龔鵬程

一、《文選》及其價(jià)值

《文選》三十卷，共收錄作家130家，上起子夏（《文選》所署《毛詩(shī)序》的作者）、屈原，下迄當(dāng)時(shí)，不錄活人。

書中所收的作家，最晚的陸倕，卒于普通七年（526），而蕭統(tǒng)卒于中大通三年（531），所以《文選》的編成當(dāng)在普通七年以后的幾年間，然后追題蕭統(tǒng)為主編者。全書收錄作品514題，是劉勰同時(shí)而稍后的一部大書，地位非常崇高，想必各位皆早已知道了，毋庸多做介紹。

在談《文心雕龍》與《昭明文選》的關(guān)系之前，要請(qǐng)各位特別注意，《文選》這書在當(dāng)時(shí)并不是特別稀罕的，因?yàn)檫@類書非常多?！段倪x》，第一，它的篇幅并不特別宏偉;第二，其選擇亦未必是當(dāng)時(shí)最精的，所以此書在當(dāng)時(shí)的名望也不見(jiàn)得超過(guò)其他選本。從晉朝以來(lái)，就編輯了許多文章志，如《江左文章志》這一類選集是很多的。即使昭明太子本人所編，也不只這一部，他還編了五言詩(shī)的《英華》，還將歷代帝王的詔命，類似《尚書》那樣，編了一部《正序》。

也就是說(shuō)，昭明太子本身所編的書就很多，《文選》只是其中之一。類似《文選》這樣的書，也只是當(dāng)時(shí)許多文章選集之一。只不過(guò)到了我們現(xiàn)在，其他的書都亡逸了，留下來(lái)的只有這一部，因此《文選》就顯得非常的重要，因?yàn)橛纱丝梢?jiàn)當(dāng)時(shí)文章總集之體式。

同時(shí)，如果《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《尚書》這一類不算的話，它也是我們留下來(lái)的第一部文章總集，所以它占據(jù)了整個(gè)文章總集歷史的地位。詩(shī)方面，有同樣地位的，當(dāng)然就是《玉臺(tái)新詠》了。這兩者，在文獻(xiàn)學(xué)上皆有其地位，不可抹殺。

其次，因?yàn)榱怂幍母鞣N文選現(xiàn)在多不可見(jiàn)，故六朝及其前的文章，很多也都亡逸了，我們只能從《文選》中查看，故《文選》就顯得特別珍貴。包括我們現(xiàn)在講到“驚心動(dòng)魄、一字千金”的《古詩(shī)十九首》，最早也是收錄在《文選》中。所以大家后來(lái)都讀《古詩(shī)十九首》，并且認(rèn)為很重要。但《古詩(shī)十九首》在其他地方是沒(méi)有的，只收在《文選》里，是因《文選》才得以流傳，其他很多文章也都是如此，否則根本傳不下來(lái)。我們現(xiàn)在知道的古代好文章，特別是魏晉南北朝這一段的，基本上都是收在文選里的。其他的好文章，留下來(lái)的并不太多。這是它文獻(xiàn)上重要的價(jià)值。

但是，珍貴并不表示他選的東西就特別精、特別好，不是這樣的?！段倪x》這部書在編輯上有很多可商榷之處。后人講《文選》，將它愈講愈高，跟講《文心雕龍》差不多，遂不能見(jiàn)其瑕疵而已。

《文選》之編輯多可商榷，但無(wú)論如何，它在文獻(xiàn)學(xué)上非常重要，也代表了整個(gè)漢魏南北朝期間的文章寫作狀況（當(dāng)然，文選之后的南朝還有一大段時(shí)間，因?yàn)椤段倪x》的收錄在梁朝前期，梁朝后期與陳朝的文章?tīng)顩r都沒(méi)有機(jī)會(huì)在《文選》里表現(xiàn)。不過(guò)，大體上仍可以算得上是漢魏六朝以來(lái)文章的總集），是非常有代表性的。

另外，《文選》在理論上也有重要的價(jià)值。《文選·序》這篇，即代表了他的選文觀念，我們一段段看：

式觀元始，眇覿玄風(fēng)，冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦、造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！蔽闹畷r(shí)義遠(yuǎn)矣哉！

上古還很純樸，沒(méi)有所謂的文學(xué)。人文的創(chuàng)造始于伏羲“畫八卦、造書契，以代折繩之政，于是文籍生焉”，才慢慢地出現(xiàn)了文章典籍。于天文之外，得見(jiàn)人文。這是第一段，講文章、文籍的來(lái)歷。

注意它這里講的“文”，與《文心雕龍》講的不太一樣，但是異曲而同工?！段男牡颀垺分v文，是上溯到人文之始，所以文章之文推到黃帝，從黃帝講下來(lái)，乃是從“人文”講“文”。這一篇也一樣，先講伏羲畫卦，事實(shí)上就是創(chuàng)造人文。早期人住在樹(shù)上，冬天住在山洞里，這時(shí)沒(méi)什么人文。到伏羲畫卦以后，人文才被創(chuàng)造了。我常說(shuō)，在中國(guó)，文字、文學(xué)、文化的概念是相互滑動(dòng)的，有時(shí)分開(kāi)講，但經(jīng)?；熘v，因?yàn)槎际俏?。所以前面講人文，馬上又轉(zhuǎn)到講文籍（文章典籍），這些是文字寫下來(lái)的;然后從文章典籍又講到“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”，文之辭意大矣哉！底下接著就講文章。

這與劉勰《原道》時(shí)，把文章推到天文、地文、人文，道理是一樣的。文章的源頭，都是由天文、地文、人文往下說(shuō)，這是第一大段。

若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然;隨時(shí)變改，難可詳悉。

前面一段是說(shuō)人文創(chuàng)造了，第二段是說(shuō)文的發(fā)展是愈來(lái)愈文，“椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)”，文明的發(fā)展跟文學(xué)的發(fā)展都一樣，都是由質(zhì)到文。剛開(kāi)始非常簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)陋，后來(lái)慢慢踵事增華，甚至于變本加厲。

踵事增華，是順著原來(lái)的情況繼續(xù)增加它的修飾;變本加厲，是慢慢發(fā)展以后，它竟跟原來(lái)不一樣了，這叫變本，猶如馬克思說(shuō)的“異化”。但兩種都一樣，原先是質(zhì)樸的，后來(lái)慢慢增加了它的華采，愈來(lái)愈文?！半S時(shí)變改，難可詳悉”，不斷不斷改變，以致“難可詳悉”。隨時(shí)而變，使得我們不是很能了解。

當(dāng)然，如果文章只寫到這里，那就不用再講了，但底下恰好不是，底下要繼續(xù)談：

嘗試論之曰：《詩(shī)序》云：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?/p>

我試著來(lái)討論一下歷代之變。根據(jù)《詩(shī)序》說(shuō)，詩(shī)有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，不過(guò)“至于今之作者，異乎古昔”，現(xiàn)在的人寫東西跟古人不一樣。就是說(shuō)，前面是漢朝人對(duì)于詩(shī)的分類，但后來(lái)者所寫都跟古人不同?！肮旁?shī)之體，今則全取賦名”，古代本來(lái)是指賦比興各體之一叫作賦，但現(xiàn)在賦已經(jīng)不是詩(shī)體，詩(shī)、賦分開(kāi)了。注意：這邊所引詩(shī)大序，講的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，其實(shí)頗與大序不同。

詩(shī)之六義，原來(lái)在《周禮》中都是詩(shī)體，但《毛詩(shī)》在解釋六詩(shī)時(shí)，把風(fēng)雅頌與賦比興分開(kāi)了;風(fēng)雅頌還是詩(shī)體，賦比興卻指詩(shī)的作法。這與原來(lái)把風(fēng)、雅、頌、賦、比、興都當(dāng)成詩(shī)體是不同的。為什么呢？是因?yàn)槟菚r(shí)對(duì)于賦比興那些詩(shī)體已經(jīng)不熟悉了。

《毛詩(shī)》在解釋賦比興時(shí)，特別是比興，它還想要勉強(qiáng)去解釋，說(shuō)明它們?cè)且环N詩(shī)體，所以在很多詩(shī)的后面會(huì)注明這詩(shī)是賦體、比體，或是比兼興，或者是賦兼比。也就是說(shuō)《毛詩(shī)》嘗試去解釋，可是仍然一直解釋不清楚。而昭明太子這邊所講，賦，古代是詩(shī)體之一，但現(xiàn)在已經(jīng)變成了一種文體，這不就是“古今之變”嗎？

至于今之作者，異乎古昔。古詩(shī)之體，今則全取賦名。荀、宋表之于前，賈、馬繼之于末。自茲以降，源流實(shí)繁。述邑居，則有“憑虛”“亡是”之作。戒畋游，則有《長(zhǎng)楊》《羽獵》之制。若其紀(jì)一事、詠一物，風(fēng)云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。

賦是古詩(shī)之一，但后人所作已經(jīng)詩(shī)賦異體，獨(dú)立發(fā)展了?！败鳌⑺伪碇谇?，賈、馬繼之于末”，荀卿、宋玉、賈誼、司馬相如之后還有很多發(fā)展。有“述邑居”，講都市的;有“長(zhǎng)楊羽獵”，記田獵的;還有“紀(jì)一事，詠一物，風(fēng)云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣”，體類非常繁復(fù)。從這里開(kāi)始，論歷史流變的同時(shí)，又分體論文，以上論的是賦體。

又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進(jìn)逆耳，深思遠(yuǎn)慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹郁之懷靡愬。臨淵有“懷沙”之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。

底下論什么呢？“又”字是古人用來(lái)分段的字，古代不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，是因文字使用本身就帶有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的功能，像前面一段的“若夫”，就是起頭?，F(xiàn)在是另起一段，這個(gè)“又”即是另起一段。這一段是講楚騷。前面講賦，現(xiàn)在講從屈原來(lái)的楚騷。要注意，昭明太子是把賦跟騷分開(kāi)的。班固曾把楚辭視為賦的三大來(lái)源之一，現(xiàn)代人論漢賦，更傾向于把楚辭當(dāng)作它的最大淵源，可是《文選》都不是這種態(tài)度。

詩(shī)者，蓋志之所之也。情動(dòng)于中而形于言：《關(guān)雎》《麟趾》，正始之道著;《桑間》《濮上》，亡國(guó)之音表。故風(fēng)雅之道，粲然可觀。自炎漢中葉，厥途漸異，退傅有《在鄒》之作，降將著“河梁”之篇。四言五言，區(qū)以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣并驅(qū)。

談完賦，再回頭說(shuō)詩(shī)，“《關(guān)睢》《麟趾》，正始之道著。《桑間》《濮上》，亡國(guó)之音表。故風(fēng)雅之道，粲然可觀”，這一段講的是《詩(shī)經(jīng)》。

漢代中葉以后，作詩(shī)的方向開(kāi)始產(chǎn)生了些變化?！对?shī)經(jīng)》以四言為主，漢代出現(xiàn)了五言詩(shī)，也有雜言，“少則三字，多則九言，各體互興，分鑣并驅(qū)”，這是詩(shī)與詩(shī)體本身的變化。

《文選》論文有個(gè)特點(diǎn)，就是不談作品的內(nèi)涵、意識(shí)，例如詩(shī)是不是該講正變、盛衰、風(fēng)教等等，它基本不談。各位讀到這里，你看它談到這些沒(méi)？古人常講賦要有詩(shī)人諷興之意，《文選》都沒(méi)有談到，騷從楚辭講下來(lái)，當(dāng)然得講到屈原?？墒钦衙魈訉?duì)屈原之志，也依然不著一辭。講詩(shī)，只講詩(shī)體的變化，不涉及情志方面的問(wèn)題，正是此書此文特殊之處，不可不留意。

頌者，所以游揚(yáng)德業(yè)，褒贊成功。吉甫有“穆若”之談，季子有“至矣”之嘆。舒布為詩(shī)，既言如彼;總成為頌，又亦若此。

接下去是講頌。頌也從詩(shī)發(fā)展下來(lái)，但跟詩(shī)體已經(jīng)不同了，變成獨(dú)立的文體——頌贊。

次則箴興于補(bǔ)闕，戒出于弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤(rùn)，美終則誄發(fā)，圖像則贊興。又詔誥教令之流，表奏箋記之列，書誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。譬陶匏異器，并為入耳之娛;黼黻不同，俱為悅目之玩。作者之致，蓋云備矣！

再來(lái)就是“箴”與“戒”、“論”與“銘”、“誄”與“贊”，詔誥教令、表奏箋記、書誓符檄、吊祭悲哀、答客指事、篇辭引序、碑碣志狀等等，各種文體。

可是無(wú)論文體有多么不同，它們的功能都是耳目之娛。所以說(shuō)：“陶匏異器，并為入耳之娛。黻黻不同，俱為悅目之玩”。到這兒，又是一大段，總結(jié)上文。上面分論各體，而總結(jié)說(shuō)它們就像各種樂(lè)器，有陶做的、有葫蘆瓜做的，但是吹奏起來(lái)都很好聽(tīng);“黻黻”是指服裝，服裝上的錦緞刺繡很漂亮，花紋皆不一樣，但都好看。

它講文章，這是重點(diǎn)。很多人談《文選》沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，不知《文選》論文章主要是賞其文采、觀其文體。所以才會(huì)說(shuō)文章的功能就像音樂(lè)和美麗的圖案，賞心悅目，入耳好聽(tīng)、于目好看。我剛才已經(jīng)說(shuō)了，它不太談文章的情志、意識(shí)內(nèi)容問(wèn)題，只主要看其文采、形式。

二、《文選》選文

余監(jiān)撫余閑，居多暇日。歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦。自姬、漢以來(lái)，眇焉悠邈。時(shí)更七代，數(shù)逾千祀。詞人才子，則名溢于縹囊;飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣！

以上是講文章從古代發(fā)展至今，文體上的變化很多。底下講我平常閑著沒(méi)事干的時(shí)候，就喜歡讀讀這些文章。但從周朝以來(lái)，上千年了，詞人才子太多了，寫的東西也多，我們當(dāng)然需要“略其蕪穢，集其清英”，這樣才能夠看得比較好，因?yàn)檫@中間爛文章也不少。這就開(kāi)始講到編《文選》的目的，是因?yàn)樽髌诽嗵s了，所以要過(guò)濾，編成個(gè)總集。

若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭(zhēng)奧，孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？

上面這些話最重要，講的就是怎么編。而其講法卻是不正面表列，說(shuō)我要選哪些，而是倒過(guò)來(lái)說(shuō)哪些東西是我不要的。像周公、孔子他們的書，太重要了，與日月俱懸、與鬼神爭(zhēng)傲，是孝敬之準(zhǔn)式、人倫之師友。既然這么重要，我們?cè)趺纯梢栽偌右约舨媚?？所謂“曾經(jīng)圣人手，議論不敢到”。換言之，經(jīng)典，我這里就不收了。用一套恭敬的語(yǔ)詞，說(shuō)小廟容不了大神，把經(jīng)典排除了。

老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。

上面講的是經(jīng)，這里講的是子。子學(xué)著作以立意為宗，不以能文為本，所以“今之所撰，又以略諸”。這一部分也可以忽略不計(jì)。我前面已經(jīng)說(shuō)了，它強(qiáng)調(diào)文采，是以能文為本的，不重視內(nèi)容，故不收諸子百家。

若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國(guó)，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時(shí)，語(yǔ)流千載，概見(jiàn)墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡(jiǎn)牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。

這里講什么呢？講的是個(gè)目前我們不太注意到的“說(shuō)”，即“口說(shuō)”之問(wèn)題。

文學(xué)史中本來(lái)就有些屬于口說(shuō)的傳統(tǒng)，近代我們的文學(xué)史觀更強(qiáng)調(diào)這個(gè)部分，如小說(shuō)就是口說(shuō)的傳統(tǒng)，戲劇中的口白也是，大部分俗文學(xué)更是口說(shuō)傳統(tǒng)跟文字傳統(tǒng)相交雜的東西。在古代，口說(shuō)的傳統(tǒng)更甚，即使寫成了文字，它原先也常是口說(shuō)。譬如詔告就是王言，王在說(shuō)話。本來(lái)是言。就像傳記的記，后來(lái)史書里面都寫成紀(jì)，像本紀(jì)?！坝洝迸c“紀(jì)”本是同一個(gè)字，但是細(xì)分卻不一樣，記是傳記、記錄、記述，都是言說(shuō);紀(jì)則是竹簡(jiǎn)編起來(lái)的書，是文字而不是口說(shuō)。我在《文化符號(hào)學(xué)》中即有一章專門談這個(gè)歷史、傳奇、傳記的演變，從口說(shuō)到文字的變化。

然而這個(gè)口說(shuō)的傳統(tǒng)，在《文選》里頭卻是不論的，這一段就專門講這個(gè)問(wèn)題。像現(xiàn)在，《戰(zhàn)國(guó)策》我們都收到《古文觀止》一類書里去當(dāng)文章模范了，但是從昭明太子的角度來(lái)看，那些戰(zhàn)國(guó)謀士的言辯只是口談，口說(shuō)不是文章，所以是他不論的。

要特別注意這一點(diǎn)，因?yàn)檫@關(guān)聯(lián)著六朝時(shí)期的說(shuō)林傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)有說(shuō)林、有語(yǔ)林、有笑林，如《世說(shuō)新語(yǔ)》《語(yǔ)林》等就是。那時(shí)不是有清談嗎？我們現(xiàn)在講文學(xué)史的人常有一種觀點(diǎn)，從劉師培以來(lái)就這樣講，說(shuō)六朝文學(xué)的文采非常好，原因是清談的談辯之辭，本來(lái)就詞藻華美，故當(dāng)時(shí)寫文章頗受清談風(fēng)氣之影響，文辭遂也像語(yǔ)言一樣華美。他們常引證劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》、裴啟《語(yǔ)林》這類的言說(shuō)紀(jì)錄來(lái)論證六朝時(shí)人言辭華靡，故其文章亦甚華侈。

講得很熱鬧，可惜完全顛倒了：六朝時(shí)期言、文分途，言與文是分開(kāi)的?？谡f(shuō)之記錄雖有《世說(shuō)新語(yǔ)》《語(yǔ)林》《啟顏錄》《笑林》等等，但這些都不是文。文是什么呢？各位回憶一下，當(dāng)時(shí)不是有“文筆之辨”嗎？語(yǔ)言經(jīng)過(guò)修飾、記錄了，才能成為文;然后在文這個(gè)大類里，又區(qū)分成較質(zhì)實(shí)的筆，和較華麗的文兩類。語(yǔ)的層級(jí)，顯然要低得多。

理論上是如此，實(shí)際評(píng)價(jià)時(shí)亦然。像摯虞的同時(shí)有位擅長(zhǎng)言詞的名人樂(lè)廣，當(dāng)時(shí)就有評(píng)論說(shuō)：這兩個(gè)人談?wù)摃r(shí)樂(lè)廣很厲害，講得好，但是退而著論，那樂(lè)廣就不行了。等到后人再來(lái)看，論兩人的優(yōu)劣，則一個(gè)只是口說(shuō)，沒(méi)法留下來(lái)，一個(gè)是卻有文章。有文章的當(dāng)然就贏了。當(dāng)時(shí)人于是認(rèn)為兩君“優(yōu)劣從此定矣”。

同理，《文選》錄文，就不取口說(shuō)，這一大段講的即是這件事。說(shuō)賢人之辭、謀夫之話、辨士之端，金聲玉振，話都講得極好，而且也曾記錄在書籍上，但是“雖傳之簡(jiǎn)牘，而事異章;今之所集，亦所不取”。他們的言詞雖然也留下來(lái)了，像《世說(shuō)新語(yǔ)》，那些語(yǔ)詞不是已記錄成了文字嗎？昭明太子說(shuō)：是的，沒(méi)錯(cuò)，但這只是語(yǔ)林系統(tǒng)的紀(jì)錄，它依舊不是文章，不屬文章的體系，所以這個(gè)部分也不收錄。

這是個(gè)很重要的觀點(diǎn)，跟我以前講的“詩(shī)樂(lè)分途”有點(diǎn)類似，各位要詳細(xì)體會(huì)，找些資料來(lái)了解。

至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。

此外還有史書。史書是要褒貶是非、紀(jì)別異同的，功能與性質(zhì)均不同于篇翰，所以也是不收的。不過(guò)史書中某些部分，像它的贊論就充滿了文學(xué)性，能夠“綜輯辭采”，序述也能“錯(cuò)比文華”。這些，雖事出于沉思，但義歸乎翰藻，跟文章一樣，所以我也選了一些。

遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，都為三十卷，名日《文選》云耳。凡次文之體，各以匯聚。詩(shī)賦體既不一，又以類分;類分之中，各以時(shí)代相次。

以上是說(shuō)它的體例。從周朝到現(xiàn)代，共收文三十卷，名叫《文選》，以文類區(qū)分，類分之中又各以時(shí)代相次。這是講它具體的篇章分布，前面講的則是它的標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在許多談《文選》的先生，都把“事出于沉思，義歸乎翰藻”這兩句摘出來(lái)，認(rèn)為這即是整個(gè)《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)，哎！實(shí)際上這不是全書的標(biāo)準(zhǔn)，只是說(shuō)史書史中某些合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，我們可以摘出來(lái)，編在書里。若從整本書看，“事出于沉思”這部分卻不重要。因?yàn)檫@兩句話本來(lái)是說(shuō)，史書的目的跟功能原不是寫文章，而是述事情、寓褒貶的;只不過(guò)，其中有一部分雖然“事出于沉思”，但仍可“義歸乎翰藻”，這些我們就可以收入《文選》里。

現(xiàn)在我們一般在討論文學(xué)時(shí)，常把文（文詞藻采、形式）當(dāng)作外表，把意義當(dāng)作內(nèi)涵。這個(gè)觀念與講法是宋代以后才有的，文以載道就是這個(gè)觀念。譬如一輛車子，車子是一個(gè)工具、形式，要載的則是意義內(nèi)容。《文選》可不能這樣來(lái)看?！段倪x》說(shuō)的“義”是什么？并沒(méi)有一個(gè)在文采之外的意，義就是詞藻的表現(xiàn)，所以說(shuō)“義歸乎翰藻”，翰藻就是它的“義”。

三、《文選》分類及特點(diǎn)

《文選·序》第一個(gè)重點(diǎn)就是它表達(dá)了這樣一個(gè)特殊觀念，其次就是談它的文章分類。

前面講了，詩(shī)賦分體，然后再作小的分類。

具體的分法，是從賦講起。我們剛剛看前面的《序》也看出來(lái)了，他最先講的就是賦。賦又先講《京都》，而且篇幅非常大，有上、中、下;再來(lái)是郊祀、耕籍、畋獵、紀(jì)行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥(niǎo)獸、志、哀傷、論文、音樂(lè)、情。這是賦的分類。底下講詩(shī)。

詩(shī)第一叫補(bǔ)亡，補(bǔ)亡就是補(bǔ)《詩(shī)經(jīng)》之亡。當(dāng)時(shí)人相信《詩(shī)經(jīng)》有好幾首是亡佚了文詞，只剩下標(biāo)題。不曉得這是沒(méi)配上詞的樂(lè)曲。故不少人紛紛替《詩(shī)經(jīng)》補(bǔ)亡。

其次是述德。述德不是述我的德，是述先祖之德。此體亦原本于《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》的《頌》就都是述祖德的。底下是勸勵(lì)。勸勵(lì)自己。然后是獻(xiàn)詩(shī)。向上位者獻(xiàn)詩(shī)。

公燕，朝廷君臣或同僚的宴會(huì)。這也是延續(xù)自詩(shī)經(jīng)的《雅》。不是私下的聚餐。祖餞是另一種公燕。有個(gè)人被派出去做官，要出行了，大家來(lái)舉行送別的儀式，祖道餞行。在道路邊祭祀道路的神，喝酒，當(dāng)然也還要賦詩(shī)送別。

再來(lái)才是詠史詩(shī)與百一詩(shī)。詠史是對(duì)歷史的感嘆，百一是對(duì)現(xiàn)世的批評(píng)。

接著是游仙詩(shī)?，F(xiàn)世多不稱意，人自然會(huì)有超越之想，所以接之以游仙。游仙之后則是招隱與反招隱。這等于是游仙的同調(diào)與反抗。

這里要特別做個(gè)說(shuō)明，就是招隱這一母題，最早出現(xiàn)在《楚辭》。但《楚辭》中的《招隱士》是叫隱士不要隱了，出山來(lái)吧，山里很辛苦、環(huán)境很差，還是出來(lái)做官吧。這種詩(shī)體，到六朝卻完全顛倒了過(guò)來(lái)，招隱是指山中隱者叫喚山外面的人入山隱居;反招隱，則回到原來(lái)那個(gè)說(shuō)“不要隱居了、出來(lái)吧”的傳統(tǒng)。各位要特別注意這個(gè)歷史的變動(dòng)。

下面是游覽。前面游仙和招引皆與山水有關(guān)，故接之以游覽。

到此為止，他選的詩(shī)可說(shuō)都是以公共生活、社會(huì)性的為主;然后是對(duì)這個(gè)社會(huì)的超越，所以有游仙、有招隱、有山水游覽。自我抒情的作品則放在后面。我們現(xiàn)在談文學(xué)史的朋友常說(shuō)漢代是個(gè)集體社會(huì)性思維的時(shí)代，魏晉以降則以個(gè)體抒情為主。看看《文選》這種分類，便知其說(shuō)之大謬不然。

個(gè)體抒情部分，分詠懷、哀傷兩類。兩者差不多，大抵偏于內(nèi)省的收入詠懷，偏于對(duì)具體事情傷感的歸入哀傷，如悼亡、哭墓、吊喪、哀亂離、悲淪沒(méi)等等。哀傷多是因人事而生，非一人獨(dú)我自悼，故底下又轉(zhuǎn)入人際交往，如贈(zèng)答、行旅、軍戎。這一部分篇幅也遠(yuǎn)多于詠懷，像贈(zèng)答就分一二三四，行旅也分上下。

詩(shī)選完了，接著是樂(lè)歌。顯示詩(shī)樂(lè)分途。

歌以郊廟為先，道理跟詩(shī)先述祖德一樣，郊謂祀天、廟謂祭祖。然后是樂(lè)府、挽歌。

挽歌單獨(dú)一類，可征時(shí)代風(fēng)氣。古人重喪祭，這是各民族共同的?，F(xiàn)在壯族還習(xí)慣請(qǐng)民間歌師二人來(lái)哭喪。扮成舅甥，一問(wèn)一答，唱歌徹夜，贊頌祖先業(yè)績(jī)，勸導(dǎo)后輩不忘祖恩。彝族人稱為“跳腳”的儀式，由四人手持八卦在尸旁跳，邊跳邊唱孝歌，據(jù)說(shuō)這樣可以為死者踩平通往陰間的荊棘之路。景頗人有“布滾戈”的習(xí)俗，邀請(qǐng)附近各寨的青年男女同跳，通宵達(dá)旦?？迒手杓词峭旄?，歷來(lái)備受重視。而且這不是儀式性地看重，更是藝術(shù)上的重視和喜愛(ài)。漢代廟堂和一些典禮上就經(jīng)常唱挽歌，不限于喪祭，例如婚禮就是如此。魏晉以來(lái)，此風(fēng)不衰，甚至還有每天出門唱挽歌，被人譏為“道上行殯”的。直到唐代，你們?nèi)タ础独钔迋鳌?，那里面描寫鄭元和因嫖妓淪落市井，以替殯儀社唱挽歌為生，而社會(huì)上大家爭(zhēng)聽(tīng)唱挽歌比賽的情景，就可明白其大概了。

樂(lè)府之后附錄雜歌、雜詩(shī)以及雜擬。我們所知道的《古詩(shī)十九首》，就是放在雜詩(shī)類里，地位本來(lái)未必甚高。李善注，說(shuō)雜詩(shī)之雜是因“不拘流例，遇物即言，故云雜也”。我則感覺(jué)這批詩(shī)多有樂(lè)府氣息，因此若由詩(shī)體看，頗覺(jué)不純，故稱其為雜。

詩(shī)歌都選完了才是騷，騷獨(dú)立一類。我已講過(guò)這是《文選》極可注意之處。再來(lái)是七，七也獨(dú)立一類，指七發(fā)這種文體。皆文而有詩(shī)歌之感者，古人有時(shí)也把這些都?xì)w入“賦”中，即因它們畢竟都跟底下的文體不同。

底下是詔、冊(cè)、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏紀(jì)、書。書，指給君王上位者的信或朋友之間的來(lái)往函札。再來(lái)是檄文，乃打仗時(shí)質(zhì)問(wèn)對(duì)方的文體。接著是對(duì)問(wèn)、設(shè)論。這也屬于對(duì)答論難的。

還有辭，收武帝《秋風(fēng)辭》、陶淵明《歸去來(lái)辭》。序，分書序和志序。頌、贊、符命。符命一體，后世少見(jiàn)，也是很能顯時(shí)代氣息的。接著是史論、史述贊。我們剛剛講到，凡史書中“錯(cuò)比文華”“義歸乎翰藻”的，蕭統(tǒng)都收，此即是也。

另外就是論。論很不少，凡五部分。我曾說(shuō)魏晉以來(lái)議論文大盛，這就可為例證。再則是連珠。連珠也是論的一支。此外則為箴、銘。箴勸誡，銘記事。

最后是誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文。這些都是哀逝者之文。

以上是《文選》的分類，其中頗有特點(diǎn)。

第一是賦跟騷分開(kāi)。這點(diǎn)后人多不認(rèn)同，如吳子良《林下偶談》說(shuō)《文選》不把楚辭歸到賦體，卻獨(dú)立一門叫作騷，是“無(wú)異偏題，名義尚且不知，況文乎”？依他看，騷不能做為一種文體?！半x騷”是“遭憂”的意思，“騷”是指牢騷、悲苦、碰到了麻煩事。怎么能把煩惱、牢騷當(dāng)作一個(gè)文體呢？離騷，根據(jù)班固的解釋即是遭憂，離者罹也。離別的離，其實(shí)也是罹患的罹，指碰到。分離怎么就是碰到呢？我講過(guò)，中國(guó)文字有正反含義的現(xiàn)象。例如“閑”，陶淵明的《閑情賦》是什么意思呢？我們看其字面，閑情好像是指很悠散的情緒。但不是的，這個(gè)閑不是放松的意思，而是指管束;閑情就是說(shuō)你要控制你的感情不要亂來(lái)。昭明太子曾說(shuō)陶淵明“白璧微瑕”，像白玉上面有塊污點(diǎn)，這污點(diǎn)就是他寫的《閑情賦》。因?yàn)樘諟Y明雖想閑情卻沒(méi)掌握好，感情還是寫得太放縱了，沒(méi)有真正收束回來(lái)。這個(gè)閑，就是管束的意思?！半x騷”作為一個(gè)篇名是可以的，但把它視為一類文體則不通。像這樣的情況還有不少。因此，姚鼐《古文辭類纂》論賦時(shí)就說(shuō)：“分體碎雜，其立名多有可笑者”。并說(shuō)其后編輯文章的人常常不懂，“不知其陋”，不曉得它是個(gè)缺點(diǎn)，卻“而因仍之”，仍然沿續(xù)它的錯(cuò)誤，這是不對(duì)的。

但是昭明太子為什么要這樣分呢？我們讀了他的序，應(yīng)該可以替他想出理由來(lái)，因?yàn)樗麑?duì)賦的觀念，跟后世大部分講賦的人觀念不同。他認(rèn)為賦的源頭是從詩(shī)、從荀子下來(lái)，宋玉也被他歸在荀子后面。他不像我們現(xiàn)在把屈原、宋玉掛在一起說(shuō)。而且我們講賦的源流時(shí)，屈原比荀子重要得多，強(qiáng)調(diào)楚辭的影響力，荀子反而不重要，談的人很少，把楚辭地位抬得很高。但《文選》完全相反，講賦，單一源頭就是荀子;楚辭之流另歸一類，就叫作騷，兩者是分開(kāi)的。

由荀子賦這種傳統(tǒng)看，賦就是以鋪陳物象為主的，所以開(kāi)篇就是京都，文字?jǐn)?shù)量最多，因?yàn)槠舐?，一收就是三卷。然后一路寫郊祀、耕籍、畋獵、記行、游覽、宮殿，一直到江海、物色、鳥(niǎo)獸，都是鋪陳物象。鋪陳物象的賦放在前頭，寫感情的則放在很后面，“情”便是最后一類。而且各位查一下《文選》本文就知道，“情”只選了《宋玉答楚王問(wèn)》-篇，可見(jiàn)這個(gè)“情”講的是很狹隘的情，專指男女感情。所以整個(gè)賦體可以說(shuō)基本上就是鋪陳物象的。

這是《文選》對(duì)賦的基本看法，這個(gè)看法比《漢書·藝文志》還要極端?！稘h書·藝文志》認(rèn)為賦有三個(gè)源頭，一是荀子，一是陸賈，一是屈原，再則是雜賦。但《文選》論賦只有一個(gè)源頭，就是荀子。屈原那種寫法則另歸一類，稱為騷，發(fā)牢騷的，所以獨(dú)立為一體，這是很特別的做法。

另外，史論、史述贊這兩類，后人也有不滿之處，像章學(xué)誠(chéng)就說(shuō)史論不是論嗎？為什么史論又獨(dú)立為一類呢？而史述贊，或班固的《漢書自序》，又怎么能獨(dú)立為一類？章學(xué)誠(chéng)對(duì)他這些分法都是有意見(jiàn)的。

有些文體本來(lái)并沒(méi)有論的名稱，像我們現(xiàn)在所熟知的《過(guò)秦論》，原來(lái)就只叫《過(guò)秦》，過(guò)是動(dòng)詞，指對(duì)秦的批評(píng)?！段倪x》把它歸到論體，且加上一個(gè)論字。這也是被批評(píng)的。

還有，有些部分它收的文章很奇怪，像耕籍只收了一篇潘安仁的《籍田賦》;論文這一類也只收了陸機(jī)《文賦》一篇;情這一類，同樣只收了宋玉一篇。

這不但是有些收得多，有些收得少，差距太大的問(wèn)題;而且像論文這樣獨(dú)立作一類，當(dāng)然可以說(shuō)是選一篇有代表性的，可實(shí)際上除了這一篇之外，世上并沒(méi)有別的文章叫作論文，因此這怎么能獨(dú)立為一類呢？

《文選》的輯編跟分類，在蕭統(tǒng)寫序時(shí)看起來(lái)是有一個(gè)整體想法的。但這個(gè)想法跟編出來(lái)的頗有落差，這應(yīng)是當(dāng)時(shí)雜出眾手，好多人一起編的緣故。后人對(duì)其分類有時(shí)覺(jué)得太過(guò)零碎，有些地方又似乎可以合并，像史論跟論看起來(lái)就可以合;有些不必分得這么細(xì)，像詔、冊(cè)、令、教這些即不一定要分這么細(xì)。

不過(guò)不管怎么樣，分類便顯示了昭明太子的一些想法。

四、《文選》與《文心雕龍》的對(duì)比

下面可以做一些《文選》與《文心雕龍》的對(duì)比。

第一，在大結(jié)構(gòu)上，《文心雕龍》論文敘筆：前面先談文，后面談筆;前面主要是韻文，后面是散體。文跟筆是分開(kāi)的。而《文選》并沒(méi)有文筆之分。每一類中，韻文散文皆不甚分。如吊祭，雖多半是散文，但《吊屈原文》這些并不是散文。箴、銘、哀、誄這些也都是散文、韻文編次雜出的，所以它在大結(jié)構(gòu)上并不像《文心雕龍》那樣，看不出文筆之辨的痕跡。

第二，可能因?yàn)殡s出眾手，所以《文選》編次有不合理之處。像騷跟賦分開(kāi)固然有他的道理，但騷跟辭的關(guān)系那么密切，是否真能分開(kāi)呢？辭，原先就由《楚辭》的辭字來(lái)。若要把它們分開(kāi)也不是不行，但不能分得太遠(yuǎn)，否則就看不出他們之間的淵源了。

還有，賦的大類中，情感的部分先是哀傷，最后才是情。照道理，情應(yīng)該大，哀傷只是情中的一類，所以應(yīng)是情在哀傷之前，或者把情放在志，底下才論文跟論音樂(lè)，這樣就比較合理。志跟哀傷或跟情并，或者志后面是哀傷，然后再論情也可以;或者志后面是情或哀傷，之后再收論文跟音樂(lè);或者把論文跟音樂(lè)全部調(diào)上去，前面物色、鳥(niǎo)獸、草木、蟲魚，談的是自然的東西，底下論音樂(lè)、論文學(xué)等人文創(chuàng)造的東西，這都是詠物、論物，之后再論情，這樣可能也比較有條理。還有《宮殿》理應(yīng)放在《京都》后面，或在郊祀、耕籍后面。原來(lái)周朝以來(lái)的都城，皆不只是人住的地方，更是神的居所，是宗廟所在，是人神溝通之地。至今北京仍有天壇、地壇、日壇、月壇就是這個(gè)道理。郊祀指祭天，耕籍指天子要耕田以象征他與民同甘共苦，這些都是天子之事，底下接著談《宮殿》，然后是《畋獵》出去打獵，以上講的都是京城的事，完了以后才從京城往外走，是《記行》《游覽》《江海》。看到江湖河海，然后才觀鳥(niǎo)獸草木蟲魚，是由大入細(xì)，這樣的分類才比較有條理。

另外《雜詩(shī)》這樣分也不甚合理，我們可以了解他是因?yàn)橐巡恢匾臍w到后面，但是以分類學(xué)的角度來(lái)看，應(yīng)該把雜詩(shī)放到樂(lè)府之前。以上都是詩(shī)，后面才是樂(lè)府，最后放雜擬。不然就應(yīng)把雜詩(shī)、雜擬都?xì)w到樂(lè)府上面，底下再談樂(lè)府。

它不像《文心雕龍》是一個(gè)人做的，分類比較嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)每一類的每一個(gè)分體，說(shuō)明也比較清楚。原始以表末、釋名以章義、選文以定篇、敷理以舉統(tǒng)，對(duì)每一類的掌握較清楚。《文選》的分類則不如《文心雕龍》嚴(yán)密。

《文選》跟《文心雕龍》的分類還有許多不同，如《文心雕龍》是明詩(shī)、樂(lè)府、詮賦;《文選》顛倒過(guò)來(lái)，賦在前詩(shī)在后，再來(lái)是樂(lè)府。排序不同。像“七”跟“連珠”在《文選》中是獨(dú)立的，《文心雕龍》中“七”并沒(méi)有獨(dú)立，并到雜文類;包括“連珠”也是，可見(jiàn)輕重不同?！段倪x》特別提到了“彈事”跟“序”，而《文心雕龍》對(duì)這兩種文體沒(méi)有討論?！皬検隆本褪巧媳韽椲榔渌賳T?！段倪x》有的像“表上”“表下”，《文心雕龍》視并為“章表”。書、啟、奏，啟歸到“奏啟篇”;箋歸到“書記篇”;行狀也歸到“書記篇”等等。《文心雕龍》通常分類比較寬，《文選》比較瑣碎。

第三，如果我們用孑L子所說(shuō)的“詩(shī)可以興、觀、群、怨”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)《文選》比較重視的是群，所以賦從《京都》講下來(lái)，詩(shī)則從《補(bǔ)亡》《述德》講，這兩者是相互呼應(yīng)的，一是講德行不要有虧欠，一是講我的祖先非常好。在傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，這兩者是一體兩面的，“毋忝爾所生”，要經(jīng)常注意自己的言行，勿玷污了父母，這是人跟宗族上下的關(guān)系。底下是勸勵(lì)，自我勸勉。再來(lái)仍是群，就是獻(xiàn)詩(shī)、公燕、祖餞等等，這些都是群，講的都是君臣之際的事。詩(shī)賦都是以群居前。接著是觀，像記行、游覽、江海、物色、鳥(niǎo)獸等等都是觀。怨在很后面。

文章也是一樣，先詔、冊(cè)、教、令，再來(lái)是臣子的表、上書、奏啟、彈事，最后是問(wèn)答、設(shè)論等等，這些都是群。著重的是君臣、朋友等等。要到最后才收那些有個(gè)人感情性的誄、哀、碑文、吊文、祭文等。吊祭文最能顯示個(gè)人情感，雖然這類文體原本皆出于交際應(yīng)酬，但我們?nèi)钥擅銖?qiáng)算它是怨。

因此，“詩(shī)可以興、觀、群、怨”，那些可以怨的部分大概都被他放在了后面，這是《文選》的特征?！段男牡颀垺凡蝗??！段男牡颀垺分嘏d、重才情，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情動(dòng)，文章皆情動(dòng)而發(fā)，故由“物色”感人說(shuō)起。

第四，《文心雕龍》講“物色”也跟《文選》的“物色”完全不一樣?！段倪x》的“物色”，是人出去游歷以后看到的江海、鳥(niǎo)獸、風(fēng)花雪月?！段男牡颀垺分v的卻是物能感人，人是能感，物感動(dòng)了我，所以事事興感，所以情動(dòng)了。情動(dòng)于衷以后，這個(gè)不得已之情，必須發(fā)出來(lái)，所以“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。這是從個(gè)體說(shuō)，不是從群說(shuō)。從個(gè)體說(shuō)，而且從情說(shuō)，則觀山情滿于山、觀海情滿于海。這是《文心雕龍》跟《文選》不同之處：一個(gè)重群、重君臣;一個(gè)重個(gè)人的才、個(gè)人的情，重興。

我寫過(guò)一篇文章談中國(guó)的飲食文化，用《文選》的分類來(lái)做說(shuō)明。因?yàn)橥ㄟ^(guò)《文選》的分類，我們可以注意到有一個(gè)跟我們現(xiàn)在習(xí)慣從抒情、言志來(lái)談文學(xué)不同的角度。是什么呢？就是不是從個(gè)體抒情、言志這個(gè)地方來(lái)講，而是從君臣朋友怎么在一起玩、吃，來(lái)談詩(shī)可以群、可以觀。觀是觀風(fēng)俗、游覽、物色等等。

這個(gè)是兩個(gè)體系的不同，以致于一切具體說(shuō)明也就不相同，所以雖然表面上看來(lái)好像名詞頗為類似。例如兩者都講“物色”，然而《文選》以《物色》做為一類是很受人批評(píng)的，認(rèn)為“物色”怎么能叫一類，“物色”是泛稱一切風(fēng)物名色，怎么能做為一個(gè)文類？有人替他辯護(hù)說(shuō)，這不妨，因?yàn)椤拔锷笔橇耐ǚQ、俗語(yǔ)，就像《文心雕龍》不也講“物色”嗎？所以應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。殊不知《文心雕龍》的“物色”跟《文選》所講的“物色”不一樣。因?yàn)樗鼈凅w系不同，一個(gè)強(qiáng)調(diào)群的一面，一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的情志。

第五，劉勰宗經(jīng)，論文體均推源于五經(jīng)，《文選》完全沒(méi)這回事。以論為例，《文選》論有一、二、三、四、五。論一是《過(guò)秦論》、東方朔的《非有先生論》、王子淵的《四子講德論》，這是論一。論二是班彪的《王命論》、魏文帝的《典論·論文》、曹元首的《六代論》、韋弘嗣的《博羿論》。論三是嵇康的《養(yǎng)生論》、李蕭遠(yuǎn)的《運(yùn)命論》、陸士衡的《辨亡論》上下兩篇。論四是陸機(jī)的《五等諸侯論》、劉孝標(biāo)的《辯命論》。論五是劉孝標(biāo)《廣絕交論》。《文心雕龍》在討論“論”的時(shí)候，這種論人、論事、論政的論，其實(shí)都沒(méi)有談到，像《養(yǎng)生論》《博羿論》都是《文心雕龍》所沒(méi)有涉及的，各位回去對(duì)照一下《文心雕龍》論那一篇就知道了。

也就是說(shuō)，他們具體在討論論體時(shí)，所選的文章跟所談的內(nèi)容差異極大。《文心雕龍》把論當(dāng)成一種論述經(jīng)義之體，所以把解經(jīng)文字也放到論體里面去談，而不是像《文選》所列都是一些政論、人物論、命運(yùn)論。所以同樣有論這個(gè)文體，但所談具體內(nèi)容并不相同。

第六，還有史傳、諸子、議對(duì)，皆是《文心雕龍》有而《文選》沒(méi)有的。《文選》沒(méi)有的道理很簡(jiǎn)單，《文選·序》已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“諸子以立意為宗，不以能文為本”，所以諸子之文它是不收的。議對(duì)是口談，機(jī)鋒對(duì)話，《文選》也不收;史傳，《文選》也不收。我們后代人當(dāng)然會(huì)覺(jué)得《信陵君列傳》《項(xiàng)羽本記》文采多好呀，但那是后來(lái)人的觀點(diǎn)。

后來(lái)人的觀點(diǎn)是什么呢？我曾跟各位講過(guò)經(jīng)學(xué)怎么變成文學(xué);同樣的，后世怎么把史書當(dāng)文學(xué)作品看，也是一樣的。后人看《史記》，覺(jué)得很多本身就是非常精美的文學(xué);但《文選》不這樣看，認(rèn)為史書里面那些東西都是敘事的、對(duì)人物有褒貶的，重點(diǎn)在那兒，而不在文采。只有后面獨(dú)立的贊與論才是作者表現(xiàn)自己文采的部分，所以它只選這部分。

第七，劉勰論及的作者，涉及到六朝的不多，具體評(píng)論到的六朝作家一共五十七人，還不到《文選》的一半，《文選》有一百三十多人。也就是說(shuō)，整個(gè)《文選》序列的作家，六朝比較多，《文心雕龍》較少。

為何如此？原因是《文心雕龍》重前輕后，漢代其實(shí)才是它的楷模，魏晉就差了，東晉以后更差，所以他談的六朝作家不但少，且主要還集中在魏晉這一段?！段倪x》相反，后面收得多，因?yàn)椤段倪x》的歷史觀不一樣，覺(jué)得文章是愈來(lái)愈華美也愈好，所以后面收的遠(yuǎn)多于前面。

多到什么地步？《文選》跟劉勰一樣，所錄的作者都是已逝的。但雖如此，所談的當(dāng)代人，特別是齊、梁之間的作者非常多。而且建安以下、大同以前的文人基本上是全的，所以何義門《讀書記》說(shuō)此書：“建安以降、大同以前，眾論之所推服，時(shí)世之所鉆仰，蓋無(wú)遺憾焉。”只要是當(dāng)時(shí)有名的文人、重要文章大概都收在這兒了。所以它的文章，兩漢非常少，任彥升以下卻非常多。像啟、彈事、墓志、形狀、祭文，這些收得最多的是誰(shuí)呢？是任彥升，即任昉。其他像沈約、顏延之、謝靈運(yùn)這些人的文章也收很多。而剛剛提到的這些人，名字在《文心雕龍》中卻一個(gè)也沒(méi)有。任昉的文章，《文心雕龍》談都不談;它談到顏延之，也只是要批評(píng)顏氏說(shuō)的“文筆之辯”是不對(duì)的。所以兩者所選的文章，詳略有很大的差別。《文選》詳近略遠(yuǎn)，《文心雕龍》反是。

第八，再來(lái)看選文的問(wèn)題?！段男牡颀垺氛劦健肮旁?shī)佳麗或稱枚叔”，講的就是現(xiàn)在收在《文選》里的“古詩(shī)十九首”?？墒恰段男牡颀垺凡⒉唤凶鞴旁?shī)十九首，只叫作古詩(shī)，說(shuō)古詩(shī)中好的，有人認(rèn)為是枚叔所作。我們現(xiàn)在一般認(rèn)為他講的就是“古詩(shī)十九首”，但到底是不是，不知道，總之《文心雕龍》沒(méi)有細(xì)談。反之，張衡的《怨歌》《同聲歌》是《文心雕龍》提到且稱贊的，可是《文選》沒(méi)有收;何晏的詩(shī)，在劉勰的討論中是曾談到的，在《文選》也沒(méi)有收。前面提到《文選》收了一大堆六朝作品，《文心雕龍》收得很少;但《文心雕龍》所欣賞的、所提到的東西，也有若干是《文選》沒(méi)涉及的。

另外，《文選》選的文章，有一百二十多篇后來(lái)被收入到正史里去，可見(jiàn)《文選》的文章很重要，具有“正典化”的作用，故亦被史書所收錄。而《文心雕龍》雖也選文以定篇，它所選的文章，后來(lái)被大家所肯定的卻沒(méi)有《文選》那么高，這是可注意的。

《文心雕龍》本來(lái)跟《文選》一樣具有選文的功能，我們?nèi)舭阉x的文章摘出來(lái)，完全可以編成跟《文心雕龍》相輔而行的另外一部《雕龍文選》，這樣來(lái)看也會(huì)很有意思，但是后人從來(lái)不會(huì)這樣做。因?yàn)椤段男牡颀垺返倪x文功能一向不被認(rèn)為特別重要，不像《文選》。這是兩書很不同的地方。

第九，兩者在論賦方面不同。《文心雕龍》談賦時(shí)說(shuō)：“鋪采搞文，體物寫志，為古詩(shī)之流?！庇终J(rèn)為賦出于屈原，所以說(shuō)：“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭?！闭f(shuō)“受命于詩(shī)人”，是指它原是從詩(shī)來(lái)的，但“拓宇于楚辭”，屈原以后，這個(gè)疆域才開(kāi)拓了。荀子即是放在這個(gè)脈絡(luò)里面來(lái)說(shuō)的，所以講怎樣寫賦，是從睹物興感說(shuō)，說(shuō)物以情觀，從感物而動(dòng)來(lái)講，這都跟《文選》不一樣。

《文選》把賦放在詩(shī)之前，又以《京都》居首，跟《楚辭》距離很遠(yuǎn)，體物寫志亦是一直要到十三、十四卷才開(kāi)始出現(xiàn)，把情放在最后面，而且只收了《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《洛神賦》，所以它的“情”只是指男女之情?！爸尽保膊幌瘛霸?shī)言志”的“志”那么寬，這個(gè)“志”是有專指的?！爸尽笔樟藦埡獾摹端夹x》《歸田賦》，班固的《憂通賦》，潘安仁的《閑居賦》，這些賦的“志”是什么呢？我們以前說(shuō)過(guò)，漢代的文人，喜歡說(shuō)士不遇。這些志講的就是這個(gè)。不是感物吟志、詩(shī)言志的那個(gè)“志”，而是專指“士不遇”的那種“志”，是“有志難伸”的“志”。因?yàn)橛兄倦y伸，所以它同時(shí)帶出來(lái)的情緒，叫作不如歸去，所以才有《歸田賦》《思玄賦》《憂通賦》這一類。這一類賦，是指人在不得志時(shí)那種抑郁與自遣。像潘安仁的《閑居賦》，閑居不是閑情的閑（管束），而是悠閑的閑，就跟《歸田賦》道理一樣。說(shuō)算了吧，我回家閑居算了，干脆不要干了。這類言情述志的東西，《文選》都放在很后面，因?yàn)樗v賦，是依據(jù)荀子賦的源流。

《文心雕龍》論賦，又強(qiáng)調(diào)什么呢？漢代，它認(rèn)為最好的是枚乘、司馬相如、賈誼、王子淵、班固、張衡、揚(yáng)雄、王延壽，這是漢代的（漢以前還有荀況、宋玉）。而《文選》論賦，并不推崇這些人，這是它們的具體區(qū)分。

第十，《文選》郊廟跟樂(lè)府是分開(kāi)的?！段男牡颀垺穭t是從雅樂(lè)講下來(lái)，所以《文心雕龍》的樂(lè)府篇，絕不能把郊廟跟樂(lè)府分開(kāi)。把郊廟跟樂(lè)府分開(kāi)，有點(diǎn)像現(xiàn)代人的作法，現(xiàn)代人是把樂(lè)府分成文人的（或朝廷的）與民間的?！段男牡颀垺肥菑墓糯淖趶R、祭祀、郊廟、雅樂(lè)的傳承上來(lái)講樂(lè)府詩(shī)。所以《文心雕龍》認(rèn)為樂(lè)府作得好不好，重點(diǎn)在于適不適禮，所以說(shuō)魏之三祖樂(lè)府雖然音樂(lè)很好，但是相對(duì)于古代來(lái)講，古代的是正曲、正風(fēng)、正聲，魏則流靡了。曹植、陸機(jī)以后，整個(gè)樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展，《文心雕龍》一個(gè)字都沒(méi)有談。

我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，樂(lè)府在六朝時(shí)很盛、很重要，像近體絕句的發(fā)展就跟吳歌、西曲關(guān)系很密切，這些也不宜忽視?？墒恰段男牡颀垺穼?duì)陸機(jī)以后的樂(lè)府詩(shī)，完全沒(méi)有談到，《文選》就收錄很多。而且它不但重視詩(shī)，也重視歌，像挽歌、雜歌都是歌。挽歌獨(dú)立一類，《文心雕龍》就沒(méi)這樣作?！段男牡颀垺钒阉械母铓w到樂(lè)府，而且一筆帶過(guò)。在《文選》里詩(shī)跟歌則沒(méi)有完全分開(kāi)，它只是前后分，但是綜合起來(lái)它還是放在詩(shī)的大類里的。

第十一，除了具體的文類區(qū)分之外，兩人的文學(xué)史觀也不一樣，《文選》論文從伏羲講下來(lái)，與時(shí)為變，比較強(qiáng)調(diào)文章的新變，有愈來(lái)愈趨新、愈來(lái)愈文的傾向，而不像《文心雕龍》有復(fù)古的意思?！蹲诮?jīng)》《征圣》即是復(fù)古，所以認(rèn)為文學(xué)愈來(lái)愈差。《文選》近詳遠(yuǎn)略，愈早的談得愈少，愈后期的文章收得愈多;《文心雕龍》相反，前面談得多，后面談得少，乃至于不談或是批評(píng)地談。

第十二，《文選》所收乃姬漢以來(lái)之文，不錄口說(shuō);《文心雕龍》對(duì)口說(shuō)跟文筆卻沒(méi)太大的區(qū)分，我們可以從《論說(shuō)》的說(shuō)來(lái)看。它從《易經(jīng)》的兌卦講起。各位記得《論語(yǔ)》的第一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”“說(shuō)乎”，我們都讀成“悅乎”，因?yàn)椤罢f(shuō)”跟“悅”兩字原先是同一個(gè)字，本字就是這個(gè)“兌”。所以《易經(jīng)》這個(gè)卦，既講喜悅又講言說(shuō)，而《文心雕龍》的《論說(shuō)》篇，就是往上推，謂論說(shuō)之說(shuō)出于《易經(jīng)》的兌卦。兌是西方之卦，也是水澤滋潤(rùn)之卦。大學(xué)的宿舍，很多都叫麗澤樓，用的就是這個(gè)意思，乃朋友講習(xí)、相互潤(rùn)澤之意。故孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”這句話其實(shí)是用典，用的就是兌卦的卦辭，說(shuō)朋友講習(xí)說(shuō)話很快樂(lè)。《文心雕龍》論“論說(shuō)”而推源于“言說(shuō)”，可見(jiàn)“言說(shuō)”跟“文筆”其實(shí)他并沒(méi)分，不像《文選》把言說(shuō)排開(kāi)了不錄。

第十三，《文選》比《文心雕龍》更重辭采，甚至可以說(shuō)《文選》只重辭采，沒(méi)有什么義理可說(shuō)。古人批評(píng)《文選》選文，常會(huì)特別談到這一點(diǎn)，說(shuō)它里面有些文章只是無(wú)足輕重之文，義理上無(wú)足輕重，或義理上是有問(wèn)題的，像《封禪》《符命》這一類文章，大家都知道是言不由衷的。所以古人曾說(shuō)收《封禪書》，不如收《天人三策》;《劇秦美新》《魏公九錫文》等文，其實(shí)也不該收;而《出師表》的后表，則不應(yīng)刪去。這些都是《文選》選文不重義理所出現(xiàn)的問(wèn)題。

黃季剛先生的學(xué)生駱鴻凱曾寫過(guò)一本《文選學(xué)》，其中專門有一節(jié)，記錄了古人批評(píng)《文選》的意見(jiàn)，例如說(shuō)其所選的文章有些是善言德行，道理很足的，這個(gè)叫作有道理之文;還有一種講事理的文章，是達(dá)于時(shí)務(wù)的，批評(píng)時(shí)事務(wù)甚為通達(dá)，像《出師表》《陳情表》這些，好文章很多。但也有一些，如司馬相如的《難蜀父老》、枚叔的《見(jiàn)吳王》、班叔皮的《王命論》，卻都是事理不足、不達(dá)時(shí)務(wù)的;崔子玉的《座右銘》、韋弘嗣的《博弈論》、張茂先的《勵(lì)志詩(shī)》《女史箴》，則是不善講道理的文章，所以許多人覺(jué)得《文選》還不如真德秀選的《文章正宗》哩！

真德秀的書，是宋明理學(xué)家選文的代表。理學(xué)家選文，義理當(dāng)然高。但《文選》的文章本來(lái)就不以義理見(jiàn)長(zhǎng)，乃是以文采取勝的。我們?cè)诳础段倪x》時(shí)要特別注意這一點(diǎn)，如用《文心雕龍》的批評(píng)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便叫作“忽情重采”，即使談情也多半不是個(gè)人的感情，而是群體性的，如公燕、祖餞等。這種都是我們從“詩(shī)言志”這種自我抒情角度來(lái)說(shuō)的應(yīng)酬詩(shī)，大家喝酒時(shí)作作詩(shī)，或去送個(gè)朋友，每人寫首詩(shī)或聯(lián)句、聯(lián)章，大家玩玩，或誰(shuí)過(guò)生日，大家來(lái)吃一頓，然后作作詩(shī)等。這種詩(shī)在后來(lái)中國(guó)的文評(píng)中，常是被批評(píng)的，可是《文選》恰就把這種應(yīng)酬詩(shī)放在最前面，比自我抒情的詩(shī)更重要、更多。

五、前人觀點(diǎn)之辯

這些是《文選》跟《文心雕龍》的大體比較?！段倪x》的分類、觀念與《文心雕龍》的差異，我想應(yīng)該已經(jīng)講得很清楚了。

可是，過(guò)去研究《文選》的朋友不知道為什么，卻開(kāi)口閉口說(shuō)這兩本書是相同的、相為輔翼的、相互印證的。這種風(fēng)氣，或許來(lái)自黃侃先生的誤導(dǎo)。黃先生讀《文選》極為用功，批校不已，丹黃殆遍，可惜整體認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的。其門下，都講文選學(xué)，而也都沒(méi)發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤。

像駱鴻凱就說(shuō)：“《文選》分體三十有八，持較《文心雕龍》，篇目雖小有出入，大體實(shí)相符合。精熟選理，津逮在斯”。要了解《文選》的道理，它的途徑在哪里呢？就在《文心雕龍》。因?yàn)椤段男牡颀垺反_論文體有四意：原始以表末、釋名以章義、選文以定篇、敷理以舉統(tǒng)。而其選文定篇，如何去取，實(shí)與昭明“同其藻鏡”，跟昭明太子的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)是一樣的。所以呢，他說(shuō)，歷代人都認(rèn)為人無(wú)異論，都說(shuō)這兩本書應(yīng)該合起來(lái)看。

這真是謬論。這兩本書南轅北轍，選文的標(biāo)準(zhǔn)、具體的分析、內(nèi)容的討論，完全是兩回事?？墒遣恢涝趺戳?，過(guò)去研究《文選》的朋友，尤其是黃先生的弟子卻都這般指鹿為馬，認(rèn)為兩者一樣。代表性著作就是駱鴻凱的《文選學(xué)》。

在臺(tái)灣，章黃學(xué)派影響很大，所以我們過(guò)去讀書時(shí)必讀《文選學(xué)》。一本《文心雕龍》，一本《文選》，我們臺(tái)灣師大研究所也都是必開(kāi)的，且?guī)熡讯几鶕?jù)駱先生的說(shuō)法在講。但是我怎么看都覺(jué)得《文選》跟《文心雕龍》根本是兩個(gè)不同思路構(gòu)造出來(lái)的東西。

這是剛剛上面的總結(jié)。但是要補(bǔ)充一點(diǎn)是什么呢？就是《文選》并不能直接就認(rèn)定為昭明太子的東西?，F(xiàn)在因?yàn)闆](méi)有什么太多的材料，所以我們就講昭明太子的觀念什么什么之類，但是要明白，《文選》乃雜出眾手之書，這個(gè)序文是不是昭明太子自己作的都不能確定。為什么？因?yàn)檎衙魈油瑫r(shí)有好多面貌。

他的《正序》與《英華》，我們已不可見(jiàn)，但我們現(xiàn)在仍可以看到昭明太子非常喜歡陶淵明詩(shī)，因而編了《陶淵明集》。他為什么喜歡陶詩(shī)呢？他說(shuō)是可“想見(jiàn)其人德”。因?yàn)樘諟Y明詩(shī)呈現(xiàn)了這個(gè)人的德行特別好，讓我覺(jué)得非常喜歡，所以讀陶詩(shī)可以讓我們貪婪、弊吝的個(gè)性得以消除。他是歷史上第一個(gè)編輯陶淵明集子的人，還寫了一篇序。

陶淵明在鐘嶸《詩(shī)品》里只列在中品，所以我們都說(shuō)陶淵明在當(dāng)時(shí)是沒(méi)地位的。說(shuō)這話的人其實(shí)都忘了，昭明太子就編有《陶淵明集》，極為推崇。他說(shuō)：“我愛(ài)思其文，不能釋手”，讀了愛(ài)不釋手;“上想其德，恨不同時(shí)”，恨自己沒(méi)有跟陶淵明同時(shí)?！澳苡^陶淵明之文者”，如果能夠看他的文章;“馳競(jìng)之意潛”，奔走于仕途之中追逐名利的心意，自然就去除了;“弊吝之意消”，那種貪婪的吝嗇的這種意思，自然也消除了;“辭意有助于風(fēng)教也”，這是有助于風(fēng)俗教化的。

這個(gè)觀點(diǎn)跟《文選·序》可說(shuō)是南轅北轍，是從內(nèi)容、德行論文學(xué)，不是從文采，而且談的是風(fēng)教，又講我愛(ài)思其文，我非常喜歡他的文章等等。

那到底哪個(gè)是真正的昭明太子呢？不知道。

因?yàn)閮杀緯赡芏际浅鲎员娛?。《文選》當(dāng)然出自眾手，但題為昭明太子編;《陶淵明集》就一定是他自己編的嗎？這也不能確定。他還有另外一本五言詩(shī)詩(shī)集《英華》。當(dāng)時(shí)湘東王曾說(shuō)你編的這個(gè)集子可不可以送給我？他送了以后，附了一封信，強(qiáng)調(diào)寫文章要“立而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬”。既然要文質(zhì)彬彬，那就跟《文選·序》不重立意而重文之立場(chǎng)，也不一樣。所以我說(shuō)昭明太子其實(shí)蠻復(fù)雜，留下來(lái)的文獻(xiàn)有限，但是這幾個(gè)方面他都有，不同的東西，各自呈現(xiàn)了不同的內(nèi)容。