【摘要】零陵漁鼓是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中說唱藝術(shù)的重要組成部分之一，從2008年，零陵文化局在區(qū)藝術(shù)文化館建立零陵漁鼓傳承場所至今，在零陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化館有關(guān)工作人員及漁鼓傳承人的積極努力下，零陵漁鼓這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存并傳承下來，也取得一定成就。本文就零陵漁鼓的發(fā)展歷程及目前傳承現(xiàn)狀進(jìn)行研究，并結(jié)合收集到的相關(guān)資料進(jìn)行整理，以此展開進(jìn)一步的深入研究。

【關(guān)鍵詞】零陵漁鼓；發(fā)展歷程；傳承現(xiàn)狀；非物質(zhì)文化

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：湖南省社科基金課題青年項目“零陵魚鼓的發(fā)展歷程與傳承對策研究”（項目編號17YBQ051）。

引言

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陵漁鼓，在2012年被列入湖南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年，“零陵漁鼓”以“湖南漁鼓”分支的身份整合選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。零陵漁鼓能夠傳承至今，得以保護(hù)與傳承離不開零陵漁鼓藝術(shù)愛好者的熱愛與不斷傳播與演唱，另一方面離不開政府的大力保護(hù)及社會各界的關(guān)注與積極推動。零陵漁鼓神仙嶺小學(xué)傳承基地的建立是零陵漁鼓繼續(xù)傳承的重要載體，言傳身教是零陵漁鼓傳承的重要方式，結(jié)合小學(xué)零陵漁鼓藝術(shù)社團(tuán)的設(shè)立，零陵漁鼓這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到很好的傳承與發(fā)展，豐富我國藝術(shù)文化的形式，體現(xiàn)我國不同地區(qū)不同的生活風(fēng)貌。

一、零陵漁鼓的發(fā)展歷程與概述

（一）零陵漁鼓的發(fā)展歷程

漁鼓最開始是從道教逐漸傳播到藝術(shù)界，經(jīng)過不斷傳播與發(fā)展逐漸被藝術(shù)界所認(rèn)可。有關(guān)資料記載，在明朝王夫之作品《船山遺書》中第六十四冊中描述到：漁鼓在民間的存在形態(tài)為，“曉風(fēng)殘月，一板一槌，亦自使逍遙自在，倚愚鼓而和之”，除此之外，王夫之的著作中還有《愚鼓詞》27首。依據(jù)明代思想家王夫之老夫子的作品記載，作者認(rèn)為在明代之前漁鼓就已經(jīng)傳播到湘南一帶，至于什么時候傳播到湖南其他地方仍需要進(jìn)一步研究與分析。漁鼓文化的形成與我國道教文化淵源較深，有文獻(xiàn)記載，漁鼓是張果老、呂洞賓以及韓湘子等道教創(chuàng)始人所創(chuàng)的，有著非常濃厚的深化色彩。根據(jù)資料考證可以推測，在明代時期漁鼓的文化內(nèi)涵已經(jīng)逐漸在湖南地域流傳，二十世紀(jì)八十年代湖南零陵地區(qū)的漁鼓發(fā)展已經(jīng)具有了屬于自己的地方特色。零陵漁鼓采用輕快的旋律進(jìn)行伴奏，并運(yùn)用靈活的演唱方式使零陵漁鼓被廣大群眾接受，雖然屬于地方曲藝，但是也具有較為高雅的藝術(shù)表演技法，當(dāng)演唱者唱腔起伏大、跳躍方面較強(qiáng)時，到了高潮部分，需運(yùn)用假嗓音或真假聲將其融合在一起方可完成，吸引了大量的人員關(guān)注。

（二）零陵漁鼓簡介

零陵漁鼓多半取自民間故事、神話傳說等一些較為典型的案例。唱詞較為樸素并且通俗易懂，這主要是由于表演者在演唱時，其是以七言律詩作為整首唱詞的引子，然后將整首唱詞所要敘述的內(nèi)容娓娓道來，零陵漁鼓所吸引人的地方也就是其獨(dú)特之處，即由整段的唱詞與旁白結(jié)合，將整個故事呈現(xiàn)予觀眾面前。曲調(diào)最開始是來回演唱進(jìn)行單曲式或微調(diào)式，曲體都是經(jīng)由起、承、轉(zhuǎn)、合四句的形式結(jié)構(gòu)，將其與現(xiàn)代音樂進(jìn)行有效結(jié)合，可使零陵漁鼓曲式變得更加豐富，進(jìn)而吸引更多人的關(guān)注。二者簡便、輕巧，便于攜帶，演奏簡單。零陵漁鼓的演奏旋律豐富多彩，變化多端，例如：行腔的跳躍性非常明顯，一般以唱為主，偶有一定的說白。唱腔是根據(jù)有關(guān)曲子的情節(jié)及人物性格特點而逐漸產(chǎn)生變化，通?！耙陨賱俣唷笔橇懔隄O鼓最鮮明的特色，漁鼓藝術(shù)人可以變換唱腔，一個人可以分飾其中的多個角色。零陵漁鼓的藝術(shù)取材很多時候來源于當(dāng)?shù)孛耖g，唱法與詞譜都非常質(zhì)樸，是一種采用零陵本地本地方言來描述民間日常生活、民間故事的說唱曲藝形式。

二、零陵漁鼓的傳承現(xiàn)狀研究

（一）零陵漁鼓的傳承人--唐天寶

唐天寶是零陵漁鼓的代表傳承人之一，出生于1942年，一位熱愛漁鼓的男藝術(shù)家，從小跟著自己的叔父學(xué)唱漁鼓，在他15歲的時候就考入祁劇團(tuán)，專業(yè)學(xué)習(xí)、表演漁鼓藝術(shù)。1958-1965年拜師在著名丑角黃賽雀名下，唐天寶懷著對零陵漁鼓的熱愛，在老師的幫助下，取得了舞臺上短暫表演零陵漁鼓的機(jī)會，唐天寶依然全心準(zhǔn)備，將零陵漁鼓的魅力呈現(xiàn)在人們面前。由于唐天寶零陵漁鼓表演得繪聲繪色，觀眾看得津津有味，紛紛給予肯定的掌聲。在1965年的時候，唐天寶加入農(nóng)村文藝輕騎隊，逐漸成長為一名零陵漁鼓的藝術(shù)家。

（二）政府推動零陵漁鼓的傳承

當(dāng)?shù)卣吧鐣F(tuán)體對零陵漁鼓的關(guān)注越來越多，政府不斷給予鼓勵與支持，加之社會團(tuán)體的大力推動，零陵漁鼓的藝人們不斷創(chuàng)新零陵漁鼓的表演形式，根據(jù)民風(fēng)民俗，呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣、藝術(shù)豐富的漁鼓作品。唐天寶多年來的漁鼓學(xué)習(xí)心得為：因為零陵漁鼓作品多取材于民間風(fēng)俗及民間故事，采用方言將作品呈現(xiàn)出來，在零陵漁鼓傳承方面必須采取口傳的傳授方式，不然很難將其中的韻味表達(dá)出來，這些感受從詞譜上是很難體會出來的

（三）創(chuàng)建神嶺小學(xué)零陵漁鼓的傳承基地

1.傳承基地情況簡介

2017年3月份，“零陵漁鼓傳承基地”正式建成，但是當(dāng)前懂得零陵漁鼓的老藝人較少，一些懂得此技術(shù)的人年齡都達(dá)到65以上，身體欠佳，還有一些傳承人員存在生活方面與工作方面的不便。由于當(dāng)前文化藝術(shù)意識欠佳，人們對于漁鼓的認(rèn)識更少，尤其是一些年輕人不想接受古老的曲藝模式，不愿學(xué)習(xí)曲藝，所以，學(xué)習(xí)漁鼓的人較少，導(dǎo)致傳承受到威脅。

2.班級設(shè)立

小學(xué)漁鼓文化藝術(shù)社團(tuán)主要由小學(xué)三年級以上學(xué)生構(gòu)成，相關(guān)資料記載，2018年有社團(tuán)成員39人，女生32人，男生7人。學(xué)員數(shù)量依據(jù)新一學(xué)年的情況實施更新，具體依據(jù)小學(xué)年級的滾動及學(xué)生參與社團(tuán)的情況進(jìn)行調(diào)整。漁鼓藝術(shù)傳授時間定為星期二下午兩點到六點。

3.漁鼓藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容

社團(tuán)成員會逐步學(xué)習(xí)零陵漁鼓的相關(guān)知識，首先學(xué)習(xí)漁鼓最基本的演奏方法、漁鼓藝術(shù)演唱的基本唱腔及演唱技巧，針對小學(xué)生的學(xué)習(xí)行為特點及理解能力，有意識地增加漁鼓藝術(shù)的趣味性，采用直觀法跟練習(xí)法相結(jié)合的方式，重點培養(yǎng)學(xué)生切身感受零陵漁鼓的魅力所在。與此同時，小學(xué)生在擊打漁鼓樂器的時候，自身機(jī)體的肌肉群可以得到有效鍛煉，還能夠充分挖掘?qū)W生們的創(chuàng)造性思維。唐天寶還依據(jù)社團(tuán)小學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及學(xué)生們的思維想象能力編寫了相應(yīng)的教材以及相關(guān)漁鼓演唱曲目，例如：《二十四節(jié)令》《校園晨曲》以及《唐詩——下江陵》等，與小學(xué)生的學(xué)習(xí)課程互相推動會，幫助神仙嶺小學(xué)在教學(xué)方面實現(xiàn)多樣化發(fā)展。

（四）零陵地區(qū)老年漁鼓傳承班的建立

1.老年傳承班簡介

2017年3月，零陵地區(qū)針對老年人對漁鼓藝術(shù)的熱愛，建立老年大學(xué)漁鼓藝術(shù)傳承班，于2018年3月在永州市黨校社區(qū)老年大學(xué)建立零陵漁鼓老年傳承班，傳承班建立的宗旨在于做好零陵漁鼓這樣國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展工作，與此同時，不斷完善零漁鼓演唱團(tuán)隊的擴(kuò)展與建設(shè)，積極引導(dǎo)各界漁鼓藝術(shù)愛好者加入傳承團(tuán)隊，擴(kuò)大漁鼓文化藝術(shù)的傳承隊伍，增加漁鼓表演的機(jī)會與人員數(shù)量，進(jìn)一步推動漁鼓文化的傳承。

2.傳承班的班級構(gòu)成

2018年，零陵地區(qū)老年大學(xué)漁鼓傳承班有34人，永州市黨校社區(qū)老年大學(xué)漁鼓傳承班有38人。主要由各界中老年漁鼓文化藝術(shù)愛好者組成，漁鼓愛好者每個星期充分利用半天時間分等級開展?jié)O鼓文化的學(xué)習(xí)。一定時間內(nèi)互相交流與探討，將自己對漁鼓的學(xué)習(xí)心得、學(xué)習(xí)技巧跟大家分享，共同促進(jìn)漁鼓學(xué)習(xí)，提高漁鼓文化藝術(shù)的傳承質(zhì)量。

3.老年傳承班的學(xué)習(xí)內(nèi)容

積極引導(dǎo)不同領(lǐng)域的漁鼓愛好者融入，提高整個教學(xué)課程的互動性；重視中老年人對于精神文化學(xué)習(xí)的實際需求，并提高其對于精神文化學(xué)習(xí)的積極主動性，將《古城太古韻零陵城》等曲目融入到傳承班中，使零陵漁鼓得到傳承與發(fā)展。

三、結(jié)束語

零陵漁鼓是零陵當(dāng)?shù)貏e具特色的傳唱藝術(shù)文化，將當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景、特色景觀、人們的生活習(xí)慣以及民風(fēng)民俗充分反映出來，將零陵地區(qū)特有的音樂文化體現(xiàn)出來。在政府以及社會各界的幫助下，零陵漁鼓的傳承與發(fā)展得以持續(xù)下去，不僅加強(qiáng)了零陵漁鼓文化藝術(shù)傳承的力度，體現(xiàn)出零陵漁鼓的藝術(shù)魅力，同時對保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也具有重要意義。零陵漁鼓文化藝術(shù)在傳承方面雖然面臨著很多問題，目前，通過傳承人、政府及社會各界團(tuán)體的共同幫助，漁鼓藝術(shù)傳承基地的建立，使零陵漁鼓文化藝術(shù)有了更和諧的發(fā)展空間。零陵漁鼓文化藝術(shù)還有很多我們未知的領(lǐng)域，需要我們進(jìn)一步開展研究與調(diào)查，希望本次研究對今后研究零陵漁鼓的學(xué)者有所幫助。

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作者簡介：劉蓓（1987-），女，漢族，湖南株洲，本科，講師，研究方向：舞蹈教學(xué)。