陳磊 閆明

[摘要]“論正義”既是《理想國(guó)》的副標(biāo)題，又是貫穿《理想國(guó)》始終的思想主線。危亡的政局與世俗的謬誤是柏拉圖通過(guò)《理想國(guó)》思考正義問(wèn)題的動(dòng)因。他在由大見(jiàn)小的正義追尋中發(fā)現(xiàn)了城邦正義和個(gè)人正義，開啟了個(gè)人與共同體統(tǒng)一關(guān)系的探討，描繪了一幅整體和諧的正義圖景，但究其根本不難發(fā)現(xiàn)，共同體的和諧運(yùn)作才是柏拉圖正義思想的真正重心。馬克思作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，雖然沒(méi)有關(guān)于正義的專門著作，但卻吸收、融合了人類思想史上正義理論的各種積極成果，堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則，以全人類的解放為目標(biāo)，從分工、個(gè)人和共同體三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)柏拉圖正義理論的超越。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖;《理想國(guó)》;正義;城邦正義;個(gè)人正義

[基金項(xiàng)目]吉林省社會(huì)科學(xué)基金博士和青年扶持項(xiàng)目“新時(shí)代高校青年馬克思主義者培養(yǎng)常態(tài)化機(jī)制及其創(chuàng)新模式建設(shè)研究”（2020C003）;吉林省教育廳“十三五”科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“新中國(guó)成立70年來(lái)思想政治教育的基本經(jīng)驗(yàn)研究”（JJKH20200924SZ）;吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃思政專項(xiàng)“新時(shí)代大中小學(xué)思政課教學(xué)內(nèi)容一體化建設(shè)研究”（GS19033）。

[作者簡(jiǎn)介]陳磊（1984-），女，法學(xué)博士，長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師（長(zhǎng)春130117）;閆明（2000-），男，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際法學(xué)院學(xué)生（北京102249）。

一、正義問(wèn)題的提出：在政局的危亡與世俗的謬誤中渴望正義

正義是人類社會(huì)的永恒話題，早在古希臘時(shí)期，柏拉圖在其代表作《理想國(guó)》中就已對(duì)正義問(wèn)題做了系統(tǒng)論述。波普爾指出，“《理想國(guó)》可能是關(guān)于正義有史以來(lái)最精致的專著”。“論正義”既是《理想國(guó)》的副標(biāo)題，又是貫穿《理想國(guó)》始終的思想主線。而危亡的政局與世俗的謬誤是柏拉圖通過(guò)《理想國(guó)》思考正義問(wèn)題的動(dòng)因。

（一）時(shí)代背景：政局的危亡

如若全面深入了解柏拉圖《理想國(guó)》中的正義思想，首先有必要考察當(dāng)時(shí)希臘雅典的時(shí)代背景。柏拉圖之所以思考正義問(wèn)題，是與他所生活的那個(gè)時(shí)代中的某些社會(huì)問(wèn)題息息相關(guān)的。

柏拉圖生活在一個(gè)戰(zhàn)亂和政治沖突的時(shí)期。公元前431年，雅典與斯巴達(dá)為爭(zhēng)奪希臘霸權(quán)爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，曾為雅典締造黃金時(shí)代的領(lǐng)袖伯里克利于戰(zhàn)爭(zhēng)的第三年死于瘟疫，柏拉圖于戰(zhàn)爭(zhēng)的第四年誕生，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了27年，最終以雅典失敗告終。持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅消耗了大量的軍力和財(cái)力，帶來(lái)了可怕的流行病、饑荒、內(nèi)戰(zhàn)，還使雅典開始了為期八個(gè)月“三十僭主”專政時(shí)期。柏拉圖在《第七封信》中這樣評(píng)價(jià)三十僭主的恐怖統(tǒng)治：“我當(dāng)時(shí)還年輕，相信他們會(huì)引導(dǎo)城邦從不正義的生活走向正義的生活，并且‘管理它，這是他們的說(shuō)法，所以我抱著極大的興趣觀察今后的動(dòng)向。然而，我看到僅僅在一個(gè)很短的時(shí)期內(nèi)，這些人就使得人們重新懷念起從前的政府來(lái)，認(rèn)為比較起來(lái)那才是黃金時(shí)代?！币虼耍裰髡w被廢后又代之而起，可民主制的重建并不意味著柏拉圖的痛苦得到了緩解。

在柏拉圖心目中，蘇格拉底是所有人中最正直的一位，也是柏拉圖對(duì)話最青睞的人物?？稍诠?99年，他最摯愛(ài)的老師蘇格拉底被處以極刑，這使柏拉圖深受刺激，對(duì)民主政治徹底失望，對(duì)有序城邦極度渴望。處于那樣一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的年代，雅典城邦危機(jī)四伏，政局腐朽動(dòng)蕩，柏拉圖從政的念頭一再破滅，不得不重新思考自己的政治立場(chǎng)，試圖構(gòu)建正義至善的理想城邦，他對(duì)“正義問(wèn)題”的思考無(wú)疑是深深受到了這種緊要性的驅(qū)迫。

（二）思想背景：世俗正義觀的謬誤

嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)更使傳統(tǒng)的道德十分脆弱，不堪一擊。人們僅是在一定程度上對(duì)正義有著不同看法和表達(dá)。《理想國(guó)》開篇第一卷便首先引入了當(dāng)時(shí)雅典人持有的關(guān)于正義的種種流行意見(jiàn)，這構(gòu)成了柏拉圖正義理論的思想背景，也使得正義問(wèn)題以一種辯證的方式展開。

柏拉圖雖置身《理想國(guó)》對(duì)話之外，但他借蘇格拉底之口，為探討正義精心謀劃了一個(gè)理想的城邦。全書都采取了打辯論的方式，這也是蘇格拉底所擅長(zhǎng)的。第一卷辯論的主題即是“正義是什么”，面對(duì)幾位辯手提出的幾種世俗的正義觀，蘇格拉底經(jīng)驗(yàn)豐富，娓娓道來(lái)，逐一反駁。

一號(hào)辯手克法洛斯（Cephalus）認(rèn)為正義就是“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”?？朔逅故钱?dāng)?shù)馗簧碳邑?cái)萬(wàn)貫，在與蘇格拉底日常交談“人有錢之后最大的好處是什么”引出辯題“正義是什么”?？朔逅够卮穑辛隋X財(cái)最大的好處是不用因?yàn)橥锨穭e人債務(wù)和虧欠神的祭品而心驚膽戰(zhàn)，可以很正直、很正義地生活，不用害怕死后下地獄受罰，由此得出“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”的正義定義。蘇格拉底提出質(zhì)疑，如果我從別人那里借了一件武器，那個(gè)人卻恰好精神錯(cuò)亂甚至行為暴力，那么還應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地歸還武器給他嗎？如若歸還武器給他錯(cuò)傷無(wú)辜，結(jié)果適得其反，反倒是不正義的。那么，“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”豈不有時(shí)是正義的，而有時(shí)卻不是正義的？面對(duì)蘇格拉底的追問(wèn)，克法洛斯一個(gè)回合便退下陣來(lái)，承認(rèn)這不是一個(gè)好定義但也不愿再辯，以獻(xiàn)祭上供為由退場(chǎng)。克法洛斯把正義看作衰老面臨死亡時(shí)心境平和、問(wèn)心無(wú)愧的一種手段，這雖代表了一般人的正義觀，但這只是金錢贖買帶來(lái)的事后正義，金錢也并非衡量正義的標(biāo)準(zhǔn)。這種把正義當(dāng)作是達(dá)到目的的工具性手段的觀點(diǎn)，并未關(guān)涉正義的本質(zhì)，具有明顯缺陷，柏拉圖自然無(wú)法認(rèn)同。

二號(hào)辯手即克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯（ Polemarchus），認(rèn)為正義就是“利友而害敵”。玻勒馬霍斯作為接班人對(duì)父親定義中的“還債”予以限定，認(rèn)為父親的說(shuō)法合乎詩(shī)人西蒙尼德的觀點(diǎn)。西蒙尼德認(rèn)為正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答，使每個(gè)人得到他應(yīng)得之份。可如何理解“每個(gè)人應(yīng)得之份”，以及“將恰如其分的報(bào)答給予什么人”呢？玻勒馬霍斯遂即解釋，正義就是把友善給予友人、幫助朋友，把惡給予敵人、傷害敵人，引入了“利友而害敵”的正義觀。蘇格拉底立即詰問(wèn)，正義的應(yīng)用領(lǐng)域是什么呢？即正義在什么行動(dòng)和目的之下最能造福朋友，損害敵人呢？玻勒馬霍斯回答說(shuō)，正義可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中聯(lián)友攻敵。蘇格拉底由此質(zhì)疑其定義的有限性，“那豈不意味著正義在不打仗的和平時(shí)期毫無(wú)用處？”玻勒馬霍斯雖然認(rèn)為“正義”在平時(shí)應(yīng)該也是有用的，但卻在蘇格拉底的步步追問(wèn)下不得不承認(rèn)，正義僅在起保管作用時(shí)有用，在他物有用時(shí)正義卻無(wú)用。蘇格拉底繼續(xù)詰難，任何一種技藝都有正反兩方面的作用和功能，既能幫助人，也能傷害人。如果正義能幫人保管錢財(cái)?shù)脑?，那他也可能是最?huì)竊取錢財(cái)?shù)摹Ｔ谔K格拉底的連番辯駁下，玻勒馬霍斯已暈頭轉(zhuǎn)向、無(wú)力招架，但仍堅(jiān)持“幫助朋友，傷害敵人是正義的”。于是蘇格拉底轉(zhuǎn)換思路，又指出了其定義的核心缺陷，即傷害敵人是不正義的。因?yàn)?，正義作為一種“德性”，它不會(huì)傷害任何人，“傷害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能”。玻勒馬霍斯無(wú)奈只好敗下陣來(lái)。其實(shí)，這一正義主張反映了希臘的傳統(tǒng)價(jià)值，類似于以牙還牙、以怨報(bào)怨。柏拉圖就是要拷問(wèn)這一普遍道德，希望人們反思原有道德并放棄報(bào)復(fù)。自己的恩師蘇格拉底面對(duì)雅典人的死刑判決，寧愿拒絕逃生機(jī)會(huì)，也不愿以違背雅典法律的方式傷害和報(bào)復(fù)雅典人。因?yàn)?，所有的?bào)復(fù)在他看來(lái)都是不道德、不正義的。即使在正義失序的城邦中，蘇格拉底仍不惜以死為代價(jià)，忠誠(chéng)維護(hù)著法律和正義。

三號(hào)辯手智者學(xué)派的色拉敘馬霍斯（ Thrasymachus）發(fā)表長(zhǎng)論，提出正義就是“強(qiáng)者的利益”。這種“強(qiáng)權(quán)即正義”的觀點(diǎn)有許多人贊同，認(rèn)為誰(shuí)有權(quán)，誰(shuí)就可以根據(jù)其自身利益定義正義。古希臘時(shí)期這種理論也是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的理論依據(jù)，正義成為統(tǒng)治者掩蓋赤裸裸權(quán)力運(yùn)作并實(shí)現(xiàn)自己利益的遮羞布。蘇格拉底詳盡地提出了自己的反對(duì)意見(jiàn)。他首先指出統(tǒng)治者在立法時(shí)并非一貫正確，“無(wú)意中也會(huì)規(guī)定出對(duì)自己有害的辦法來(lái)”。此時(shí)，正義非但不是強(qiáng)者的利益，反而變成了強(qiáng)者的損害。于是，色拉敘馬霍斯強(qiáng)調(diào)他是指最嚴(yán)格意義上的強(qiáng)者，即“統(tǒng)治者真是統(tǒng)治者的時(shí)候，是沒(méi)有錯(cuò)誤的，他總是定出對(duì)自己最有利的種種辦法，叫老百姓照辦”。蘇格拉底又舉例說(shuō)明，“技藝除了尋求對(duì)象的利益以外，不應(yīng)該去尋求對(duì)其他任何事物的利益”，實(shí)施技藝是為了改進(jìn)其對(duì)象。正如一個(gè)嚴(yán)格意義上的醫(yī)生掌握醫(yī)術(shù)是為了病人的利益，騎術(shù)是為了馬匹的利益。同理，統(tǒng)治者管理城邦要盡力謀求老百姓的利益，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”。至此，正義的定義已被完全顛倒過(guò)來(lái)。

色拉敘馬霍斯似乎意識(shí)到自己陷入了辯論的被動(dòng)局面，便舉例并把話題轉(zhuǎn)向辯護(hù)“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，認(rèn)為不正義比正義更有益。蘇格拉底宣稱這一論證所關(guān)注的不是普通的題目，而是關(guān)乎我們應(yīng)當(dāng)如何生活的問(wèn)題?！八鼱可娴矫總€(gè)人一生的道路問(wèn)題——究竟做哪種人最為有利？”為了盡力說(shuō)服色拉敘馬霍斯，蘇格拉底從社會(huì)和個(gè)人兩方面進(jìn)行了論證。社會(huì)層面，任何社會(huì)團(tuán)體想要保持強(qiáng)大的力量，憑借的是團(tuán)體內(nèi)部成員間的正義和諧，正義有利于社會(huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大。個(gè)人層面，保持德性之人熱愛(ài)生命，善于管理和計(jì)劃自己的生活，將其特殊功能完美發(fā)揮，這個(gè)正義的人必定生活的好;反之，失去德性之人消極懈怠，不能很好發(fā)揮特殊功能，生活一團(tuán)糟，這個(gè)不正義者不可能生活得好。由此推論，“正義者是快樂(lè)的，不正義者是痛苦的”，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利”。色拉敘馬霍斯雖然勉強(qiáng)承認(rèn)辯駁不過(guò)蘇格拉底，但顯然并沒(méi)有真正心服口服。蘇格拉底在第一卷中逐一瓦解了以上傳統(tǒng)的正義觀念，但他也坦言自己對(duì)正義的界定很不充分，因?yàn)樵谡业秸x的實(shí)質(zhì)之前我們不能知道關(guān)于正義的任何知識(shí)。

蘇格拉底本以為辯論就此結(jié)束，可柏拉圖的兩位兄長(zhǎng)格勞孔和阿德曼托斯在第二卷開篇又提出了挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為色拉敘馬霍斯屈服的太快了些，蘇格拉底的駁斥也無(wú)法令人信服和滿意。于是，第四組辯手格勞孔兄弟首先提出正義應(yīng)該是最好的那種善，即我們選擇正義，是因?yàn)樗旧硪彩且驗(yàn)樗暮蠊?。然后又從三個(gè)方面重構(gòu)了色拉敘馬霍斯的正義觀點(diǎn)：一是論述了正義的起源和本質(zhì);二是通過(guò)金戒指的故事說(shuō)明如果沒(méi)有外界懲罰，每個(gè)人都會(huì)做不道德的事;第三，讓正義和不正義各趨極端，比較極端不正義比極端正義生活好。格勞孔重構(gòu)的正義觀與色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)雖有一致之處，但也有所不同。色拉敘馬霍斯側(cè)重強(qiáng)調(diào)正義是強(qiáng)者們帶有欺騙性的一種“偽善”，格勞孔側(cè)重強(qiáng)調(diào)正義是弱者們出于“恐懼”的一種“妥協(xié)”。可見(jiàn)，人們并不是發(fā)自內(nèi)心真正熱愛(ài)“正義”，要么出于強(qiáng)者的“偽善”，要么出于弱者的“恐懼”。人們追求正義并非因其自身值得選擇，而是另有目的。這種現(xiàn)實(shí)令人痛心，為了保衛(wèi)正義，格勞孔和阿德曼托斯希望蘇格拉底能夠挺身而出，即便窮根究底也要弄清楚什么是正義，并證明正義自身比不正義要好。這回蘇格拉底沒(méi)有立刻反駁，而是以探尋正義的真正內(nèi)涵引出整個(gè)《理想國(guó)》需要論證和解決的核心問(wèn)題的方式予以正面回應(yīng)。所以此處，我們盡管仍然疑惑什么是“正義”，可是我們的疑惑不再完全沒(méi)有目標(biāo)。柏拉圖借蘇格拉底之口探求正義的思辨之路，由此真正展開。

二、正義內(nèi)容的探尋：在個(gè)人與城邦的類比中發(fā)現(xiàn)正義

關(guān)于正義，有城邦的正義也有個(gè)人的正義。人是被縮小的城邦，城邦是被放大的個(gè)人。個(gè)人靈魂的正義是不容易發(fā)現(xiàn)的，于是，柏拉圖想要通過(guò)由大見(jiàn)小的類比方法先行考察城邦里的正義，再尋找個(gè)人的正義。

（一）城邦正義

柏拉圖在第二卷后半部分至第四卷，一直在竭力構(gòu)建最好的城邦，這個(gè)城邦建立的原則是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，以便能夠從這個(gè)秩序井然、好的國(guó)家里找到正義。城邦產(chǎn)生的根源是人們經(jīng)濟(jì)生活方面的某種不自足，即源于相互需要和分工而非統(tǒng)治者的利益。因此，城邦成員被劃分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、輔助者和勞動(dòng)者。統(tǒng)治者是具有超高智慧和能力，真正關(guān)心國(guó)家利益，最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞的護(hù)衛(wèi)者中的少數(shù)最優(yōu)秀者。輔助者是具有勇敢品質(zhì)，能夠勝任作戰(zhàn)守護(hù)城邦，并執(zhí)行統(tǒng)治者法令的人。勞動(dòng)者包括人數(shù)眾多的農(nóng)民、手藝人和生意人，他們需要安分守己、認(rèn)真勞作，服從統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)。最終建成的善的城邦具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。智慧是城邦統(tǒng)治者特有的用來(lái)考慮整個(gè)國(guó)家大事，改進(jìn)對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系的知識(shí)。勇敢是護(hù)衛(wèi)者具備的一種精神上的能力，即“關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持”，不致被苦惱、害怕和欲望所迷惑。智慧和勇敢處于國(guó)家的不同部分，而節(jié)制是貫穿全體公民的，“一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”，是國(guó)家里或個(gè)人身上表現(xiàn)出的一致性和協(xié)調(diào)。統(tǒng)治者運(yùn)用智慧處理好國(guó)家的內(nèi)政外交，護(hù)衛(wèi)者運(yùn)用勇敢的品質(zhì)保家衛(wèi)國(guó)，勞動(dòng)者運(yùn)用自身的天賦技能從事生產(chǎn)，辛勤勞作，即“生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”。至此，我們?cè)谶@個(gè)至善的城邦中照見(jiàn)了“大寫的正義”。

（二）個(gè)人正義

一個(gè)理想正義城邦的建立，離不開正義個(gè)人的存在。將城邦與個(gè)人類比，個(gè)人靈魂里也存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望。理智是靈魂的理性部分，用以思考推理，為整個(gè)心靈利益起謀劃作用;激情是我們借以發(fā)怒的東西，“憤怒有時(shí)作為欲望之外的一個(gè)東西和欲望發(fā)生沖突”，因此它是理智的盟友;欲望是人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等物欲騷動(dòng)的心靈無(wú)理性部分，“每一種欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那種東西”。一個(gè)正義的人，理智部分是智慧的，領(lǐng)導(dǎo)著激情和欲望，相應(yīng)于城邦中的統(tǒng)治者;激情部分是勇敢的，無(wú)論什么時(shí)候都謹(jǐn)記理智教導(dǎo)的內(nèi)容，相應(yīng)于城邦中的護(hù)衛(wèi)者，是理智的天然輔助者;“各種各樣的欲望、快樂(lè)和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義上叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的”，相應(yīng)于城邦中的勞動(dòng)者，欲望部分在理智和激情的教化訓(xùn)練下，遠(yuǎn)離貪婪，即“一個(gè)人靈魂里較壞的部分受天性較好的部分控制”，這就是節(jié)制的?！霸趪?guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同。我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的?！奔热粐?guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事，那么，個(gè)人正義就是靈魂里理智、激情和欲望三種品質(zhì)各起各的作用，互不干涉，自身秩序井然，達(dá)到一種協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)。

柏拉圖還強(qiáng)調(diào)，“各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子”，真正的正義不是關(guān)于外在的“各做各的事”，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。

三、正義理論的重心：在共同體的和諧運(yùn)作中彰顯正義

“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”，“國(guó)家首先是從人類的需要中發(fā)現(xiàn)它的凝聚力的”。柏拉圖的理想城邦就是在公民相互需要和分工基礎(chǔ)上組成的共同體。他在這個(gè)穩(wěn)定而有序的城邦共同體中通過(guò)由大見(jiàn)小的類比方法找到了個(gè)人正義，個(gè)人正義與城邦正義異名同質(zhì)，互為條件。個(gè)人的正義的實(shí)現(xiàn)需要依靠城邦的正義，而城邦正義的實(shí)現(xiàn)又依附于個(gè)人的正義。個(gè)人正義固然重要，但實(shí)際上，城邦的整體利益即共同體的和諧運(yùn)作才是柏拉圖追尋正義的根本重心。共同體的和諧運(yùn)作不僅是柏拉圖照見(jiàn)個(gè)人正義的媒介和手段，更是柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)探尋正義的首要宗旨，以下分析我們不難看出端倪。

首先，希臘政局混亂的現(xiàn)實(shí)催生了柏拉圖對(duì)理想城邦的渴求，共同體的和諧運(yùn)作是他構(gòu)建理想國(guó)的重要目的。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)使城邦的穩(wěn)定和諧岌岌可危。一生堅(jiān)持“行正義”的蘇格拉底死于政治迫害，讓柏拉圖十分痛心，看透了腐朽政治的奄奄一息，也堅(jiān)定了追尋正義理想國(guó)的決心。面對(duì)時(shí)代留給他的難題，柏拉圖始終希望能夠從政一展宏圖，拯救混亂的城邦于危難，一有機(jī)會(huì)就嘗試把理想國(guó)的偉大構(gòu)想付諸實(shí)踐，可他三次赴西西里之行都未能如愿，《理想國(guó)》著作表達(dá)了他對(duì)正義城邦的神馳向往。而且，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，不可忽視的一個(gè)關(guān)鍵的原因就是，伯利克里去世后，雅典統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利，將個(gè)人利益置于城邦利益之上。柏拉圖所致力于構(gòu)筑的理想城邦則恰恰相反，更為關(guān)注城邦的整體利益。因此，共同體的和諧運(yùn)作的愿望既是柏拉圖創(chuàng)作《理想國(guó)》的起因，也是《理想國(guó)》企圖達(dá)成的目的。

其次，柏拉圖認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和家庭不利于統(tǒng)治者和輔助者才能的發(fā)揮，容易妨礙他們?nèi)硇牡臑槌前钫w謀利益，體現(xiàn)了柏拉圖個(gè)人正義讓位和服務(wù)于城邦正義的主張。柏拉圖認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是自私和貪欲的根源，必須禁止政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的結(jié)合。為實(shí)現(xiàn)城邦的統(tǒng)一與和諧，避免統(tǒng)治者和輔助者受一己私利的影響，柏拉圖強(qiáng)調(diào)要在統(tǒng)治者和輔助者兩個(gè)階層消滅私有制和家庭。通過(guò)廢除小家，成就大家，使全城邦融合一體，培養(yǎng)統(tǒng)治者和輔助者的集體主義精神。這樣人們就不再有你我之分，利益之爭(zhēng)，大家意見(jiàn)相同，目標(biāo)一致，共同獻(xiàn)身于城邦的整體幸福，城邦就實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一與和諧。“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！覀兊氖滓蝿?wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來(lái)，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國(guó)家?！背前钫w的幸福高于城邦中任何階層、任何個(gè)人的幸福。無(wú)論是統(tǒng)治者、輔助者還是勞動(dòng)者，都是城邦的公民，是共同體中的普通一員，都為國(guó)家的共同目的服務(wù)，不能謀一己私利，甚至要為國(guó)家犧牲個(gè)人幸福以促成城邦的整體幸福。正如波普爾指出：“柏拉圖的‘正義到底意味著什么？我斷言在《理想國(guó)》中，他用‘公正這一術(shù)語(yǔ)作為‘為了最完美國(guó)家的利益的一切，之同義語(yǔ)?！碧K格拉底的審判就是最典型的例子，他為了維護(hù)城邦的正義而獻(xiàn)上了自己的生命?？梢?jiàn)，柏拉圖關(guān)注的是城邦整體利益的最大化，其正義理論是為集體利益的整體幸福，即共同體的和諧運(yùn)作服務(wù)的。

再次，“城邦雖在發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭，在本性上則先于個(gè)人和家庭。就本性來(lái)說(shuō)，全體必然先于部分;以身體為例，如全身毀傷，則手足也就不成其為手足，脫離了身體的手足同石制的手足無(wú)異，這些手足無(wú)從發(fā)揮其手足的實(shí)用，只在含糊的名義上大家仍舊稱之為手足而已。我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人，就因?yàn)閭€(gè)人只是城邦的組成部分，每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體才能讓大家滿足其需要。”而且，正義是關(guān)于整體的德性，對(duì)于個(gè)人而言，國(guó)家是整體;對(duì)于個(gè)人靈魂的各部分而言，個(gè)人又是整體?！皼](méi)有什么比鬧分裂化一為多更惡，比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家?！笨梢?jiàn)，城邦正義在本性上先于個(gè)人和家庭，正義不是某一階層，而是整個(gè)城邦展現(xiàn)的德性。

總之，雖然柏拉圖提出的正義是對(duì)國(guó)家和個(gè)人的共同要求，是對(duì)個(gè)人和共同體的雙向規(guī)約，但在堅(jiān)持二者和諧統(tǒng)一的大原則下，柏拉圖本人是偏向于城邦正義的。他把個(gè)人的正義視為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家的工具，個(gè)體不但不能違背城邦正義，而且還要為城邦正義讓道，更為注重城邦生活的整體幸福。亞里士多德也評(píng)價(jià)：“正義以公共利益為依歸”。因此，共同體的和諧運(yùn)作才是柏拉圖正義理論的根本重心，在柏拉圖心中城邦正義始終是至高無(wú)上的。

四、馬克思對(duì)柏拉圖正義理論的超越

柏拉圖基于奴隸主貴族立場(chǎng)及其唯心主義的歷史觀，描繪了一幅整體和諧的正義圖景。馬克思作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，雖然沒(méi)有關(guān)于正義的專門著作，但卻吸收、融合了人類思想史上正義理論的各種積極成果，堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則，以全人類的解放為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人思想家研究成果的繼承和超越。

（一）分工層面的躍遷：從“各安其位，各司其職”到“各盡所能，按需分配”

分工是人類歷史上不同社會(huì)形態(tài)所共有的現(xiàn)象。柏拉圖的分工思想建立在正義總綱之下，他以天賦人性為依據(jù)，從唯心論角度出發(fā)，提出“各安其位，各司其職”的分工是實(shí)現(xiàn)完滿正義的基本原則?？神R克思認(rèn)為：“從根本上說(shuō)，搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！瘪R克思看到了柏拉圖研究視角的局限，并提出能力差別是分工導(dǎo)致的結(jié)果，只有在自覺(jué)自愿的分工下實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”才是正義，這無(wú)疑是對(duì)柏拉圖分工理論的一種積極揚(yáng)棄。

（二）個(gè)體層面的轉(zhuǎn)變：從“群體本位”到“人類本位”

對(duì)正義的追問(wèn)離不開對(duì)人的理解和探索，人本身是正義問(wèn)題的永恒主題與意義。柏拉圖正義觀的根本重心是為了實(shí)現(xiàn)共同體的和諧運(yùn)作，體現(xiàn)出“群體本位”的特征;而馬克思繼承了前人研究成果，通過(guò)對(duì)資本主義“個(gè)人本位”正義觀的批判，形成了追求個(gè)人自由全面發(fā)展的“人類本位”正義觀。

正義的真正根據(jù)是人，人總是在追求著正義，也唯有人才會(huì)去追求正義。從人的角度才能真正理解這種追求。馬克思超越了柏拉圖對(duì)人的預(yù)設(shè)的局限，把研究視角從柏拉圖理性抽象的人投向現(xiàn)實(shí)感性的人，揭示了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況在于人的勞動(dòng)異化，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”，在共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

（三）共同體層面的探究：從天國(guó)的“虛假共同體”到自由的“真正共同體”

人們天然地把正義看作是通向共同體的必由之路，正義是共同體的根本性質(zhì)和保證。柏拉圖為追尋正義在理念上構(gòu)建了至善的理想城邦，可以說(shuō)這也是共同體思想的理論源頭。但它畢竟缺乏現(xiàn)實(shí)根基，“天上的理想國(guó)”也只能是停留在抽象理念層面的“虛假共同體”。柏拉圖的構(gòu)想為馬克思“真正共同體”的構(gòu)建提供了可資借鑒的重要啟發(fā)，馬克思遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)的人為基點(diǎn)，在批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，開啟了“自由人聯(lián)合體”意義上“真正共同體”的探究。只有消滅舊式分工，消滅階級(jí)，消滅私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”意義上的“真正共同體”，“虛假共同體”必將被“真正共同體”取代，這是人類社會(huì)的終極走向。