙。一部優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，應(yīng)具備以下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承：健康的人物心理、文明的談吐引發(fā)讀者追尋中華傳統(tǒng)美的興趣和積極樂觀的生活態(tài)度以及正確的道德思想價值觀念，這是一部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品對于讀者傳統(tǒng)文化教育的基本要求。而文化安全簡單來說就是對自己所屬國家、民族傳承的文化具有良好的自信心，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱淖鎳?，能夠在正確理性看待他國文化的同時始終保持對自己國家民族文化的認(rèn)同與信賴。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家而言，只有自身具備較強的文化自信心，更加認(rèn)同自己國家民族文化，才能夠?qū)懗龈玫南蚴澜缯故局袊嗣耧L(fēng)采、更好地弘揚發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)作品，才不會在不同國家文化的碰撞沖擊下迷失自我，喪失本心，歪曲歷史。例如：女作家海宴的網(wǎng)絡(luò)小說《瑯琊榜》和米蘭Lady的網(wǎng)絡(luò)小說《孤城閉》都不約而同寫了小說人物所處朝堂的“上敬天命，下畏人言，如履薄冰”的困境，也透出“寬柔以教，不報無道，克己復(fù)禮為仁”的思想?yún)s不得善終的命運。作品中隱約透出對封建禮教的批判和帝王將相各種陰謀的痛斥，給予了讀者價值的引導(dǎo)和獨立思考的能力。通過小說中的人物悲劇和意識審美，無形中強化了讀者對中國當(dāng)代社會和國家開明之風(fēng)的認(rèn)同與熱愛。

任何時代的民族和民眾都需要文學(xué)素養(yǎng)，因為需要閱讀、需要審美藝術(shù)，由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)延伸出影視劇和文創(chuàng)展覽等豐富的文化形式，將會影響一代又一代的世界觀、科學(xué)觀和人生價值等。

因此需要通過文學(xué)普及加強民眾的人文素養(yǎng)教育，讓讀者充分了解認(rèn)識屬于自己國家的文化精髓，豐富讀者精神世界，開闊讀者文化視野，能夠有效避免文學(xué)作者和讀者誤入歧途，被西方一些不良文化思想所誘導(dǎo)。通過加強文化安全教育，能夠提升文學(xué)作者和讀者對自己國家文化的自信心，避免滋生“崇洋媚外”思想，能夠以更加理性客觀的態(tài)度看待國外文化，始終堅持民族文化主體性，發(fā)自內(nèi)心的熱愛認(rèn)同本國文化，如此才能更好地應(yīng)對外來文化的入侵。

文化安全視域下通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更有助于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。如今隨著全球市場競爭越來越激烈，民族文化作為一個國家軟實力的重要組成部分，在綜合國力的競爭中變得越來越重要。文化是一個民族的靈魂，同時也是民族精神追求與行為準(zhǔn)則的最高表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)的一個主體，通過加強作者、作品對國家、民族的認(rèn)同感來提升讀者文化修養(yǎng)，強化讀者對國家核心價值體系和核心價值觀的趨向性，不被外來不良文化思想所誘導(dǎo)，引導(dǎo)讀者逐步構(gòu)建民族文化價值觀念，不斷增強讀者的文化自信，從而在未來能夠更加積極地投入社會主義建設(shè)中去，更好地實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的“共情”特征

人本主義心理學(xué)家羅杰斯（Rogers）給“共情”的定義是：個體體驗他人的精神世界，如同體驗自己的精神世界一樣的能力。

“形象的和情感關(guān)系狀態(tài)的特殊形式，審美是一種主觀的心理活動，是人們依據(jù)自身的時代背景、生活經(jīng)驗、價值觀等因素形成的一種對審美客體的欣賞”[2]。

網(wǎng)絡(luò)作家的文學(xué)創(chuàng)作通過一定的藝術(shù)手法，為表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容而服務(wù)，藝術(shù)審美的追求和探索往往和作家思想境界的追求和探索是一致的。例如晉江文學(xué)城簽約作者關(guān)心則亂（本名鄭怡），作為一名有現(xiàn)代女性意識的作家，把獨立女性的價值取向放入作品中，網(wǎng)絡(luò)小說《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦： 明蘭傳》通過女主穿越，將現(xiàn)代女性家庭觀、經(jīng)濟觀代入所處時代，獲得讀者心理共鳴并產(chǎn)生認(rèn)同，作品的價值實現(xiàn)才有意義，因此與讀者產(chǎn)生“共情”心理是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值體現(xiàn)的基礎(chǔ)。在文化安全視域下，作為審美客體的網(wǎng)絡(luò)穿越類文學(xué)作品，既是作者對現(xiàn)實世界的勾畫，又是對傳統(tǒng)文化的一種傳承，通過對歷史橫向和縱來拓展文學(xué)世界的空間保證其獨立性和可能性。但是無論如何穿越歷史，都必須符合藝術(shù)審美規(guī)律的要求。猶如夜空中的一輪彎月，既明朗又朦朧，既清雅又神秘，打開了中國當(dāng)代文學(xué)的新境界，開辟一個使人們陶醉、反省、了悟的文化世界。

中華傳統(tǒng)文化中有豐富的內(nèi)涵文化和文化寓意，通過文化安全視域下的審視和引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方能去偽存真，百花齊放。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂成林.國家文化安全視域下的傳統(tǒng)文化與核心價值[J].廣東社會科學(xué)，2016（11）.

[2]艾勝英，謝镕鍵.動漫IP電影的“共情”作用研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2017（9）.

作者簡介：潘媛媛（1979-），女，廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：漢語言文學(xué)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文秘、禮儀等。