李欣

摘? 要：家庭美滿、事業(yè)成功的英國證券經(jīng)紀(jì)人，一夜之間拋棄所擁有的一切，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，去往巴黎，沒有任何理由，后來人們知道，他是去那里畫畫。身居巴黎的他窮困潦倒，吃盡苦頭，勾引朋友妻子，致其自殺。雖然對(duì)家人、朋友以及愛人都冷酷無情，對(duì)世俗的一切冷嘲熱諷、傲慢不屑，但卻對(duì)藝術(shù)有著本能的、無法抗拒的追求。最終，他來到南太平洋一個(gè)不為人知的島嶼，娶妻生子，與世隔絕，終于創(chuàng)作出了改寫現(xiàn)代藝術(shù)史的不朽之作。然而，在得知自己身患絕癥之后，他毅然叮囑自己的土著妻子一把火燒掉他在房子四壁上的曠世奇作，一件偉大的作品就此銷聲匿跡。本文將運(yùn)用西格蒙德·弗洛伊德的精神分析學(xué)說，具體從本我、自我、超我三個(gè)角度對(duì)主人公斯特里克蘭進(jìn)行分析，以此幫助讀者更好的理解作者毛姆通過《月亮與六便士》這部作品想要傳達(dá)給讀者的思想。

關(guān)鍵詞：《月亮與六便士》;精神分析學(xué)說;本我;自我;超我

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06--01

引言：

西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為文明的創(chuàng)造力必然導(dǎo)致人類本能的壓抑。他聲稱，每一個(gè)新進(jìn)入人類社會(huì)的個(gè)體都不得不為整個(gè)社區(qū)的利益而一再犧牲對(duì)本能的滿足。最重要的本能驅(qū)動(dòng)力就是性，而文明的存在使得人類的性本能在無意識(shí)的過程中得到“升華”。當(dāng)一個(gè)人下定決心通過自我壓抑的方式融入社會(huì)文明，他的性本能卻極有可能成為阻礙。對(duì)于社會(huì)來說，文明最大的敵人莫過于性本能的充分釋放與回歸?；诖?，弗洛伊德通過三個(gè)術(shù)語對(duì)人類的精神世界做出了劃分：自我、超我、本我。而《月亮與六便士》主人公的自我探索之路恰恰是著三個(gè)維度的體現(xiàn)。

一、“本我”維度的斯特里克蘭

本我是人類存在中最原始的部分，是“我們只遵循自然法則的非人格化的天性”，是“我們?nèi)诵灾凶詈诎?、最艱于觸摸的部分……無比混亂，仿佛是充滿沸騰的刺激的巨大汽鍋……盡管始終在激發(fā)蠢蠢欲動(dòng)的本能之力，但不服從任何既定規(guī)則和集體意愿……它的一切目的就是遵循快樂原則，想盡辦法滿足本能的需求”。

小說第四十一章中，當(dāng)布蘭奇因斯特里克蘭不愛她而絕望自殺后，斯特里克蘭說：“我不許需要愛情。我沒有時(shí)間戀愛。這是人性的弱點(diǎn)。我是個(gè)男人，有時(shí)候我需要女人。當(dāng)我欲望滿足了，我就會(huì)去忙別的。”

由此可見，斯特里克蘭并不愛布蘭奇，然而可笑的是，布蘭奇之所以愛上斯特里克蘭，正是因?yàn)樗退嘤鲋畷r(shí)，恰恰是斯特里克蘭”本我“完全暴露之時(shí)。他野蠻，有力，目光尖銳，就如同從原始森林而來，不帶一點(diǎn)文明社會(huì)的氣息。被壓抑太久的布蘭奇的本我因?yàn)樗固乩锟颂m本我的展現(xiàn)而重新被喚醒。

二、“自我”維度的斯特里克蘭

自我是從本我中生發(fā)出來的：“自我并非從一開始就存在于個(gè)體之中，而是后天生發(fā)出來的”。弗洛伊德進(jìn)一步解釋道：“自我是本我的一個(gè)部分，是被外界世界直接影響并加以改造后的本我……更重要的是，自我借助外部世界的力量壓抑本我，遏制其發(fā)展，并試圖使現(xiàn)實(shí)原則凌駕于本我內(nèi)部滋生蔓延的快樂原則之上……自我在外部表現(xiàn)為我們常說的理性和常識(shí)，與激情四溢的本我形成鮮明的對(duì)比。”

斯特里克蘭本來過著體面且令人羨慕的生活，衣食無憂，和妻子結(jié)婚十七年并有一雙兒女。的確，他確實(shí)扮演著一個(gè)合格的丈夫的角色，父親的角色，朋友的角色，職員的角色……可這一切都是社會(huì)所賦予他的。雖然他不善言談，但也本本分分，沒什么大作為，可也注定不會(huì)犯錯(cuò)。

但自我畢竟是后天而生的。換句話說，我們的身份都是來到這個(gè)社會(huì)之后，外界自然而然賦予我們的，沒有人在一個(gè)人出生之時(shí)去問來到這個(gè)世界的人是不是想來到這個(gè)世界，他為什么來到這個(gè)世界，以及他來到這個(gè)世界想過什么樣的生活……自我就這樣稀里糊涂地形成，在“超我”沒有覺醒之時(shí)，大多數(shù)都過著別人所定義的生活，沒有人來問我們 想不想要這樣的生活。斯特里克蘭，作為大多數(shù)最終的特例，覺醒了，于是開啟了“超我”的探索。

三、“超我”維度的斯特里克蘭

超我的形成在很大程度上是文化作用的結(jié)果，但超我仍然與本我保持著密切的關(guān)系。弗洛伊德如是解釋：“自我在本質(zhì)上是對(duì)外部世界和現(xiàn)實(shí)的代表，而超我是內(nèi)部世界與本我的代表;兩者之間是對(duì)立的關(guān)系”。因此，超我與本我始終保持著密切的關(guān)系，它全權(quán)代表著本我，并與自我展開面對(duì)面的交鋒。由于超我觸及最深層次的本我，因此它比自我更遠(yuǎn)離意識(shí)。此外，分析最終表明，影響超我的種種因素與自我?guī)缀鹾翢o關(guān)系。

對(duì)文明世界厭倦了的斯特里克蘭，帶著對(duì)自我生命的深切領(lǐng)悟，開始從精神層面去尋找心中的極樂世界。他承受著個(gè)人不幸的慘痛打擊，也帶著文明人無法擺脫的迷茫和絕望，把種種復(fù)雜的情感凝聚在巨大的畫布上。斯特里克蘭最后把自己的“超我”展現(xiàn)在四壁，但最終卻又將它付之一炬，暗示的是，當(dāng)人類的精神抵達(dá)自身，它便超越了自我和他人、肉體與靈魂，它就在它自身中守護(hù)住它自身并且為了這個(gè)自身而存在，不為任何物質(zhì)性的東西。

結(jié)語：

通過《月亮與六便士》與弗洛伊德精神分析學(xué)說的結(jié)合，我們獲得一種全新的視角，也由此聯(lián)系到每個(gè)人的生活。每個(gè)人的成長(zhǎng)在某種程度上都是在本我、自我、超我三個(gè)維度的權(quán)衡，文學(xué)作品亦是如此。只不過結(jié)果不同，有些主人公精神世界獲得和諧，有些精神世界卻瀕臨崩潰。因此，斯特里克蘭這個(gè)人物形象以及其背后承載的精神價(jià)值有著非常的研究?jī)r(jià)值和探討意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]【英】毛姆：《月亮與六便士》，徐淳剛譯，浙江文藝出版社，2017版。

[2]【英】約翰·斯道雷：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，常江譯，北京大學(xué)出版社，2019版。