張思遠(yuǎn) 李佳佳 崔志旭 劉洪利 李婷

【摘要】傳統(tǒng)民俗玩具作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種藝術(shù)形式，記載著我國各個時代和各個地域的生活和藝術(shù)歷史，具有非常高的社會價值與藝術(shù)價值。然而，在傳統(tǒng)文化日益受到西方文化沖擊的今天，形式古樸的民俗玩具正面臨著生存的危機(jī)，它們正在逐漸淡出我們的生活?；诖?，本文立足傳統(tǒng)民俗玩具于當(dāng)今時代的創(chuàng)新發(fā)展問題，挖掘其社會文化內(nèi)涵及其意義流變，試圖喚起人們對民俗玩具和傳統(tǒng)文化的重視，從而促進(jìn)其活態(tài)保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】民俗玩具；發(fā)展現(xiàn)狀；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路

【中圖分類號】J529 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、我國民俗玩具的概述

（一）民俗玩具的概念

民俗玩具是我國古代流傳下來的，專供兒童玩耍娛樂的器具，特指我國傳統(tǒng)的兒童玩具，如風(fēng)箏、面人、瓦狗、七巧板、九連環(huán)、魯班鎖等。它的產(chǎn)生與我國的民俗有著密切的關(guān)系。民俗作為中華文化的一部分存在于人們的日常物質(zhì)生活、精神生活和社會生活中，而民俗玩具則是民俗文化形象的載體。

（二）民俗玩具的發(fā)展歷程

中國民俗玩具的產(chǎn)生可以追溯到遠(yuǎn)古時期的新石器時代，考古學(xué)家在文物中發(fā)現(xiàn)了做工精細(xì)的石球和陶球，并推測此物是玩具。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，玩具不斷地衍變和創(chuàng)新，變現(xiàn)形式層出不窮。從新石器時代的小石球到商周時期的陶器、漢代的“泥車瓦狗”、唐代三彩、宋代泥具，民俗玩具的造型藝術(shù)精髓也被一代一代傳承著。

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對于民俗玩具的性能要求也在不斷地發(fā)展變化著。從追求玩具的實用性到精神需求，再到如今的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，中國民俗玩具經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨洗禮，如今大放異彩，向人們展示著民族存在的實質(zhì)及其藝術(shù)光彩。

（三）民俗玩具的分類

中國幅員遼闊，中華文化博大精深，由此產(chǎn)生的民俗玩具分布廣泛、種類繁多、功能各異，從不同的研究角度可以對民俗玩具進(jìn)行多種和多層劃分。按照民俗玩具功能用途的不同大致可以分為三大類。如下表所示：

二、我國民俗玩具的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)手工制作的方式無法適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要

傳統(tǒng)意義上的民俗玩具通常是由制造匠人手工制作而成，具有較大的隨意性，同一手工藝人制作的兩個民俗玩具也會有細(xì)微的差別。同時，民俗玩具的市場一經(jīng)開發(fā)必定產(chǎn)生大量對于民俗玩具的需求，此時傳統(tǒng)手工制作方式的劣勢就顯露出來。一方面是對于品質(zhì)的把控不能做到精準(zhǔn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊；另一方面，人工制作需要的時間長、效率低，無法滿足市場對民俗玩具的需求。

（二）國人對民俗文化的情感意識淡薄，市場仍需要繼續(xù)開拓

文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力。民俗玩具的起源與中華傳統(tǒng)文化中的四時節(jié)令、民間信仰有著密不可分的關(guān)系。然而隨著信息時代的到來，大眾無意識的對于傳統(tǒng)文化當(dāng)中所隱含的深層意義的忽視導(dǎo)致民俗玩具也幾乎消失在大眾的視野中?，F(xiàn)在的玩具市場仍然被芭比娃娃、電動汽車等“西化”玩具統(tǒng)治，民俗玩具產(chǎn)業(yè)如果想要發(fā)展壯大還需要與現(xiàn)在玩具市場上的主流玩具爭搶市場份額。

（三）宣傳力度小，品牌意識弱

對民俗玩具的宣傳主要還停留在傳統(tǒng)的線下推廣宣傳，且宣傳力度小，沒有緊跟時代潮流，缺乏線上宣傳。據(jù)調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計，如今的00后、10后小朋友大部分只知道現(xiàn)代玩具，對民俗玩具知之甚少，70后、80后也更愿意買現(xiàn)代玩具給孩子，市面上民俗玩具也較少，品牌知名度較低，只在部分城市有些許推廣，這也從側(cè)面體現(xiàn)出了我國民俗玩具宣傳推廣力度不夠，仍需完善。

（四）專業(yè)人才稀缺，設(shè)計和經(jīng)營受限

民俗玩具大部分為手工制作完成，制作時間長，耗費的時間成本、人力成本較大，所得利潤小，導(dǎo)致很多人不愿意從事這一行業(yè)。專門從事民俗玩具設(shè)計和經(jīng)營的人才稀缺，且現(xiàn)在的從業(yè)人員多為老一輩人，創(chuàng)新性不足，不能緊跟當(dāng)代流行趨勢。再者來說，從民俗玩具的起源來看，從事民間玩具生產(chǎn)的手工藝者大多是農(nóng)民，其主要目的是為子女制作一些用以消遣娛樂的小東西，或在農(nóng)閑時售賣來貼補家用。大多數(shù)人并沒有接受過系統(tǒng)的教育，藝術(shù)素養(yǎng)不夠，因此這些手工藝人的再創(chuàng)新能力有限。

三、我國民俗玩具的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路

（一）借鑒現(xiàn)代玩具企業(yè)的生產(chǎn)、銷售及管理模式

取其精華，去其糟粕。應(yīng)在保留傳統(tǒng)民俗玩具所蘊含的意義的同時，借鑒現(xiàn)代玩具企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營方式，例如將傳統(tǒng)手工制作改為現(xiàn)代工廠的流水線制作，既提高生產(chǎn)效率又保證了每一批產(chǎn)品的質(zhì)量。再比如，以前民俗玩具的生產(chǎn)通常是以手工藝人個體的形式，難以負(fù)擔(dān)巨額的生產(chǎn)、宣傳和設(shè)計費用，改為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營形式之后，可以以企業(yè)的名義進(jìn)行融資，從而得到更充足的資金和政策支持。

（二）趁“國貨崛起”的熱潮，開拓市場

改革開放以來，我國各大企業(yè)堅持技術(shù)研發(fā)，一步步將國貨從“中國制造”變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”。國貨崛起的熱潮更是席卷全國，已漸成趨勢，越來越多的“中國創(chuàng)造”搖身一變，以嶄新的姿態(tài)走出國門、走向世界。通過這波“國貨崛起”的熱潮，可以引起消費者的情感共鳴，使其受到民族情懷的影響，進(jìn)而提高民俗玩具的市場占有量，促進(jìn)民俗玩具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）增強(qiáng)營銷力度，樹立品牌意識

品牌定位是品牌塑造的關(guān)鍵，我們需要做的就是找到目標(biāo)群體并打造契合目標(biāo)群體需求的設(shè)計。確定目標(biāo)群體之后，線上線下同步推廣，加大宣傳力度。在線下，通過提供一系列的體驗服務(wù)，如在各大商場、展會等人流密集地設(shè)立體驗專區(qū)，進(jìn)行路演；在線上，網(wǎng)站、App、電視臺、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體平臺上投放產(chǎn)品的廣告，利用社交平臺宣傳推廣，通過線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)一步喚起大眾對中國傳統(tǒng)民俗玩具的興趣。

（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，創(chuàng)新民俗玩具

對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承是必要的，國家應(yīng)當(dāng)鼓勵民俗玩具的生產(chǎn)和創(chuàng)新，對生產(chǎn)和制作民俗玩具的人們給予一定的補貼，以吸引更多的人投入到這個行業(yè)中，培養(yǎng)專業(yè)化人才，進(jìn)行系統(tǒng)化的培訓(xùn)?，F(xiàn)代人們對于物質(zhì)文化的需求不同于以往民俗玩具繁榮的時代，因此，民俗玩具的創(chuàng)新發(fā)展出路應(yīng)當(dāng)是對傳統(tǒng)民俗玩具系統(tǒng)進(jìn)行再發(fā)掘、再審視、再設(shè)計和再呈現(xiàn)，制作出符合當(dāng)前審美和需求的民俗玩具，增加民俗玩具的趣味性和教育功能，進(jìn)一步提升民俗玩具的競爭力。

四、結(jié)語

“文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。在經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的當(dāng)下，政府、企業(yè)、社會民眾、傳承人等行為主體應(yīng)不斷提升自身的文化自覺，樹立文化自信，對民間傳統(tǒng)文化的傳承予以重視；各級政府搭建平臺，制定相應(yīng)保護(hù)與傳承政策；各地學(xué)習(xí)、研發(fā)、營銷機(jī)構(gòu)共同投入、踏實而行，從而促進(jìn)民俗玩具的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，推動民俗玩具的文化傳承與創(chuàng)新，使民俗玩具在未來的發(fā)展道路中綻放光芒。

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作者簡介：張思遠(yuǎn)（2000-），女，漢族，河北省新樂市，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)商學(xué)院，本科在讀，研究方向：國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。