【摘要】剪紙藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的活態(tài)呈現(xiàn)形式，同時(shí)也是地域文化傳播的重要載體。松遼剪紙中的薩滿女神作品便是對(duì)于東北地域文化的一種獨(dú)特傳達(dá)，本文通過(guò)對(duì)松遼剪紙中薩滿女神作品的具體分析和對(duì)比研究，發(fā)掘其中的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，以期為東北民間藝術(shù)和地域文化的研究提供更多思路。

【關(guān)鍵詞】剪紙；女神；滿族說(shuō)部；藝術(shù)呈現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】J528.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、松遼剪紙概述

松遼剪紙根植于廣袤的東北沃土，是東北地域文化的結(jié)晶，更是東北民間傳統(tǒng)美術(shù)的代表，歷經(jīng)六代傳承，至今已有百年歷史。松遼剪紙已于2016年被列入吉林省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2018年5月獲批吉林省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。

（一）松遼剪紙的藝術(shù)特色

松遼剪紙?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中緊貼民族文化與歷史發(fā)展，在題材選擇上以考古學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，其最具代表性的就是以針對(duì)“滿族說(shuō)部”的研究為核心進(jìn)行的一系列創(chuàng)作。松遼剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)上獨(dú)具特色，將神話故事中的一系列經(jīng)典形象通過(guò)現(xiàn)代審美的藝術(shù)加工高度具象化，更加精致美觀。松遼剪紙的藝術(shù)意蘊(yùn)中不僅展現(xiàn)了獨(dú)特的民族風(fēng)情，還追溯了東北地區(qū)的悠久歷史，詮釋了中華文化的博大內(nèi)涵。

（二）松遼剪紙的傳承情況

當(dāng)前，松遼剪紙已經(jīng)形成了以第四代傳承人李秀云老師為核心的傳承體系，在李秀云老師的帶領(lǐng)下，松遼剪紙逐漸走上了一條與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同的道路，其傳承人不僅在精于剪紙藝術(shù)，同時(shí)又是高校一線教師、學(xué)者，研究領(lǐng)域涉及東北地域文化、工藝美術(shù)等方面。因此，松遼剪紙?jiān)趥鞒畜w系上已形成了穩(wěn)定的傳承人隊(duì)伍，在理論研究、教學(xué)實(shí)踐等方面均已形成梯隊(duì)。

二、松遼剪紙中的女神形象

松遼剪紙目前已設(shè)計(jì)并創(chuàng)作了300余幅以民間傳統(tǒng)文化為主題的剪紙作品，其中《滿族薩滿女神》《滿族創(chuàng)世女神》《滿族薩滿女神面具》等系列作品最具代表性，其女神形象的塑造，皆是基于“滿族說(shuō)部”中的具體語(yǔ)言描述。因此，針對(duì)松遼剪紙中女神形象塑造的研究，應(yīng)當(dāng)從其作品中具體的具有代表性的形象入手，結(jié)合“滿族說(shuō)部”描述進(jìn)行具體分析。

（一）創(chuàng)世女神——阿布卡赫赫

“滿族說(shuō)部”中有著極為豐富的女神形象，而作為創(chuàng)世神話的《天宮大戰(zhàn)》，其中描述的創(chuàng)世女神——阿布卡赫赫，則是“滿族說(shuō)部”中一切女神形象的起源。創(chuàng)世女神，顧名思義就是在神話中創(chuàng)造世間萬(wàn)物的造物主，在《天宮大戰(zhàn)》中關(guān)于阿布卡赫赫的定位便是如此，“她能氣生萬(wàn)物，光生萬(wàn)物，身生萬(wàn)物?！盵1]

當(dāng)然，《天宮大戰(zhàn)》中對(duì)于這樣一位創(chuàng)世女神形象的描述，也是極具神秘性與神圣感：“水泡里生出阿布卡赫赫……她的體魄誰(shuí)也看不清，只有在小水珠里才能看清她是七彩神光，白藍(lán)白亮，湛湛。”[1]這樣的語(yǔ)言，沒(méi)有將阿布卡赫赫拘泥于一個(gè)固定形象，反而為藝術(shù)家們的創(chuàng)作留下了更多想象的空間。

松遼剪紙中的《阿布卡赫赫》同樣沒(méi)有為女神勾勒具體的身軀，而是將其語(yǔ)言敘述中的一系列元素通過(guò)符號(hào)與色彩加以表現(xiàn)，例如整幅作品中心的藍(lán)色水紋是對(duì)“水泡里生出阿布卡赫赫”這一敘述的表達(dá)；作品整體七彩設(shè)色是對(duì)“只有在小水珠里才能看清她是七彩神光”這一以敘述的呈現(xiàn)等，這種抽象的符號(hào)，一方面緊貼《天宮大戰(zhàn)》中關(guān)于阿布卡赫赫的描述，另一方面也著重突出了創(chuàng)世女神的神秘性與神圣感。

（二）萬(wàn)惡之源——敖欽女神

有光明就必然有黑暗，有創(chuàng)造就必然有毀滅?！皾M族說(shuō)部”中的神話故事，也是二元對(duì)立的，與創(chuàng)世女神阿布卡赫赫對(duì)立的，便是惡神耶魯里這兩種對(duì)立的神，又發(fā)展成了兩大對(duì)立的神系。耶魯里源自敖欽女神的神變，因此，針對(duì)惡神形象展開(kāi)研究，就要從敖欽女神開(kāi)始。

敖欽女神本是創(chuàng)世女神阿布卡赫赫的造物，其有九頭八臂，并且擁有百禽百獸的能耐，力大無(wú)窮。但由于她侍守在性酣嗜睡的巴娜姆赫赫身旁，令其不得成眠，最終遭到巴娜姆赫赫用兩座大山的打擊，就是這兩座大山導(dǎo)致敖欽女神神變?yōu)閻耗б斃铩?/p>

在松遼剪紙《敖欽 萬(wàn)惡之母》這一作品中，敖欽女神的形象與其神變的過(guò)程被生動(dòng)形象地刻畫(huà)了出來(lái)。在這幅作品中，敖欽女神分別擁有熊、虎、狼、豹、蛇、鷹等九個(gè)頭顱，這既符合阿布卡赫赫的創(chuàng)造，又體現(xiàn)出敖欽女神具有百禽百獸的能力；同時(shí)，敖欽女神張開(kāi)的鷹翼正好位于整幅作品的對(duì)角線上，將來(lái)襲的兩座大山割裂開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)出了其神變時(shí)壓抑與邪惡的氣息。

（三）女薩滿——烏布西奔媽媽

《天宮大戰(zhàn)》所構(gòu)建的宏大神話宇宙，在“滿族說(shuō)部”后續(xù)的神話作品中得到了延伸，其描述的女神形象也由創(chuàng)世女神變?yōu)榱伺_滿。這些女薩滿在人間拯救生命，在“滿族說(shuō)部”神話故事中留下了諸多神圣的、受人尊敬的形象。

烏布西奔媽媽就是這樣一位具有傳奇色彩的女薩滿，她孕育于一只皮蛋中，降臨在東海烏布遜部落，其展現(xiàn)出的壯觀神技令部落心悅誠(chéng)服，史詩(shī)《烏布西奔媽媽》中有云：“一聲吆喝，神鼓輕輕飄起，像鵝毛飛上天際……一群水鳥(niǎo)飛游展翅，魚(yú)群躥出了水皮兒……眾薩滿跪在女薩滿跟前，古德老罕王手捧金印叩拜女神。”[2]在烏布西奔媽媽的帶領(lǐng)下，部落愈發(fā)強(qiáng)大，族眾也過(guò)上了安寧幸福的生活。

松遼剪紙《烏布西奔媽媽 始母酋長(zhǎng)》這一作品便是根據(jù)烏布西奔媽媽的身世及其展示神技時(shí)的盛況所創(chuàng)作的。其作品外輪廓呈橢圓形，好似一只皮蛋，暗示著烏布西奔媽媽誕生于皮蛋的身世；作品中將烏布西奔媽媽身著皮制神服頭戴桂冠、乘著神鼓劈波斬浪、以飛雁為伴英姿颯爽、部眾見(jiàn)之歡欣鼓舞的情節(jié)完完整整地還原出來(lái)，通過(guò)這一系列場(chǎng)景的塑造，將烏布西奔媽媽的形象烘托得更加神圣與高大。

三、對(duì)比研究——關(guān)云德滿族剪紙與松遼剪紙中薩滿女神作品的差異

“滿族說(shuō)部”是一種口傳藝術(shù)，故其也同樣具有語(yǔ)言藝術(shù)間接性與廣闊性的藝術(shù)特征。針對(duì)“滿族說(shuō)部”中女神形象的描述，藝術(shù)家們都有著自己獨(dú)到的理解，這就導(dǎo)致了同一位女神在不同藝術(shù)家手中也有著風(fēng)格迥異的呈現(xiàn)。以下筆者將通過(guò)技法應(yīng)用、構(gòu)圖形式、審美傳達(dá)三個(gè)方面將松遼剪紙與關(guān)云德滿族剪紙中薩滿女神作品的差異進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步明晰松遼剪紙中薩滿女神作品的特點(diǎn)。

（一）技法應(yīng)用的對(duì)比

關(guān)云德滿族剪紙是家傳的滿族剪紙藝術(shù)，是源于田野的原生態(tài)藝術(shù)，其傳承技法皆源自生活，具有原始、粗獷的特點(diǎn)。例如，其對(duì)女神輪廓線條的勾勒多用爽利的直線；對(duì)女神四肢動(dòng)作、五官表情的刻畫(huà)也運(yùn)用了類似于簡(jiǎn)筆畫(huà)的技法，以點(diǎn)帶線、以線連點(diǎn)，十分簡(jiǎn)潔干練。

而松遼剪紙的技法則較為精細(xì)，由于其傳承人團(tuán)體中有涉及工藝美術(shù)專業(yè)的高校教師，因此，松遼剪紙?jiān)趯?duì)女神形態(tài)的把握上更加寫(xiě)實(shí)，其通過(guò)大量曲線的使用將女神女性的柔美特征展現(xiàn)得淋漓盡致；同時(shí)，松遼剪紙更加注意對(duì)女神形象細(xì)節(jié)的把握，如人物的神情、姿態(tài)、肌理等都用了大量的剪紙語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)。

（二）構(gòu)圖形式的對(duì)比

關(guān)云德滿族剪紙?jiān)从诒狈矫褡遄嫦鹊脑汲绨菁皾M族的祭祀習(xí)俗，故在薩滿女神作品的創(chuàng)作中時(shí)多將女神形象置于整幅作品中心，以此突出女神形象的高大偉岸。

相較鐘情于中心構(gòu)圖法的關(guān)云德滿族剪紙，松遼剪紙所選擇的構(gòu)圖形式則更為多樣，其多以薩滿女神故事中描繪的場(chǎng)景及場(chǎng)景帶給人們的觀感為基礎(chǔ)進(jìn)行構(gòu)圖創(chuàng)作，如在表現(xiàn)浩劫后平穩(wěn)、和諧場(chǎng)景中的柳女神時(shí)，使用的是水平線構(gòu)圖法；在表現(xiàn)沖突中動(dòng)態(tài)、不穩(wěn)定場(chǎng)景中的敖欽女神時(shí)，使用的則是對(duì)角線構(gòu)圖法。

（三）審美傳達(dá)的對(duì)比

結(jié)合技法與構(gòu)圖的對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)關(guān)云德滿族剪紙和松遼剪紙?jiān)趯徝狼楦械膫鬟_(dá)上有著極為明顯的差異。

關(guān)云德滿族剪紙中的女神作品，可以直觀地帶給藝術(shù)客體一種源自田野的原生態(tài)藝術(shù)體驗(yàn)。深究其背后所蘊(yùn)藏的文化，可以發(fā)現(xiàn)其審美心理源于萬(wàn)物有靈的薩滿原始信仰，正是這種信仰使其作品在原始與野性中多了一份令人頂禮膜拜的威嚴(yán)之感。

反觀松遼剪紙中的女神作品，其不僅傳達(dá)了女神極具親和力的母性之美，還將女神背后的宏大神話宇宙著力呈現(xiàn)出來(lái)，使剪紙藝術(shù)的觀賞者透過(guò)女神形象得以一窺“滿族說(shuō)部”中神秘、神奇的世界和離奇、曲折的情節(jié)，從而引發(fā)欣賞者無(wú)限的遐想。

四、結(jié)語(yǔ)

松遼剪紙中的薩滿女神作品在藝術(shù)上進(jìn)一步發(fā)展了東北地區(qū)傳統(tǒng)美術(shù)的呈現(xiàn)樣式，以精細(xì)的技法、獨(dú)特的視角融合傳統(tǒng)的形象創(chuàng)作出了一系列新穎且頗受歡迎的作品，進(jìn)一步提升了其作為民間藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值。

同時(shí)，松遼剪紙中的薩滿女神作品也為大眾了解東北地域文化提供了更現(xiàn)代、更易于接受的新渠道。其藝術(shù)呈現(xiàn)不僅僅是對(duì)東北地域文化的闡釋，也是對(duì)中華文明內(nèi)涵的豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]富育光講述，荊文禮整理.天宮大戰(zhàn)西林安班瑪發(fā)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009（9）.

[2]魯連坤講述，富育光譯注、整理.烏布西奔媽媽[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：66-67.

作者簡(jiǎn)介：許冠華（1996-），男，漢族，山西太原人，吉林藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：東北地域文化傳播研究。