劉元風(fēng)

一、項(xiàng)目前期研究基礎(chǔ)及申報(bào)初衷

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！倍鼗头検侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分，也是世界的人類寶貴文化遺產(chǎn)（圖1）。同時(shí)，在新時(shí)代背景下，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和紡織服裝行業(yè)的發(fā)展需要更多的具有服飾研究水平、傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的高水平人才。因此，借助2019年度國家藝術(shù)基金“敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目的申報(bào)和實(shí)施，可以將敦煌服飾文化進(jìn)行深入系統(tǒng)地研究，挖掘其背后的歷史人文藝術(shù)積淀，根據(jù)新時(shí)代的文化發(fā)展和需求，創(chuàng)作以敦煌為設(shè)計(jì)元素、服飾為設(shè)計(jì)載體的作品，滿足人們對美好生活的愿望與期待，通過有效傳播加強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自信心。

圖1：敦煌莫高窟

圖2：2018年敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心掛牌儀式

圖3：2019年度國家藝術(shù)基金“敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”開班儀式

北京服裝學(xué)院作為國內(nèi)唯一一所以“服裝”命名的高校，一直致力于中華傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，并逐漸形成了“藝術(shù)教育與工程教育、管理教育相結(jié)合，民族服飾文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合”的特色鮮明的現(xiàn)代服裝時(shí)尚教育教學(xué)體系。特別是2017年12月在英國倫敦，在國務(wù)院副總理劉延?xùn)|和英國衛(wèi)生大臣亨特的共同見證下，北京服裝學(xué)院與敦煌研究院、英國王儲傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)院、敦煌文化弘揚(yáng)基金會共同發(fā)起成立了“敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心”（下文簡稱“中心”），為進(jìn)一步推進(jìn)和落實(shí)敦煌服飾研究和設(shè)計(jì)創(chuàng)新工作搭建了新的文化與科研平臺（圖2）。中心團(tuán)隊(duì)成員在中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以及敦煌服飾文化研究和研發(fā)方面頗有積淀，不僅承擔(dān)著國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目，還組織和參與敦煌服飾文化論壇、第三屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會、首屆中國國際進(jìn)口博覽會、第十五屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會展覽等重大活動，這些成果均為項(xiàng)目申報(bào)和實(shí)施奠定了良好的前期基礎(chǔ)。

二、項(xiàng)目的文化特質(zhì)及藝術(shù)特色

2019年8月19日，習(xí)近平總書記在敦煌莫高窟考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“敦煌文化是中華文明同各種文明長期交流融匯的結(jié)果。我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。”南北朝范曄在《后漢書·志第二十三·郡國五》中便記載敦煌為“華戎所交一大都會”①，可見當(dāng)年敦煌在絲綢之路上所占的樞紐地位。所以，2019年度國家藝術(shù)基金“敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目是基于多元融匯、互鑒交流的敦煌文化和藝術(shù)而展開的。

“敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目開班第一課，邀請北京服裝學(xué)院思政部資深教師董瑞俠教授主講《學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代文藝思想，做卓越鑄魂人》，為項(xiàng)目奠定了明確的方向和現(xiàn)實(shí)意義，讓學(xué)員們樹立起以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提倡以傳統(tǒng)文化激發(fā)創(chuàng)新意識，通過項(xiàng)目培訓(xùn)不斷打造時(shí)代精品（圖3）。

敦煌石窟的營建跨度持續(xù)了上千年，其文化內(nèi)容和藝術(shù)形式包羅萬象，涉及到不同的時(shí)代、民族、宗教，通過壁畫、彩塑、建筑等形式表現(xiàn)出來，其文化內(nèi)涵之雋永、藝術(shù)形式之豐富、傳播跨度之多維，在中國石窟藝術(shù)史上首屈一指。特別是自1900年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以來，石室藏珍與石窟藝術(shù)相得益彰，經(jīng)過幾代學(xué)人的研究和努力，已經(jīng)取得了豐厚的成果，敦煌學(xué)成為名副其實(shí)的國際性顯學(xué)。但就目前敦煌學(xué)的研究現(xiàn)狀來看，多集中于歷史學(xué)、考古學(xué)、世界史、民族學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，關(guān)于敦煌服飾領(lǐng)域的專門研究還十分稀缺，而基于敦煌服飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的人才培訓(xùn)項(xiàng)目更是鮮少。前期的初步研究顯示，敦煌寶庫中的服飾資源極其豐厚，因此本項(xiàng)目便針對目前敦煌學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)，專門對敦煌服飾進(jìn)行梳理和研究，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的眼光和手法，使得古老的敦煌服飾藝術(shù)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)及大眾生活，對于進(jìn)一步展現(xiàn)敦煌文化的時(shí)代魅力，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融會貫通具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、項(xiàng)目實(shí)施總體規(guī)劃及其要旨

項(xiàng)目組結(jié)合相應(yīng)的教學(xué)和研究經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)研討和論證，使項(xiàng)目實(shí)施主旨愈加明確，就是要貫徹實(shí)施習(xí)近平總書記所指出的研究和弘揚(yáng)敦煌文化的方法和目的：“既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷，不斷堅(jiān)定文化自信。”為了達(dá)到以上目的，項(xiàng)目組制定了一整套實(shí)施計(jì)劃，并通過構(gòu)建課程體系、優(yōu)化師資配置、組織考察實(shí)踐等具體措施，遞進(jìn)完成項(xiàng)目的預(yù)設(shè)目標(biāo)。

圖5：原中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）院長常沙娜教授授課

圖6：敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)《和平鴿》絲巾，常沙娜1952 “皇錦”品牌（ 北京弘華之錦服飾有限公司）提供

圖7：敦煌圖案整理臨摹，李葉紅

圖8：敦煌壁畫整理臨摹，蔡蘇凡

1、尋師問道、理論先行

敦煌服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)首先要著力于理論研究，對敦煌石窟中以壁畫、彩塑和建筑為載體的歷代藝術(shù)進(jìn)行深入體會和把握。以敦煌服飾為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的源頭，沒有文化根源和敬畏之心的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，必然是不符合新時(shí)代要求的。因此，項(xiàng)目組集中安排了關(guān)于敦煌藝術(shù)和服飾歷史的理論課程，如《敦煌石窟藝術(shù)概述》、《敦煌藝術(shù)與唐代文明》、《敦煌服飾文化》等，以及個(gè)案分析型課程，如《敦煌藝術(shù)與中國繪畫史》、《中國紡織考古中的刺繡》、《敦煌石窟中的少數(shù)民族服飾研究》等（圖4）。

通過這些理論課程，學(xué)員們逐步學(xué)習(xí)和理解了敦煌石窟開鑿的時(shí)代背景、敦煌藝術(shù)的風(fēng)格特征、敦煌歷代服飾藝術(shù)的內(nèi)容和特色等理論知識，并逐漸發(fā)現(xiàn)各自感興趣的、與后期創(chuàng)新設(shè)計(jì)靈感相結(jié)合的研究點(diǎn)，為下一步進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。

2、體驗(yàn)經(jīng)典、博采眾長

對于敦煌服飾文化的研究，不能僅僅停留在理論研究方面，而是需要根據(jù)當(dāng)代文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，在深入研究的基礎(chǔ)上，對敦煌豐富的服飾文化資源進(jìn)行研發(fā)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，立足傳統(tǒng)，服務(wù)當(dāng)代，創(chuàng)意未來，這是人才培養(yǎng)項(xiàng)目的關(guān)鍵所在。所以，項(xiàng)目組集中安排了傳統(tǒng)服飾文化，特別是關(guān)于敦煌服飾如何進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)課程，例如《中國敦煌歷代裝飾圖案的繼承和創(chuàng)新》、《民族服飾文化傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐》、《中國古代服飾中的設(shè)計(jì)智慧》、《文創(chuàng)與生活》等（圖5），讓學(xué)員們體驗(yàn)前輩學(xué)者們經(jīng)典的研究成果。

原中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）院長常沙娜教授向?qū)W員們介紹了1952年她在林徽因先生的指導(dǎo)下所創(chuàng)作的敦煌主題絲巾設(shè)計(jì)案例（圖6）。這款絲巾使用了敦煌藻井圖案的裝飾元素，加入了富有象征意義的和平鴿形象，成為新中國成立后第一次舉辦大型國際會議（亞洲及太平洋區(qū)域和平會議）的紀(jì)念禮品，因此這款絲巾又被稱為“新中國第一份國禮”。使學(xué)員們認(rèn)識到敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)與新中國的大國形象緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了以敦煌藝術(shù)為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下的永恒生命力。

此外，項(xiàng)目組還為學(xué)員安排了一系列創(chuàng)作實(shí)踐型課程，如《自然界的秩序：幾何與圖案》、《敦煌壁畫與彩塑臨摹的歷史與技法》（圖7、圖8），學(xué)員在進(jìn)行敦煌圖案和服飾整理臨摹的過程中，切身體驗(yàn)到敦煌服飾文化和藝術(shù)的真諦，訓(xùn)練和培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，力求心、眼、手的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

學(xué)員們除了學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)實(shí)踐課程之外，還赴敦煌莫高窟和各大博物館進(jìn)行實(shí)地考察和專業(yè)調(diào)研（圖9），進(jìn)入具有代表性的石窟內(nèi)搜集素材，在敦煌研究院美術(shù)研究所畫室進(jìn)行敦煌圖案的整理與繪制。在考察和調(diào)研過程中不僅加強(qiáng)了知識的消化吸收，還在實(shí)踐中與理論學(xué)習(xí)相互印證，為進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)掌握第一手材料，開拓其創(chuàng)作視野及設(shè)計(jì)思維。

圖9：學(xué)員在敦煌莫高窟考察

圖10：項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、北京服裝學(xué)院劉元風(fēng)教授設(shè)計(jì)指導(dǎo)

3、融匯貫通、實(shí)踐創(chuàng)新

經(jīng)過前期高強(qiáng)度的理論和實(shí)踐學(xué)習(xí)，最終通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品進(jìn)行呈現(xiàn)，這是檢驗(yàn)每位學(xué)員融匯創(chuàng)新能力的重要課題。每位學(xué)員根據(jù)各自的專業(yè)基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)思路，逐一提出了自身的創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品方案，并在作品的類型、款式、色彩、圖案、面料、工藝等各方面進(jìn)行反復(fù)的推敲與修訂。為保障每位學(xué)員都能得到充分的設(shè)計(jì)指導(dǎo)，項(xiàng)目組將30名學(xué)員分為三組，每組配備“設(shè)計(jì)+文化”組合的三位指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)，定期進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案和作品制作實(shí)踐的溝通與指導(dǎo)（圖10）。

學(xué)員的創(chuàng)新作品以敦煌石窟藝術(shù)為創(chuàng)新元素，從提出設(shè)計(jì)靈感到整合設(shè)計(jì)方案，指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)對應(yīng)本組的每一位學(xué)員，從作品的造型結(jié)構(gòu)、色彩配置、材料選擇及工藝處理等進(jìn)行全方位的指導(dǎo)和把握，力爭每一件作品都能夠沉淀敦煌服飾文化的深厚脈絡(luò)，成為創(chuàng)造美好生活的文化載體。

四、代表性作品的創(chuàng)新風(fēng)格分析

在項(xiàng)目組的精心安排和指導(dǎo)下，根據(jù)新時(shí)代的發(fā)展和需求，從理論支撐到設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)進(jìn)行深入研究，學(xué)員們最終完成了創(chuàng)新設(shè)計(jì)和研發(fā)的100余件（套）服飾作品和30余件繪畫作品。設(shè)計(jì)作品包括服裝、首飾、絲巾、箱包、壁畫、扇面等多種類型的創(chuàng)作，繪畫作品包括敦煌歷代服飾圖案整理臨摹，如佛像、菩薩像、飛天、供養(yǎng)人像等。下面試舉例說明。

敦煌裝飾圖案的題材和內(nèi)容十分豐富，包括幾何紋、動物紋、云氣紋、火紋等，在洞窟中以藻井、人字披、平棋、背光、龕楣等形式進(jìn)行展現(xiàn)。其中，唐代是敦煌裝飾藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，圖案造型飽滿繁復(fù)，色彩配置鮮艷華麗，尤其是植物題材圖案達(dá)到全盛，其中葡萄紋是敦煌唐代裝飾圖案的代表之一，學(xué)員趙亞杰的服飾設(shè)計(jì)作品《敦煌葡萄》的靈感便來自敦煌的典型裝飾圖案之一——敦煌初唐第334窟彩塑佛弟子織錦袍服的葡萄紋。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，趙亞杰首先查閱并研究了唐代緯錦紋樣的組織方式，然后針對紋樣進(jìn)行了重新排列，借助紋樣滿地鋪陳、分布疏密相宜的特點(diǎn)，將葡萄纏枝環(huán)繞套聯(lián)，獲得了較為豐富而完整的裝飾效果（圖11）。作品的色彩選擇了與葡萄從自然角度和象征意義上均較為契合的紫色；在面料方面，選擇回形暗紋底料與明亮的織錦相結(jié)合；裝飾工藝方面，以貼花繡呈現(xiàn)淺雕刻效果。作品整體上繼承了唐代藝術(shù)的風(fēng)貌，華美圓融，以極富象征意義的葡萄紋，寓意古代絲綢之路在世界文化交流中的重要作用。

圖11：服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)《敦煌葡萄》，趙亞杰

圖12：敦煌莫高窟北魏第254窟薩埵太子本生（出自敦煌文物研究所：《中國石窟·敦煌莫高窟·第一卷》，北京：文物出版社，1982：圖36）

圖13：服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)《觀像·觀想》，武學(xué)謙

敦煌莫高窟北魏第254窟壁畫《薩埵太子本生》是佛經(jīng)中常見的題材，又被稱為《舍身飼虎》，講述的是一位叫薩埵的太子為了救一只饑餓的母虎和它的幼崽，犧牲自己的生命而獲得德行圓滿的故事。這鋪壁畫通過異時(shí)同構(gòu)的高超藝術(shù)手法，將故事情節(jié)的波瀾起伏與薩埵那太子的心理活動緊密結(jié)合在一起，加上壁畫變色后的斑駁的色彩，非常具有觸動人心的藝術(shù)特質(zhì)。學(xué)員武學(xué)謙的服飾設(shè)計(jì)作品《觀像·觀想》便取材于這幅壁畫（圖12、圖13），她注意到壁畫總體的布局與走勢與眾不同，畫面中的悲劇美和使人恐懼的崇高感給予她豐富的靈感。所以她的作品以白色為主色調(diào)，取自壁畫中白塔的色彩，象征著薩埵太子的慈悲與功德；裝飾圖案的部分則取自壁畫中薩埵太子刺頸、跳崖的造型，抽象提煉出來的主體人物被層層鋸齒狀的山峰環(huán)繞，醒目突出；工藝上運(yùn)用傳統(tǒng)平金繡工藝表現(xiàn)，富有立體感。作品整體色調(diào)優(yōu)美和諧，以人物故事進(jìn)行裝飾的手法新穎別致，具有畫龍點(diǎn)睛的視覺效果，通過作品傳揚(yáng)了舍己為人、人心向善的品德與境界。

五、“敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目實(shí)施的啟示

敦煌藝術(shù)是中華文化深沉的文化源泉和豐厚滋養(yǎng)，是中國及世界的人類寶貴文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是當(dāng)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶庫。此次項(xiàng)目的豐碩成果進(jìn)一步明確了以敦煌為文脈的設(shè)計(jì)導(dǎo)向，以及傳承敦煌藝術(shù)的信心。對于如何使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史文化與當(dāng)代生活更加有序融匯，提升大眾生活品質(zhì)，引導(dǎo)社會發(fā)展做出了有益的探索。

這次項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)活動的主題為“羅衣從風(fēng)”，這一詞語出自于漢代傅毅所作的《舞賦》：“羅衣從風(fēng)，長袖交橫，駱驛飛散，颯擖合并?！雹谠娋涿鑼懙氖菨h代歌舞的盛況，也非常符合此項(xiàng)目的主旨和目的。通過國家藝術(shù)基金“敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目的實(shí)施，學(xué)員們在對敦煌藝術(shù)歷史的掌握、圖案的運(yùn)用、色彩的提煉、造型元素的提取等各方面，拓展和收獲了深入的理解和體驗(yàn)，并通過設(shè)計(jì)實(shí)踐將個(gè)人對敦煌藝術(shù)的熱愛和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的心得進(jìn)行了充分表達(dá)。同時(shí)，也必然會使社會大眾對當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的文化性擁有新的認(rèn)知。異彩紛呈的作品跟從敦煌服飾文化的遠(yuǎn)古“風(fēng)”物，開創(chuàng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的創(chuàng)新“風(fēng)”格，引領(lǐng)充滿文化自信的中國“風(fēng)”尚。每位學(xué)員都成為傳播敦煌服飾藝術(shù)的種子，在各自的教學(xué)、科研、設(shè)計(jì)崗位上開花結(jié)果，為更好的構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值和中國力量，提高國家文化軟實(shí)力作出更多的努力。

注釋：

① [南朝·宋]范曄撰，[唐]李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第3521頁。

② 趙逵夫主編：《歷代賦評注》，成都：巴蜀書社，2010年，第566頁。