毛一敬

摘 要：遵循“村莊本位”的研究視角，立足于對(duì)變遷中鄉(xiāng)村社會(huì)文化需求的分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民閑暇生活單調(diào)乏味和村莊秩序面臨危機(jī)是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化建設(shè)亟須回應(yīng)的兩個(gè)問(wèn)題。基于此將鄉(xiāng)村文化建設(shè)區(qū)分為回應(yīng)農(nóng)民閑暇文化需求的日常性文化建設(shè)和回應(yīng)村莊精神文明和社會(huì)秩序需求的引領(lǐng)性文化建設(shè)，前者強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的實(shí)踐性和生活化特點(diǎn)，后者強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的先進(jìn)性和儀式性特征，并基于具體案例對(duì)兩種文化建設(shè)的實(shí)踐主體、文化內(nèi)容和文化供給形式等實(shí)踐機(jī)制進(jìn)行分析，從而將整體性、學(xué)理化的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究進(jìn)行在地化的操作和理解，豐富已有研究視角。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民文化生活;農(nóng)民閑暇;社會(huì)秩序;日常性文化建設(shè);引領(lǐng)性文化建設(shè)

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“村莊‘空心化背景下基層黨組織服務(wù)能力建設(shè)研究”（17YJC710091）。

[中圖分類號(hào)] G123 [文章編號(hào)] 1673-0186（2020）003-0119-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.003.010

一、問(wèn)題的提出

《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》明確提出，鄉(xiāng)村振興，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度[1]，文化建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的應(yīng)有之義和重要手段，在新時(shí)期面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。已有的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究，從文化建設(shè)實(shí)踐、存在的困境、解決對(duì)策等方面進(jìn)行了多角度分析，奠定了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。

首先是關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)的確定問(wèn)題。鄉(xiāng)村文化建設(shè)首先需要將抽象的文化概念在地化操作成為能夠具象感知的客體，這同時(shí)也確立了學(xué)者進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究的出發(fā)點(diǎn)。張良將農(nóng)村文化分為以公共文化設(shè)施為代表的實(shí)體性文化、以道德倫理為代表的規(guī)范性文化、以價(jià)值信仰為代表的信仰性文化三類，并提出農(nóng)村文化重建必須從實(shí)體性、規(guī)范性、信仰性三個(gè)文化層面同時(shí)著手[2]。王家新等學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化主要包括五大基本要素，分別是作為文化參與者和傳承者的農(nóng)民群體;作為文化共同體的農(nóng)村聚落內(nèi)的文化設(shè)施、設(shè)備和場(chǎng)所;農(nóng)村社區(qū)與外界的物質(zhì)和信息交換渠道;與農(nóng)村文化活動(dòng)相配套的組織和制度;以及面向農(nóng)村的文化產(chǎn)品和服務(wù)，并基于對(duì)這五方面的實(shí)踐調(diào)研，對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)行現(xiàn)狀分析和戰(zhàn)略思考[3]。

其次，學(xué)者從以下角度出發(fā)，指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問(wèn)題并針對(duì)性地提出對(duì)策和建議。第一，立足于鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)資源匱乏而文化建設(shè)投入不足現(xiàn)狀，學(xué)者從制度建設(shè)的角度提出要不斷推進(jìn)文化領(lǐng)域的供給側(cè)改革，形成健全的供給體系，為農(nóng)村提供豐富多樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)[3-4];第二，立足于長(zhǎng)期以來(lái)政府主導(dǎo)的自上而下的文化供給方式，以及由于與農(nóng)民文化需求脫節(jié)而出現(xiàn)的資源閑置和資源浪費(fèi)，學(xué)者指出文化供給方式上要強(qiáng)調(diào)村民主體性作用的發(fā)揮和對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的動(dòng)員[5-6];第三，立足于現(xiàn)代性的文化產(chǎn)品與鄉(xiāng)村社會(huì)的不相適應(yīng)，學(xué)者提出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要加強(qiáng)對(duì)村莊本土性文化資源的發(fā)掘、利用和保護(hù)，不只是“送文化”，而且要“種文化”[7-8]，要促進(jìn)村莊中農(nóng)在文化建設(shè)中作為承接主體作用的發(fā)揮[9]。

已有研究為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了豐富的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，富有啟發(fā)，但在以下方面還有待進(jìn)一步擴(kuò)展：首先，已有研究關(guān)于鄉(xiāng)村文化的著眼點(diǎn)往往從鄉(xiāng)村文化本身出發(fā)，在村莊內(nèi)部識(shí)別出相應(yīng)的文化因素，將其作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，某種程度上，這是一種以“鄉(xiāng)村文化”為本位的研究視角。在此基礎(chǔ)上，本文將研究視角定位于農(nóng)民的文化需求，通過(guò)對(duì)農(nóng)民文化生活實(shí)踐的分析，對(duì)農(nóng)民和村莊社會(huì)的文化需求進(jìn)行定位，再針對(duì)性地進(jìn)行相應(yīng)的文化建設(shè)實(shí)踐機(jī)制分析，是一種“村莊本位”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究進(jìn)路。其次，在研究視角上，無(wú)論是為了實(shí)現(xiàn)資源供給與需求對(duì)接而進(jìn)行的體制機(jī)制創(chuàng)新研究，還是強(qiáng)調(diào)村莊動(dòng)員、主體培育和內(nèi)生資源發(fā)掘在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要性，本質(zhì)上還是將政府作為資源供給主體，將村莊社會(huì)和村民當(dāng)做文化建設(shè)客體，遵從著自上而下的資源輸入和實(shí)現(xiàn)資源更好落地的研究路徑。與此不同，本文從村莊社會(huì)出發(fā)，立足農(nóng)民文化生活實(shí)踐現(xiàn)狀，分析農(nóng)民最為迫切的文化需求，再基于農(nóng)民文化需求特點(diǎn)和類型分析，探尋有效的文化建設(shè)路徑。在這種自下而上的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究視角下，政府角色的發(fā)揮表現(xiàn)出很大的彈性，與“資源本位”下需要政府時(shí)刻在場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督控制不同，不同類型的文化建設(shè)機(jī)制政府扮演的角色也具有差異性。最后，已有研究基于對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀的整體性分析提出一般性的理論構(gòu)想和實(shí)踐建議，因?yàn)闆](méi)有看到鄉(xiāng)村的社會(huì)文化需求本身具有層級(jí)性和差異性，使得關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究建議或是過(guò)于理想化而難以發(fā)揮實(shí)踐效益，或是將鄉(xiāng)村文化建設(shè)變得過(guò)于簡(jiǎn)單化和庸俗化。本文基于對(duì)變遷中鄉(xiāng)村的人口特點(diǎn)和社會(huì)特點(diǎn)的分析，識(shí)別出農(nóng)民不同的文化需求，并結(jié)合具體的鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐案例深入分析其運(yùn)行機(jī)制，以期從中提煉出鄉(xiāng)村文化建設(shè)有效可行的實(shí)踐路徑。

與“文化本位”和“資源本位”的研究視角不同，本文立足于村莊社會(huì)，在對(duì)轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村的社會(huì)特點(diǎn)和農(nóng)民特點(diǎn)分析的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)：一方面，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)的在村主體雖然有大量的空閑時(shí)間，但卻面臨著生活單調(diào)乏味，日常閑暇無(wú)處安放的困境;另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)秩序在外部力量沖擊下不斷瓦解，傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范性越來(lái)越弱，村莊面臨著秩序危機(jī)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)迫切需要對(duì)這兩方面問(wèn)題作出回應(yīng)，雖然兩者在本質(zhì)上相互依靠并相互轉(zhuǎn)化，但在實(shí)踐中表現(xiàn)出不同的運(yùn)行邏輯。因此本文將鄉(xiāng)村文化建設(shè)分為回應(yīng)村民閑暇生活的日常性文化建設(shè)和回應(yīng)村莊秩序及鄉(xiāng)村精神文明的引領(lǐng)性文化建設(shè)，并基于具體案例分別對(duì)兩種文化建設(shè)的實(shí)踐機(jī)制進(jìn)行分析，以期豐富鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究。本文分析思路如圖1所示。

二、變遷中的鄉(xiāng)村社會(huì)及其文化建設(shè)需求

溫鐵軍指出，任何制度安排都不過(guò)是宏觀環(huán)境制約下要素機(jī)構(gòu)變化的結(jié)果，而不是它的前提[10]。文化建設(shè)作為社會(huì)上層制度安排的一部分，本身也是對(duì)村莊社會(huì)要素變遷的回應(yīng)。市場(chǎng)化和城市化是鄉(xiāng)村文化建設(shè)重要的宏觀外部環(huán)境，在此背景下農(nóng)民家庭生產(chǎn)生活的變遷及村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)與之發(fā)生的共變，是影響鄉(xiāng)村文化建設(shè)最重要的變量。

（一）單調(diào)乏味的農(nóng)民閑暇

打工經(jīng)濟(jì)背景下，以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕是農(nóng)民家庭勞動(dòng)力再生產(chǎn)模式的基本特征，80%的農(nóng)民家庭都可以同時(shí)獲得子女在外務(wù)工收入和父母在村務(wù)農(nóng)收入[11]。農(nóng)民家庭這一生計(jì)模式?jīng)Q定了：一方面，市場(chǎng)務(wù)工成為農(nóng)民家庭貨幣收入的主要來(lái)源，不僅為家庭發(fā)展帶來(lái)了較好的物質(zhì)條件，也釋放了作為在村主體的家庭剩余勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外自由活動(dòng)的空間;另一方面，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在家庭經(jīng)濟(jì)收入中的地位不斷下降，農(nóng)民家庭土地投入呈不斷收縮之勢(shì)。借助機(jī)械化手段和作物品種的改良，繁重的農(nóng)業(yè)耕作也越來(lái)越變得休閑化，鄉(xiāng)村社會(huì)中的農(nóng)民不再一年到頭忙忙碌碌，在完成基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)任務(wù)后還有大量可供支配的閑暇時(shí)光。

從廣義上，學(xué)者將閑暇時(shí)間界定為勞動(dòng)時(shí)間以外用于消費(fèi)產(chǎn)品、休息放松、促進(jìn)自身發(fā)展的活動(dòng)時(shí)間[12];人在溫飽問(wèn)題沒(méi)解決的時(shí)候，迫于生存的壓力難得休閑，休閑更多是為了恢復(fù)體力和腦力;當(dāng)人擺脫了生存壓力，閑暇生活更多地被視為是一種生命的存在狀態(tài)，是感受生命的充實(shí)、愉悅和學(xué)習(xí)社會(huì)文化以發(fā)展完善人自身的一個(gè)過(guò)程[13]。若以與勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)比來(lái)定義閑暇，村莊的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)特點(diǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)使得在村主體都是“有閑階級(jí)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，村莊社會(huì)的生產(chǎn)性價(jià)值逐漸下降，底線保障功能不斷凸顯。農(nóng)民依靠熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、土地和房屋，在村莊維持著低積累和低消費(fèi)的生活實(shí)踐。

已有關(guān)于農(nóng)民閑暇的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，看電視、打牌、閑呆著無(wú)所事事是農(nóng)民閑暇時(shí)間的主要度過(guò)方式[14-15]。農(nóng)民閑暇生活以個(gè)人為主體，以家庭為主要活動(dòng)場(chǎng)域，表現(xiàn)得單調(diào)乏味。甚至在一些農(nóng)村，由于缺乏引導(dǎo)和組織，在外來(lái)因素的作用下農(nóng)民閑暇不斷發(fā)生變質(zhì)，賭博、惡性人情競(jìng)爭(zhēng)乃至邪教都從邊緣走向中心[16]，這些落后的文化形式對(duì)村民家庭和村莊社會(huì)造成較為嚴(yán)重的消極影響。與生產(chǎn)活動(dòng)具有明確的目的性、意義感等價(jià)值生產(chǎn)功能不同，對(duì)在村主體來(lái)說(shuō)，如何重新賦予生產(chǎn)活動(dòng)剩余的大量空閑時(shí)間以意義，豐富農(nóng)民閑暇文化生活，是村莊文化建設(shè)首先要回應(yīng)的問(wèn)題。

（二）面臨秩序危機(jī)的村莊社會(huì)

市場(chǎng)化和城市化不僅改變了農(nóng)民家庭的生計(jì)模式和生活狀態(tài)，還在村莊社會(huì)層面產(chǎn)生影響。農(nóng)民家庭主要生計(jì)模式的非農(nóng)化不斷瓦解著村莊社會(huì)建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的協(xié)作互助體系，農(nóng)民之間基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建立的利益關(guān)聯(lián)不斷弱化。同時(shí)村莊主要?jiǎng)趧?dòng)力進(jìn)入市場(chǎng)務(wù)工，村莊社會(huì)內(nèi)部的生活互助體系由于人的不在場(chǎng)而難以維系，通過(guò)市場(chǎng)務(wù)工獲得貨幣積累使農(nóng)民越來(lái)越傾向于通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買服務(wù)的方式獲得家庭基本生活需求的滿足，這又不斷瓦解著村民生活上的互助體系。因此在資源匱乏的中西部農(nóng)村，農(nóng)民基于生產(chǎn)生活形成的社會(huì)關(guān)聯(lián)不斷弱化，農(nóng)民之間越來(lái)越成為無(wú)關(guān)的個(gè)體，村民的集體行動(dòng)能力也不斷瓦解。除了市場(chǎng)因素對(duì)村莊的塑造，行政因素也影響著村莊實(shí)踐樣態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)稅費(fèi)的取消，基層政府也從直接組織村莊公共品供給中退出，使得現(xiàn)階段建立在公共財(cái)政和農(nóng)村社區(qū)基礎(chǔ)上的公共品供給制度難以施行，由于國(guó)家財(cái)力不足及社區(qū)自組織能力缺乏，農(nóng)村公共品依然缺乏[17]。

這一背景下，村莊社會(huì)面臨新的治理難題。有學(xué)者指出，村莊社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的倫理危機(jī)[18]，一方面，在村莊社會(huì)弱關(guān)聯(lián)的背景下，原本對(duì)村民行為進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、村規(guī)民約不再能夠?qū)€(gè)體行為產(chǎn)生約束，鄉(xiāng)村社會(huì)各種“小道理”大行其道，村莊公共事項(xiàng)中無(wú)公德的個(gè)人崛起，鄉(xiāng)村社會(huì)面臨著秩序危機(jī);另一方面，政府引領(lǐng)的公共價(jià)值在村莊社會(huì)浮于表面，勤勞樸素的傳統(tǒng)美德被市場(chǎng)化帶來(lái)的享樂(lè)主義和娛樂(lè)主義所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)賭博之風(fēng)盛起、各種地下教會(huì)蔓延迅速、燒香拜佛等迷信活動(dòng)重新興盛，在此沖擊下，農(nóng)村原有的歷經(jīng)幾千年綿延的文化傳統(tǒng)迅速解體，農(nóng)村出現(xiàn)了文化“荒漠化”[19]，鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)面臨危機(jī)。

對(duì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其文化需求特點(diǎn)的深入分析發(fā)現(xiàn)，豐富農(nóng)民閑暇生活和通過(guò)精神文明建設(shè)重塑村莊秩序，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)亟須回應(yīng)的兩個(gè)問(wèn)題。兩種文化需求雖然統(tǒng)一于農(nóng)民的日常生活實(shí)踐，但在具體的實(shí)踐機(jī)制和建設(shè)要求上存在一些差異?；貞?yīng)農(nóng)民閑暇生活的文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)供給的文化產(chǎn)品具有實(shí)踐性和日常性特征，是村民喜聞樂(lè)見(jiàn)并能常態(tài)化實(shí)踐的文化形式，要求一種“下里巴人”的文化內(nèi)容，農(nóng)民是其實(shí)踐主體;而回應(yīng)實(shí)現(xiàn)村莊精神文明的文化建設(shè)除了內(nèi)含著農(nóng)民享有豐富的日常文化實(shí)踐外，還強(qiáng)調(diào)符合時(shí)代發(fā)展潮流、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)思想和文化內(nèi)容對(duì)村莊社會(huì)的引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)利用先進(jìn)文化對(duì)群眾的教育和對(duì)村莊落后文化的改造，因此，這一層面的文化建設(shè)更強(qiáng)調(diào)其先進(jìn)性、引領(lǐng)性、示范性，也更強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)作用的發(fā)揮。下文結(jié)合具體案例，對(duì)兩種類型的文化建設(shè)實(shí)踐及其機(jī)制進(jìn)行分析。

三、日常性文化建設(shè)及其實(shí)踐機(jī)制

立足于農(nóng)民村莊文化生活實(shí)踐，將回應(yīng)村民日常閑暇生活需求的文化建設(shè)稱為日常性文化建設(shè)，其突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文化服務(wù)的實(shí)踐性和日常性，參與文化活動(dòng)成為農(nóng)民閑暇生活的主要度過(guò)方式，農(nóng)民大量無(wú)所依托的空閑時(shí)間通過(guò)參與文化活動(dòng)被重新賦予意義。

（一）案例經(jīng)驗(yàn)介紹

案例一：老有所樂(lè)的老年人協(xié)會(huì)

湖北沙洋賀集村是中西部較為典型的農(nóng)業(yè)型村莊，在村莊主要?jiǎng)趧?dòng)力進(jìn)城務(wù)工背景下，老人作為在村主體，承擔(dān)著農(nóng)業(yè)耕作的責(zé)任，較為便利的農(nóng)業(yè)耕作條件使老人在完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)任務(wù)后，有大量的閑暇時(shí)光。2002年，在外來(lái)資源的支持下，村莊成立老年人協(xié)會(huì)，確立了固定活動(dòng)場(chǎng)所。老年人協(xié)會(huì)致力于“老有所樂(lè)、老有所能、老有所得”，老年人既是參與主體，也是管理主體，自主運(yùn)行。協(xié)會(huì)設(shè)有電視、報(bào)紙、棋牌等娛樂(lè)設(shè)施以及婦女舞蹈表演等常規(guī)性活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年運(yùn)行，老年人協(xié)會(huì)成為村莊老人日常閑暇活動(dòng)的主要去處，協(xié)會(huì)活動(dòng)成為村莊老人日常閑暇生活的主要度過(guò)方式① 。

案例二：“敲門小組”的村莊互助

魯東D村是城市近郊農(nóng)村村莊，依托較近的市場(chǎng)距離和豐富的務(wù)工機(jī)會(huì)，農(nóng)民較早實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的非農(nóng)化轉(zhuǎn)型。村莊成為村民主要的生活場(chǎng)所，村民居住緊密，日常交往密切，鄰里關(guān)系融洽。中青年嵌入市場(chǎng)務(wù)工，村莊是老年人的生活和養(yǎng)老空間?？紤]到村莊有些獨(dú)居老人生活不便或可能會(huì)面臨一些生活風(fēng)險(xiǎn)，幾個(gè)村民自發(fā)成立“敲門小組”，對(duì)村莊高齡獨(dú)居老人提供日常關(guān)懷，具體活動(dòng)內(nèi)容包括，時(shí)常到獨(dú)居老人家中，了解老人的身體狀況、幫助老人買菜、做家務(wù)等。通過(guò)幫助村莊老人，“敲門小組”成員退休后的閑暇生活也變得充滿意義和價(jià)值感② 。

通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些案例具有以下特征：

第一，組織化的文化活動(dòng)方式。無(wú)論是老年人協(xié)會(huì)還是“敲門小組”，村民都是以組織化的方式進(jìn)行日常閑暇活動(dòng)。這一組織形式既可以是農(nóng)民自發(fā)組織形成后政府給予一定的支持，也可以是政府支持下農(nóng)民組織成立，村民通過(guò)實(shí)踐參與的方式獲得閑暇活動(dòng)需求的滿足。相比于個(gè)體化、私人化的休閑方式，將村民納入公共空間中組織共同文化活動(dòng)，不僅能夠滿足其娛樂(lè)需求，還能夠滿足其交往需求、情感需求等。

第二，與農(nóng)村日常生活實(shí)踐相符合的文化形式。老年人協(xié)會(huì)提供的電視、報(bào)紙、棋牌、舞蹈表演等文化活動(dòng)都是村莊老人最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，迎合了老年人的基本文化需求，對(duì)老年人具有吸引力，并能夠作為一種日常閑暇生活方式被老年人所樂(lè)于接受?！扒瞄T小組”所進(jìn)行的互助行為也是融合于退休農(nóng)民的日常閑暇生活，自然而有意義。

第三，低成本、低投入的組織方式。老年人協(xié)會(huì)最開(kāi)始由村莊鄉(xiāng)賢投入成立，由老年人自己運(yùn)行，每年鄉(xiāng)賢對(duì)老年協(xié)會(huì)投入5 000元（后有增長(zhǎng)），是老年人協(xié)會(huì)運(yùn)營(yíng)的唯一穩(wěn)定的資金來(lái)源，其主要用于老年人協(xié)會(huì)日常性活動(dòng)舉辦和娛樂(lè)設(shè)施購(gòu)置，整體看來(lái)，資金投入量并不大。而村民自發(fā)成立的“敲門小組”，幾乎不需要物質(zhì)資源的投入。

第四，正式力量的有限介入。老年人協(xié)會(huì)的成立、日常管理、活動(dòng)舉辦都由老年人自己組織，村委會(huì)和基層政府參與并不多。政府對(duì)“敲門小組”的活動(dòng)介入也只停留在活動(dòng)宣傳層面上，具體組織和運(yùn)營(yíng)也由村民自己開(kāi)展。

（二）日常性文化建設(shè)的實(shí)踐機(jī)制

1.文化建設(shè)主體：強(qiáng)調(diào)政府的服務(wù)性角色和村民的主體性

哈貝馬斯在生活世界和系統(tǒng)二元?jiǎng)澐值幕A(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行分析。生活世界以語(yǔ)言為交往媒介，承載著文化再生產(chǎn)、社會(huì)整合和人格社會(huì)化等功能;系統(tǒng)主要包括經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和政治子系統(tǒng)，以貨幣和權(quán)力為媒介進(jìn)行著物質(zhì)再生產(chǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)，系統(tǒng)的地位不斷上升，對(duì)生活世界入侵并造成生活世界的“殖民化”和文化貧困[20]。作為生產(chǎn)生活單元的鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)成村民的生活世界，村民在熟人社會(huì)的村莊場(chǎng)域中遵循著生活的邏輯，通過(guò)直接在場(chǎng)的交往、互動(dòng)建立和強(qiáng)化相互間的關(guān)系，獲得個(gè)體需求的滿足。在農(nóng)民生活世界的日常實(shí)踐中，市場(chǎng)和行政的影響和力量是隱而不發(fā)的，農(nóng)民是村莊生活的主體。政府作為國(guó)家權(quán)力的代表，雖然在根本上與村民的利益具有一致性，但與村莊生活的非正式性和社會(huì)性相比，行政力量作為異質(zhì)性因素往往會(huì)改變村莊常態(tài)化的生活實(shí)踐邏輯。在日常性鄉(xiāng)村文化實(shí)踐中，過(guò)多的政府介入和行政干預(yù)，往往會(huì)使具體文化實(shí)踐表現(xiàn)出表演性和刻意性特征，打破生活世界中農(nóng)民文化實(shí)踐的日常性和自然性，使得農(nóng)民參與往往需要承擔(dān)一定的心理成本。一些政府主導(dǎo)和建設(shè)的文化項(xiàng)目甚至被村民視為政府的面子工程而心生排斥。

因此，日常性文化建設(shè)想要實(shí)現(xiàn)將積極的文化意識(shí)融于農(nóng)民生活世界的日常實(shí)踐中，使參與公共文化活動(dòng)成為農(nóng)民日常閑暇的主要度過(guò)方式這一目標(biāo)，需要明確村民在文化建設(shè)中的主體性地位。在文化建設(shè)的主客關(guān)系上，政府在回應(yīng)農(nóng)民閑暇需求中應(yīng)發(fā)揮好服務(wù)者的角色，應(yīng)有所為而有所不為。在農(nóng)民進(jìn)行需求表達(dá)時(shí)，政府要積極地回應(yīng)，在農(nóng)民生活化的閑暇實(shí)踐中，政府應(yīng)該扮演好“守夜人”角色，給予基層社會(huì)自主發(fā)展文化活動(dòng)的空間。

2.文化產(chǎn)品內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)與農(nóng)民日常性文化生活實(shí)踐的同質(zhì)性

在政府主導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)十余年的探索，農(nóng)村形成了以農(nóng)家書屋、電影放映、文藝下鄉(xiāng)、文體設(shè)施建設(shè)等為主要形式的農(nóng)村文化公共品供給模式[21]，然而鄭欣對(duì)江蘇農(nóng)村8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站、農(nóng)家書屋和體育健身設(shè)施使用情況的調(diào)查表明：79.1%的農(nóng)民從未去過(guò)文化站或參加過(guò)其組織的活動(dòng)，沒(méi)去過(guò)農(nóng)家書屋的人比例更是高達(dá)90.9%，而經(jīng)常使用體育健身設(shè)施進(jìn)行鍛煉的農(nóng)民也只有13.6%[22]。面對(duì)政府自上而下進(jìn)行的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的文化公共品供給已呈現(xiàn)出的供需困境，日常性文化建設(shè)必須強(qiáng)調(diào)內(nèi)容供給上與農(nóng)民生活具有契合性，而保證這種契合性的方式就是對(duì)村莊社會(huì)原有文化形式的發(fā)掘和再創(chuàng)造。

鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中會(huì)內(nèi)生出許多形式多樣的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容可能存在著質(zhì)量上的高低之分，但其內(nèi)生性保證了它們本身就是農(nóng)民村莊生活的一部分，故一定是村民愿意參與和實(shí)踐的。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)可以從農(nóng)民日常閑暇實(shí)踐入手，對(duì)農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式和內(nèi)容進(jìn)行識(shí)別，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化活動(dòng)的引導(dǎo)和改善，真正實(shí)現(xiàn)文化活動(dòng)“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。因此日常性文化建設(shè)之所以強(qiáng)調(diào)對(duì)村莊文化的發(fā)掘和利用，是因?yàn)檫@些文化形式與農(nóng)民生產(chǎn)生活具有極強(qiáng)的同質(zhì)性，本身就是農(nóng)民村莊生活的一部分，能夠在根本上化解供需對(duì)接的難題。

3.文化產(chǎn)品供給方式：組織化的文化公共品供給

馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[23]，個(gè)人只有在社會(huì)中才能生存發(fā)展，社會(huì)關(guān)系是人的活動(dòng)以及自身發(fā)展的基本條件[24]。人的這一社會(huì)屬性就決定了只有在與他人和社會(huì)的交往互動(dòng)中，個(gè)體才能夠獲得意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。雖然農(nóng)民在家看電視、聽(tīng)廣播也能夠獲得娛樂(lè)需求的滿足，但這一私人性的文化活動(dòng)方式由于抽離出主體間的交往互動(dòng)而缺乏社會(huì)性和公共性的一面，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)也只能是對(duì)空余時(shí)間的打發(fā)，而不具備價(jià)值生產(chǎn)能力。

在村莊場(chǎng)域中，分散的農(nóng)民只有組織起來(lái)才具有集體行動(dòng)的能力并能夠在村莊文化建設(shè)中發(fā)揮創(chuàng)造力。首先，組織化的農(nóng)民具有進(jìn)行公共文化訴求的表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)將村民分散化的文化需求凝聚成村莊的公共文化意志，從而與政府的公共文化資源相對(duì)接。其次，村民聚在一起就能夠群策群力，充分發(fā)揮群眾的創(chuàng)造力，使日常閑暇生活更加豐富多彩，實(shí)現(xiàn)自我文化需求的滿足。最后，組織能夠給予農(nóng)民一種歸屬感，同時(shí)這種歸屬感也能夠衍生出一種責(zé)任感，這一過(guò)程對(duì)部分村民來(lái)說(shuō)也是文化意識(shí)的培養(yǎng)過(guò)程，是“群眾自己教育自己”的過(guò)程。

四、引領(lǐng)性文化建設(shè)及其實(shí)踐機(jī)制

鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅要在實(shí)踐層面上滿足村民閑暇的文化活動(dòng)需求，還要擔(dān)負(fù)轉(zhuǎn)型期重塑村莊秩序和精神文明建設(shè)的重任。因此，需要政府的強(qiáng)勢(shì)介入和引導(dǎo)，通過(guò)發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和符合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，重塑鄉(xiāng)村秩序。本文將這一文化建設(shè)活動(dòng)稱為引領(lǐng)性文化建設(shè)，其在文化建設(shè)主體、形式和內(nèi)容上都表現(xiàn)出與日常性文化建設(shè)不同的實(shí)踐邏輯。

（一）案例經(jīng)驗(yàn)介紹

案例一：本土性文化資源的利用和改造

民間信仰作為鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化形式之一，內(nèi)含著宗教性、道德性和民俗性等文化意涵，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)可資利用的重要內(nèi)生性資源。以山東博山為例，地方政府在分類識(shí)別的基礎(chǔ)上從思想引領(lǐng)和儀式改造著手，使地方傳統(tǒng)信仰“顏文姜文化”得到更好的發(fā)展。在政府引導(dǎo)下，顏文姜信仰宗教性一面被不斷弱化，其道德性和民俗性得以強(qiáng)化，圍繞其開(kāi)展的文化活動(dòng)表現(xiàn)出內(nèi)容形式的豐富性和群眾參與的廣泛性等特征。新時(shí)期，顏文姜作為一種模范代表重新被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民傳頌，成為博山“孝文化”的名牌① 。

案例二：村莊道德模范評(píng)比的示范效果

小寨村位于陜西扶風(fēng)縣，每年年底該村都會(huì)召開(kāi)村民大會(huì)，其中一項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容就是評(píng)比出的村莊道德模范，村莊設(shè)立了包括“好村民”“好媳婦”“好婆婆”“好黨員”“好鄰居”等榮譽(yù)稱號(hào)。村干部宣布獲獎(jiǎng)人名單，獲獎(jiǎng)人佩戴大紅花在大家的注視下走上主席臺(tái)，接受鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部為其頒發(fā)榮譽(yù)證書和大家的鼓掌祝賀。同時(shí)村干部也會(huì)巧妙地對(duì)一些違反村規(guī)民約的村民行為進(jìn)行提醒，倡導(dǎo)大家共同維持村莊生活的秩序① 。這一活動(dòng)可以激勵(lì)村民弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，樹(shù)立文明鄉(xiāng)風(fēng)。

通過(guò)調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)這部分案例具有以下特點(diǎn)：

第一，文化內(nèi)容來(lái)源于村莊生產(chǎn)生活實(shí)踐，但又超越村民的日常生活。顏文姜信仰作為鄉(xiāng)村社會(huì)本土性文化資源，內(nèi)生于農(nóng)耕文明下的村莊生產(chǎn)生活實(shí)踐。在政府的引領(lǐng)改造下，其作為一種優(yōu)秀的“孝文化”成為村莊精神文明建設(shè)重要的倚靠力量。小寨村道德模范評(píng)比的重要意義也在于對(duì)村莊道德文化的弘揚(yáng)以及文明鄉(xiāng)風(fēng)的培育。

第二，文化活動(dòng)形式具有很強(qiáng)的儀式性，強(qiáng)調(diào)“造勢(shì)”，形成一種氛圍。政府主導(dǎo)的文姜廟會(huì)每年舉辦一次，在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝司奂谝黄?，共同浸?rùn)在顏文姜文化之中;小寨村道德模范評(píng)選每年一次，為上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)的村民佩戴大紅花是儀式的高潮;這些每年一次的活動(dòng)超脫于村民日常生活，通過(guò)極具儀式感的活動(dòng)營(yíng)造弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的良好氛圍。

第三，文化建設(shè)主體為政府，強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)性角色的發(fā)揮，輔之以一定的資源和政策投入。政府在顏文姜信仰的建設(shè)和改造中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，包括對(duì)廟會(huì)儀式的規(guī)范引導(dǎo)、對(duì)其蘊(yùn)含的文化思想的再解讀和再塑造。小寨村道德模范評(píng)選代表著正式權(quán)威對(duì)于道德模范人物行為的認(rèn)可，通過(guò)正式力量的確認(rèn)使道德模范在村莊具有示范性。

（二）引領(lǐng)性文化建設(shè)的實(shí)踐機(jī)制

1.文化建設(shè)主體：強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)和農(nóng)民的配合

面對(duì)凸顯的鄉(xiāng)村秩序危機(jī)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅要在較低層次上滿足村民基本的閑暇娛樂(lè)需求，還要通過(guò)引領(lǐng)性文化建設(shè)在公共性層面上建設(shè)鄉(xiāng)村精神文明，重塑鄉(xiāng)村秩序。與日常性文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)的生活化和實(shí)踐性不同，引領(lǐng)性文化建設(shè)需要通過(guò)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)重塑村莊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德秩序，更強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的規(guī)范性和示范性。因此這一文化建設(shè)過(guò)程就包括兩個(gè)方面，在識(shí)別的基礎(chǔ)上剔除村莊的落后文化和不良風(fēng)俗，同時(shí)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，重塑村莊價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這一文化建設(shè)過(guò)程的順利實(shí)現(xiàn)是以強(qiáng)制執(zhí)行力和對(duì)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)為基礎(chǔ)，而政府作為公權(quán)力的代表，在引領(lǐng)性文化建設(shè)中當(dāng)仁不讓地占據(jù)主導(dǎo)性地位。政府的主導(dǎo)性和在場(chǎng)感使特定的先進(jìn)文化弘揚(yáng)活動(dòng)從農(nóng)民日常生活中凸顯出來(lái)，村民對(duì)政府權(quán)威的認(rèn)同和再確認(rèn)的過(guò)程也是村民吸納和學(xué)習(xí)優(yōu)秀先進(jìn)文化的過(guò)程，先進(jìn)文化通過(guò)政府的確認(rèn)和支持在村莊逐漸確立合法性。

2.文化產(chǎn)品的性質(zhì)：對(duì)比和區(qū)分基礎(chǔ)上的引領(lǐng)示范性

日常性文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)村民通過(guò)直接參與來(lái)獲得基本文化需求的滿足，引領(lǐng)性文化建設(shè)的目標(biāo)是確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在村民心中的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化思想觀念對(duì)村民行為的規(guī)范和引導(dǎo)，以重塑鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。農(nóng)民遵循的生活化的實(shí)踐邏輯一般是去價(jià)值評(píng)判的，各種文化因素服務(wù)于不同的個(gè)體需求而冗雜在一起，農(nóng)民在具體的文化實(shí)踐中往往缺少反思和自覺(jué)性，加之鄉(xiāng)村社會(huì)本身具有的封閉性和保守性，實(shí)踐中的村莊文化形式不可避免也會(huì)包含一些落后因素，因此引領(lǐng)性文化建設(shè)進(jìn)行的先進(jìn)文化供給主要通過(guò)與農(nóng)民日常文化生活實(shí)踐的對(duì)比和區(qū)分實(shí)現(xiàn)。對(duì)比內(nèi)含著村民通過(guò)將自身行為與政府弘揚(yáng)的先進(jìn)文化思想對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)自身文化思想的改造;區(qū)分在于村民通過(guò)將政府所弘揚(yáng)的優(yōu)秀文化與村莊社會(huì)中流行的其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比。正是通過(guò)對(duì)比和區(qū)分的過(guò)程，引領(lǐng)性文化建設(shè)將貼合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)文化和價(jià)值思想在農(nóng)民日常文化實(shí)踐中凸顯出來(lái)，使普通村民能夠在對(duì)比中識(shí)別先進(jìn)文化的優(yōu)越性，通過(guò)長(zhǎng)期積累實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)化。

3.文化供給的形式：強(qiáng)調(diào)具體活動(dòng)的“造勢(shì)”和氛圍營(yíng)造

涂爾干通過(guò)對(duì)澳洲瓦加拉人的火慶儀典的研究，分析了“集體歡騰”的社會(huì)整合功能，作為物質(zhì)媒介的集體歡騰不僅被用于顯現(xiàn)與之相關(guān)的精神狀態(tài)，還有助于創(chuàng)造這種精神狀態(tài)，行動(dòng)的同質(zhì)性使群體形成了群體意識(shí)[25];王樹(shù)生進(jìn)一步研究指出，社會(huì)借助于集體歡騰在個(gè)體意識(shí)中獲得現(xiàn)實(shí)感，通過(guò)在個(gè)體意識(shí)中的延伸為個(gè)體提供支持與力量，同時(shí)個(gè)體的人性也由此得到重塑[26]。引領(lǐng)性文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化思想對(duì)村民行為的引領(lǐng)和村莊社會(huì)風(fēng)氣的塑造，需要以具體的活動(dòng)形式為載體，創(chuàng)造一種村民共同參與的氛圍，村民在指向共同目標(biāo)的一致行動(dòng)中能夠切實(shí)感受到文化思想的引領(lǐng)力量，潛移默化中實(shí)現(xiàn)思想的改造。這種文化形式有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是在資源投入方式上，強(qiáng)調(diào)一次性資源投入的“造勢(shì)”;二是與日常性文化建設(shè)活動(dòng)的日常性相比較，這一文化活動(dòng)形式具有極強(qiáng)的儀式性，強(qiáng)調(diào)村莊參與的廣泛性。

五、區(qū)分與融合：統(tǒng)一于農(nóng)民文化生活實(shí)踐的文化建設(shè)

基于“村莊本位”的研究視角，從農(nóng)民文化生活實(shí)踐出發(fā)，基于對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化需求層次的分析將鄉(xiāng)村文化建設(shè)分為日常性文化建設(shè)和引領(lǐng)性文化建設(shè)，使學(xué)理化的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究更具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)可行性;但同時(shí)，在共同的村莊場(chǎng)域中，以農(nóng)民為共同的目標(biāo)群體，兩種文化建設(shè)在實(shí)踐效果上又緊密聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一于農(nóng)民村莊社會(huì)文化生活實(shí)踐之中。

在日常性文化建設(shè)和引領(lǐng)性文化建設(shè)的二元分析框架下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)表現(xiàn)出從個(gè)體到集體、從小我到大我的層級(jí)性特征。日常性文化建設(shè)是對(duì)農(nóng)民無(wú)處安放的閑暇時(shí)間的回應(yīng)，能夠在最低層次上滿足村民的娛樂(lè)需求、交往需求，使村民在有目的的生產(chǎn)活動(dòng)之外能夠感受到生活的價(jià)值和意義感，有利于農(nóng)民精神生活的健康愉悅。因此，這一文化建設(shè)活動(dòng)以農(nóng)民為本位，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的實(shí)踐性參與及其從中得到的情感體驗(yàn)，是通過(guò)公共力量的介入實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體文化需求的滿足。

但另一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)并不只是對(duì)農(nóng)民個(gè)體性文化需求的迎合。開(kāi)放市場(chǎng)下的村莊社會(huì)，農(nóng)民的分化程度和行為的個(gè)體性特點(diǎn)不斷增強(qiáng)，產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的保守村莊社會(huì)的傳統(tǒng)道德規(guī)范在新時(shí)期難以對(duì)村民實(shí)施有效的約束，部分對(duì)村民個(gè)體具有合理性的行為在無(wú)形中加速著村莊原有秩序的瓦解，比如異化的人情競(jìng)爭(zhēng)、攀比性消費(fèi)等，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和異化的評(píng)價(jià)體系在村莊盛行，鄉(xiāng)村社會(huì)倫理性和共同體一面不斷被瓦解[27]，村莊面臨著秩序危機(jī)。引領(lǐng)性鄉(xiāng)村文化建設(shè)從村莊公共性和村莊秩序出發(fā)，著力于加強(qiáng)村莊場(chǎng)域中符合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)文化建設(shè)，為轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村社會(huì)樹(shù)立公共性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，重塑村莊公共秩序。因此，這一文化建設(shè)活動(dòng)是以村莊秩序?yàn)楸疚唬瑥?qiáng)調(diào)政府的主體地位和引領(lǐng)作用的發(fā)揮，是通過(guò)公共力量在村莊場(chǎng)域?qū)Υ迩f公共性的維護(hù)。

就村民具體文化生活實(shí)踐而言，指向農(nóng)民本位的閑暇文化需求滿足與指向村莊秩序的鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)也存在一種共生共長(zhǎng)、共榮共衰關(guān)系。首先，鄉(xiāng)村精神文明首先是人的文明，農(nóng)民以組織化的方式將積極的文化生活作為閑暇生活的度過(guò)方式，本身即是從個(gè)體層面對(duì)精神文明建設(shè)的實(shí)踐;同時(shí)，個(gè)體在集體的支持下獲得個(gè)人文化需求的滿足，能夠增強(qiáng)其對(duì)集體的歸屬感和責(zé)任感，增強(qiáng)其參與村莊精神文明建設(shè)的動(dòng)力。從這個(gè)角度來(lái)看，日常性文化建設(shè)奠定了引領(lǐng)性文化建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，引領(lǐng)性文化建設(shè)致力于鄉(xiāng)村精神文明的實(shí)現(xiàn)和村莊秩序的重建，為村民創(chuàng)造了自由發(fā)展閑暇文化的空間;同時(shí)，由于農(nóng)民文化素養(yǎng)和文化意識(shí)的限制以及鄉(xiāng)村文化本身具有保守性的一面，故只有在先進(jìn)文化的引領(lǐng)和示范下，農(nóng)民的閑暇生活才能更積極健康。雖然我們對(duì)日常性文化建設(shè)和引領(lǐng)性文化建設(shè)進(jìn)行劃分和分析，但兩者在實(shí)踐上是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、密不可分的。

六、總結(jié)與討論

已有鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究踐行的是“資源本位”的研究路徑，強(qiáng)調(diào)自上而下的資源供給如何與村莊社會(huì)相對(duì)接，并圍繞此提出優(yōu)化文化供給制度、調(diào)動(dòng)村莊主動(dòng)性、培育村莊文化建設(shè)主體等建議。與之不同，本文踐行“村莊本位”的研究思路，立足于分析變遷中的鄉(xiāng)村社會(huì)文化需求。研究發(fā)現(xiàn)農(nóng)民閑暇生活單調(diào)乏味、村莊邊緣文化興起并對(duì)村莊秩序產(chǎn)生沖擊是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村社會(huì)面臨的主要文化危機(jī)。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)：一是在較低層次上提供村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，豐富村民的閑暇生活;二是在更高層次上引領(lǐng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧有序發(fā)展，這兩個(gè)目標(biāo)雖然相互依賴并相互轉(zhuǎn)化，但在具體實(shí)踐上表現(xiàn)出一定的差別。

基于此，本文將鄉(xiāng)村文化建設(shè)分為回應(yīng)村民閑暇文化生活的日常性文化建設(shè)和回應(yīng)村莊精神文明和重建社會(huì)秩序的引領(lǐng)性文化建設(shè)，并結(jié)合具體案例對(duì)兩種文化建設(shè)的實(shí)踐機(jī)制進(jìn)行分析。日常性文化建設(shè)，建設(shè)主體上強(qiáng)調(diào)村民的主體地位和政府的“守夜人”角色;文化內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)與農(nóng)民文化生活實(shí)踐的同質(zhì)性，以及對(duì)村莊社會(huì)村民原有的文化實(shí)踐活動(dòng)的扶植和資源支持;供給形式上強(qiáng)調(diào)村民的組織化參與。而引領(lǐng)性文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)政府作為公共利益代表的建設(shè)主體地位;文化內(nèi)容強(qiáng)調(diào)與時(shí)代和社會(huì)主義核心價(jià)值相符合的先進(jìn)文化，并通過(guò)與普通文化的區(qū)分確立農(nóng)民關(guān)于先進(jìn)文化的自覺(jué);文化供給形式強(qiáng)調(diào)以具體活動(dòng)為載體的宣傳和造勢(shì)。在分析層面上進(jìn)行的日常性文化建設(shè)和引領(lǐng)性文化建設(shè)的區(qū)分，有助于將整體性和學(xué)理化的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究進(jìn)一步深化和細(xì)化。

在標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、可量化的輸入性文化產(chǎn)品難以與農(nóng)民需求對(duì)接的困境下，可立足于農(nóng)民村莊生活實(shí)踐，從農(nóng)民所需求的文化產(chǎn)品出發(fā)創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化供給方式。鄉(xiāng)村社會(huì)建基于農(nóng)耕文明之上，是農(nóng)民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，本身也蘊(yùn)含著豐富的文化形式和文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)村莊社會(huì)文化資源的發(fā)掘利用和對(duì)農(nóng)民已有實(shí)踐的文化形式的支持，能夠較好地化解文化建設(shè)中的供需匹配難題。但在現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的沖擊下，鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)文化似乎經(jīng)歷著不可逆轉(zhuǎn)的衰落和消逝，如何使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化建設(shè)中重新發(fā)揮生機(jī)，是亟待研究的重要時(shí)代命題。

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Typification Analysis of the Practice Path of Rural Cultural Construction ：based on the Analysis of the Practice of Farmers' Cultural Needs

Mao Yijing

（College of Public Administration， Huazhong University of Science and Technology， Wuhan， Hubei，430074）

Abstract： Following the research perspective of "village-based" and based on the analysis of rural social and cultural needs in the changing period， it is found that the monotonous leisure life of farmers and the crisis of village order are the two problems that the rural cultural construction needs to respond to. Response based on the rural culture these areas can be divided into farmers' cultural needs of daily leisure culture construction and respond to the village of spiritual civilization and the social order demand leading culture construction， the former emphasizes the practicality and lifestyle characteristics of cultural construction， which emphasizes advanced and ritual characteristics of cultural construction， and based on the specific case of the cultural construction of the two kinds of practice subject， practical characteristics and so on cultural content and form of supply is analyzed， which will be integrity， studying the physical and chemical research on rural culture construction in the operation of the localized and understanding， enrich the existing research perspectives.

Key Words：The cultural life of peasants; Peasant leisure; Social order; Daily cultural construction; Leading cultural construction