鐘志賢 王姝莉 易凱諭

[摘? ?要] 媒介素養(yǎng)是21世紀(jì)公民必備的素養(yǎng)之一，其宗旨在于培養(yǎng)理性的媒介公民?？茖W(xué)的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)是界定、評(píng)估、推進(jìn)公民媒介素養(yǎng)教育的重要基礎(chǔ)和必要條件。文章聚焦公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架建構(gòu)問(wèn)題，運(yùn)用綜合性文獻(xiàn)研究法，批判性地分析了國(guó)內(nèi)外媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架研究現(xiàn)狀，包括討論了國(guó)外媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架建構(gòu)的“能力、過(guò)程、目標(biāo)”三大研究導(dǎo)向，歸整了國(guó)內(nèi)媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系、框架研究類型和群體媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)研究態(tài)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，文章指出，公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架建構(gòu)應(yīng)注重從以下五個(gè)維度展開(kāi)理論建模和實(shí)證研究：認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)范式變遷的要義;理解元框架設(shè)計(jì)的意義內(nèi)涵;回應(yīng)全媒體時(shí)代媒介生態(tài)訴求;超越方法單一的研究偏向;凸顯本土考量的文化適應(yīng)性，從而構(gòu)建“契合時(shí)代，立足本土，融通世界，表達(dá)中國(guó)”的公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架。這種測(cè)評(píng)框架是“元框架”意義的框架，能從根本上體現(xiàn)框架建構(gòu)的學(xué)科性、時(shí)代性、本土性、普適性和可操作性。

[關(guān)鍵詞] 媒介素養(yǎng); 測(cè)評(píng); 框架; 建構(gòu); 元框架

[中圖分類號(hào)] G434? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

一、引? ?言

媒介素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)公民必備的能力和品格，是公民素養(yǎng)和公民教育的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)媒介賦能終身學(xué)習(xí)的重要條件?！艾F(xiàn)代社會(huì)有兩種素養(yǎng)，一種是傳統(tǒng)意義上的文字讀寫(xiě)素養(yǎng)，另一種是媒介素養(yǎng)?！盵1]媒介素養(yǎng)“甚至是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和政治的一部分”[2]。在全媒體時(shí)代，公民媒介素養(yǎng)事關(guān)“維護(hù)國(guó)家政治安全、文化安全、意識(shí)形態(tài)安全”[3]。媒介素養(yǎng)的宗旨在于培養(yǎng)成熟的、理性的媒介公民，即培養(yǎng)和造就能夠負(fù)責(zé)任地使用媒介技術(shù)完善自我、參與社會(huì)進(jìn)步的個(gè)體。

所謂媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)，是指運(yùn)用一定的方法和工具對(duì)公民媒介素養(yǎng)（價(jià)值、能力、品質(zhì)）進(jìn)行的測(cè)量與評(píng)價(jià)。媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架是指導(dǎo)媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)的，由核心要素與維度指標(biāo)構(gòu)成的一種概念性結(jié)構(gòu)、方案、系統(tǒng)或思維范式。媒介素養(yǎng)具有時(shí)代、技術(shù)、社會(huì)、政治和個(gè)人發(fā)展等方面的訴求，如何根據(jù)這些訴求建構(gòu)公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架，是界定媒介核心素養(yǎng)和評(píng)價(jià)媒介素養(yǎng)教育效果的依據(jù)，是指導(dǎo)媒介素養(yǎng)課程開(kāi)發(fā)、效果評(píng)價(jià)和提升新時(shí)代公民媒介素養(yǎng)水平的重要前提。

國(guó)際上有關(guān)公民媒介素養(yǎng)的測(cè)評(píng)研究始于20世紀(jì)30年代[4]，我國(guó)相關(guān)研究則興起于20世紀(jì)90年代[5-6]。系統(tǒng)分析國(guó)內(nèi)外媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架研究歷史與現(xiàn)狀，有益于為建構(gòu)適應(yīng)性的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架提供理論給養(yǎng)。

二、國(guó)外媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架研究

參照國(guó)際媒介素養(yǎng)的理論框架[7]，我們可將國(guó)外媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架研究歸整為三類：一是能力導(dǎo)向的（以能力為主線），將媒介素養(yǎng)分解為不同層次的能力水平;二是過(guò)程導(dǎo)向的（以信息處理流程為基礎(chǔ)），將媒介素養(yǎng)相關(guān)的各種能力蘊(yùn)藏其中;三是目標(biāo)導(dǎo)向的，兼顧能力和過(guò)程導(dǎo)向的旨趣。

（一）能力導(dǎo)向的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架

這類框架研究通常將媒介素養(yǎng)看作是一類能力和品格的集合，旨在幫助用戶接觸、分析和評(píng)價(jià)大眾媒介所傳遞的信息，成為謹(jǐn)慎、理性的消費(fèi)者和富有創(chuàng)新性的生產(chǎn)者，從而更有效地傳遞交流思想感情，參與社會(huì)發(fā)展。它包含兩種能力導(dǎo)向的測(cè)評(píng)框架：實(shí)用性能力測(cè)評(píng)框架和整合性能力測(cè)評(píng)框架。

1. 實(shí)用性能力測(cè)評(píng)框架

Hallaq在綜合分析的基礎(chǔ)上，確定了包括“媒介意識(shí)、媒介接觸、媒介評(píng)估、道德意識(shí)、媒介制作”在內(nèi)的五大媒介素養(yǎng)核心維度[8]。其中，“媒介評(píng)估”與“媒介制作”被認(rèn)為是媒介素養(yǎng)的必備能力，包括批判性思維、問(wèn)題求解與決策、媒體包含的價(jià)值分析、內(nèi)容產(chǎn)制等;“道德意識(shí)”包括法律、尊重、責(zé)任等，強(qiáng)調(diào)個(gè)體有道德的媒介使用;“媒介近用”和“媒介意識(shí)”側(cè)重個(gè)體對(duì)媒介的接觸情況和使用態(tài)度。

與此測(cè)評(píng)框架研究相關(guān)的還有如歐盟的“使用技能/技術(shù)、批判性理解、交流能力”[9];Hobbs的“理解能力、分析技能”[10];Celot和Tornero的“使用、交流、評(píng)判”[11];Arke的“回想、意圖、觀點(diǎn)、技術(shù)、評(píng)估”[12];Masterman的“分析、評(píng)估、創(chuàng)建”[13]等，皆涵蓋了個(gè)體在接觸媒介不同階段的能力和品質(zhì)。

2. 整合性能力測(cè)評(píng)框架

Ferrés闡釋了媒介勝任力的維度和指標(biāo)[14]，分別是“語(yǔ)言，技術(shù)，交互過(guò)程，生產(chǎn)和傳播過(guò)程，意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，美學(xué)”，它們是“個(gè)人能夠通過(guò)批判性反思來(lái)解釋和分析媒介和信息，并在通信環(huán)境中以最小誤差來(lái)表達(dá)自己的能力”[15]，與個(gè)體所具備的媒介知識(shí)和呈現(xiàn)媒介信息所需的媒介技術(shù)有關(guān)。

與此相關(guān)的研究還有如Jenkins的“游戲、模擬、表現(xiàn)、挪用、多任務(wù)、分布式認(rèn)知、集體智慧、判斷、跨媒介導(dǎo)航、網(wǎng)絡(luò)、協(xié)商、可視化”12NMLs能力框架[16];Livingstone的“基本訪問(wèn)和所有權(quán)、導(dǎo)航、控制、調(diào)整、理解、批判、創(chuàng)造、互動(dòng)”[17]等，反映了媒介素養(yǎng)賦予人們?cè)诓粩嘧兏锖透?jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的交互、生存與發(fā)展的能力。

綜上所述，實(shí)用性能力測(cè)評(píng)框架研究之間存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系與共性，如歐盟的“使用技能”與Ferrés的“技術(shù)”相對(duì)應(yīng)，F(xiàn)errés的“語(yǔ)言”“意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀”是Hallaq“媒介評(píng)估”的細(xì)分，各類框架中均包含“批判性思維”意識(shí)。不同的是，整合性能力測(cè)評(píng)框架更強(qiáng)調(diào)媒介素養(yǎng)是公民參與、投入社會(huì)共同體進(jìn)行公共管理與產(chǎn)生影響的重要條件和力量。

（二）過(guò)程導(dǎo)向的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架

這類框架主要圍繞特定群體接觸、面對(duì)媒介的過(guò)程性行為，主要包括媒介環(huán)境、媒介認(rèn)識(shí)、媒介使用等。根據(jù)不同側(cè)重，又可分為三種類型：消費(fèi)與生產(chǎn)測(cè)評(píng)框架、能力與態(tài)度測(cè)評(píng)框架和綜合性測(cè)評(píng)框架。

1. 消費(fèi)與生產(chǎn)測(cè)評(píng)框架

這類框架通常將個(gè)體接觸使用媒介的過(guò)程分為“媒介消費(fèi)”和“媒介生產(chǎn)”兩部分內(nèi)容。如Phang強(qiáng)調(diào)了用戶在批判性評(píng)估和創(chuàng)建媒介內(nèi)容過(guò)程中所需技能的自我意識(shí)水平，以自我報(bào)告量表的形式構(gòu)建了以“消費(fèi)和生產(chǎn)”為一級(jí)維度的測(cè)評(píng)框架。[18]他在具體測(cè)量中發(fā)現(xiàn)，與基于消費(fèi)的實(shí)踐相比，創(chuàng)意媒介生產(chǎn)對(duì)媒介素養(yǎng)水平的凈影響（Net Impact）更為顯著，因?yàn)閺恼J(rèn)知的角度來(lái)看，參與性的增加促進(jìn)了更深層次的學(xué)習(xí)并激發(fā)了批判性思維的提高[19]，而其中媒介教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生媒介素養(yǎng)整體意識(shí)的作用尤為顯著。

與此相關(guān)的研究還有Tzu-Bin Lin的“功能型消費(fèi)、批判型消費(fèi)、功能型產(chǎn)消、批判型產(chǎn)消”[20];Davis的“消費(fèi)者技能、使用者技能、生產(chǎn)者技能”[21]等。

2. 能力與態(tài)度測(cè)評(píng)框架

Potter指出，人們與媒介互動(dòng)的過(guò)程就是個(gè)體對(duì)媒介信息的意義建構(gòu)過(guò)程[22]，以此構(gòu)建了“知識(shí)結(jié)構(gòu)”和“個(gè)人立場(chǎng)”相互作用的媒介素養(yǎng)認(rèn)知模型?！爸R(shí)結(jié)構(gòu)”包括媒介內(nèi)容、媒體產(chǎn)業(yè)、媒介效應(yīng)、現(xiàn)實(shí)世界、自我認(rèn)識(shí)，使人們?cè)谛畔⑻幚砣蝿?wù)中的意識(shí)更加敏銳，“個(gè)人立場(chǎng)”包括驅(qū)動(dòng)力、需求和智力，決定個(gè)體信息處理及構(gòu)建意義的過(guò)程，能幫助人們更好地作出關(guān)于尋找、使用信息以及從中構(gòu)建有助于實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的意義的決策[23]。個(gè)人立場(chǎng)部分還包含正念、自我效能等因素，它們影響個(gè)體媒介消費(fèi)的動(dòng)機(jī)，并最終與媒介知識(shí)相互作用。

3. 綜合性測(cè)評(píng)框架

Literat認(rèn)為，新媒介素養(yǎng)是一種社會(huì)文化能力，而非僅僅是對(duì)不同媒介技術(shù)的熟練程度，且往往只能通過(guò)參與式文化中的數(shù)字參與才能得到培養(yǎng)和增強(qiáng)[16]。其測(cè)評(píng)框架包含人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息、數(shù)字參與、新媒介素養(yǎng)、公民參與四個(gè)部分，將個(gè)體視為數(shù)字環(huán)境中的積極參與者，即“產(chǎn)消者”（Prosumer）。“數(shù)字參與”包括個(gè)體的媒介使用意愿和習(xí)慣;“新媒介素養(yǎng)”包括“游戲、性能、分配、多任務(wù)處理、分布式認(rèn)知、判斷、跨媒體導(dǎo)航、協(xié)商、可視化”10項(xiàng)能力，旨在明確用戶接觸使用媒介過(guò)程中的技術(shù)和非技術(shù)相關(guān)問(wèn)題;“公民參與”則旨在調(diào)查用戶使用媒介對(duì)公共話語(yǔ)空間（社區(qū)）的參與和影響（自我意識(shí)）。[24]

與此相關(guān)的研究還有Paula的“認(rèn)知和理解、批判性評(píng)價(jià)、創(chuàng)造和交流”[25];EVAI的“媒介使用、批判性理解、溝通、公民參與”[26]。

基于對(duì)信息處理流程中蘊(yùn)含的能力的考量，消費(fèi)與生產(chǎn)測(cè)評(píng)框架和能力與態(tài)度測(cè)評(píng)框架存在互補(bǔ)關(guān)系，前者側(cè)重個(gè)體接觸、應(yīng)用媒介過(guò)程中的各種基本能力，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和自我意識(shí)。而綜合性測(cè)評(píng)框架則融合了前兩者的諸多要素，如技能、知識(shí)、態(tài)度、行為等指標(biāo)。這反映了研究者對(duì)媒介素養(yǎng)認(rèn)識(shí)與測(cè)評(píng)側(cè)重點(diǎn)的差異，從生產(chǎn)消費(fèi)到媒介素養(yǎng)認(rèn)知理論，再到基于產(chǎn)消和參與式文化的理論，媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架建構(gòu)的不同傾向反映了媒介素養(yǎng)理論研究的發(fā)展變化。

值得關(guān)注的是，2013年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《全球媒介與信息素養(yǎng)評(píng)估框架》屬于過(guò)程導(dǎo)向的測(cè)評(píng)框架。它采用能力矩陣來(lái)界定和測(cè)評(píng)公民的MIL素養(yǎng)，內(nèi)容包括“獲取、評(píng)價(jià)和創(chuàng)建”3項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)，12項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)和113項(xiàng)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。[27]

（三）目標(biāo)導(dǎo)向的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架

價(jià)值考量是媒介素養(yǎng)研究的應(yīng)有之義。認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)，不能局限于個(gè)體的媒介素養(yǎng)實(shí)踐或一般媒介使用水平，必須要提升到個(gè)體對(duì)“媒介、社會(huì)、個(gè)人發(fā)展”的綜合理解與善用的程度[28]，利用多種媒介手段獲得自身發(fā)展[29]。媒介素養(yǎng)不僅應(yīng)教會(huì)公民媒介使用技能，還要能幫助公民做出正確的民主決策，營(yíng)造良好的社會(huì)話語(yǔ)環(huán)境[30]。

Vraga等學(xué)者在Ashley的媒介消費(fèi)能力和制作技術(shù)測(cè)評(píng)框架[31]之上，引入了“自我感知媒介素養(yǎng)”和“媒介素養(yǎng)價(jià)值”兩大要素[32]，建構(gòu)了一個(gè)目標(biāo)導(dǎo)向的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架。自我感知媒介素養(yǎng)指?jìng)€(gè)體使用媒介的信念，即個(gè)體需要感覺(jué)到自己能夠掌控媒體消費(fèi)并知曉媒體對(duì)自身的影響，“取得控制權(quán)，這正是媒介素養(yǎng)的全部?jī)?nèi)容”[33]。因此，媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)應(yīng)考慮媒介使用者“相信自己有能力控制媒介信息的內(nèi)容”這一維度。媒介素養(yǎng)價(jià)值強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)媒介與公民之間關(guān)系的認(rèn)知和現(xiàn)狀，媒介作為公民信息關(guān)鍵來(lái)源的作用和媒介公民對(duì)于社會(huì)的價(jià)值同等重要[34]，公民應(yīng)了解個(gè)體媒介素養(yǎng)與社會(huì)之間的關(guān)系。

總之，國(guó)外媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)研究的趨勢(shì)表現(xiàn)在研究對(duì)象上，媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)維度與指標(biāo)更加多元化、復(fù)雜化、多維化，研究細(xì)度逐漸加強(qiáng);在研究?jī)?nèi)容上，公民媒介素養(yǎng)的新能力成為媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)研究的新內(nèi)容;在研究方法上，以社會(huì)學(xué)實(shí)證研究、數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析與定性分析相結(jié)合的研究方法已成為主流方法[35]。

三、國(guó)內(nèi)媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架研究

我國(guó)媒介素養(yǎng)研究起始于20世紀(jì)90年代中后期，2004年被稱為“媒介素養(yǎng)”的學(xué)術(shù)研究年，現(xiàn)已成為橫跨新聞傳播學(xué)、教育學(xué)、圖書(shū)館與情報(bào)科學(xué)乃至社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的研究對(duì)象。就媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)而言，中國(guó)比西方晚了60年，西方歷時(shí)性的四個(gè)理論范式（免疫、甄別、批判、賦權(quán)）幾乎是共時(shí)性地涌入中國(guó)大陸研究者的視野。但是有關(guān)新媒介素養(yǎng)議題的研究和實(shí)踐，中外卻是基本同步的[36]。

（一）媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)研究對(duì)象及其維度

根據(jù)CNKI數(shù)據(jù)分析，國(guó)內(nèi)媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)研究的 研究對(duì)象中，大學(xué)生和青少年占67%，成年人、公務(wù)員、教師、農(nóng)民等群體得到一定的關(guān)注;在內(nèi)容上，主要關(guān)注媒介素養(yǎng)及多種具體素養(yǎng)，如網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、新媒介素養(yǎng)、數(shù)字媒介素養(yǎng)等;在維度方面，不同測(cè)評(píng)對(duì)象在測(cè)評(píng)框架之間存在一定差異。見(jiàn)表1。

（二）測(cè)評(píng)指標(biāo)體系及框架研究類型

在測(cè)評(píng)指標(biāo)體系建構(gòu)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)界比較認(rèn)同的是“媒介接觸、媒介認(rèn)知、媒體參與、媒介使用”四個(gè)一級(jí)指標(biāo)，但對(duì)這些指標(biāo)內(nèi)涵的理解和界定還存在較大差別，如有研究把“媒介接觸”分解為“媒介擁有率、接觸類型比率、接觸時(shí)間、接觸動(dòng)機(jī)、接觸內(nèi)容”[51]，有的分解為“經(jīng)常接觸的媒介、最喜歡的一種媒介動(dòng)機(jī)、媒介使用時(shí)間”[52]，還有其他不同的認(rèn)識(shí)。

在測(cè)評(píng)框架研究類型方面，國(guó)內(nèi)媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架研究主要是能力導(dǎo)向和過(guò)程導(dǎo)向。

其一，能力導(dǎo)向（以能力為主線）的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架，大多基于美國(guó)媒介素養(yǎng)教育協(xié)會(huì)提出的“獲取、分析、評(píng)估、創(chuàng)造”四個(gè)維度[21]。如有研究認(rèn)為，媒介素養(yǎng)是“獲取、分析、評(píng)價(jià)、創(chuàng)作”四方面的能力[53];有的參照美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心的“選擇、理解、質(zhì)疑、評(píng)估、創(chuàng)造生產(chǎn)、思辨的反應(yīng)能力”建構(gòu)了“使用、評(píng)價(jià)、分析”三維能力框架[54];有的則從“媒介接觸、媒介認(rèn)知理解、媒介內(nèi)容分析、媒介使用和參與能力”四個(gè)方面來(lái)測(cè)評(píng)媒介素養(yǎng)[55]。

其二，過(guò)程導(dǎo)向（以信息處理流程為基礎(chǔ)）的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架，以“消費(fèi)與生產(chǎn)”測(cè)評(píng)框架為主基調(diào)。如“媒介消費(fèi)、媒介認(rèn)知、媒介理解、媒介批判、媒介互動(dòng)”[56];“獲取、分析、評(píng)價(jià)、傳播”[57];“媒介接觸與選擇、媒介認(rèn)知與理解、媒介信息處理與接收、媒介參與和運(yùn)用”[58]。也有學(xué)者從“能力與態(tài)度”出發(fā)，從“對(duì)媒介的整體感知、對(duì)媒介政治報(bào)道的態(tài)度、對(duì)媒介作用的評(píng)價(jià)”三個(gè)層面展開(kāi)媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)與影響因素研究[59];有的運(yùn)用使用與滿足理論，從“媒介使用行為、媒介使用動(dòng)機(jī)、媒介使用態(tài)度”三個(gè)方面進(jìn)行媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查[60]。

綜上所述，國(guó)內(nèi)媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架研究取得了一定成果，但局限也是顯然的，主要是研究視角、分析和測(cè)量方法較為單一，大多參照國(guó)內(nèi)外已有量表進(jìn)行整合或二次開(kāi)發(fā)，只有極少數(shù)考慮現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行理論模型建構(gòu)與測(cè)評(píng)實(shí)踐;多數(shù)研究還是基于對(duì)媒介素養(yǎng)內(nèi)涵分解和借鑒國(guó)外相關(guān)研究來(lái)構(gòu)建媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架;在研究目標(biāo)方面，多為調(diào)查某一群體媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀或?yàn)樘接懨浇樗仞B(yǎng)教育策略，在不同研究對(duì)象媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架維度方面的差異并不明顯，而同樣對(duì)作為媒介素養(yǎng)教育重要對(duì)象的師范生、老年人、農(nóng)民、士官等群體的相關(guān)研究則付之闕如。

四、媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架構(gòu)建思考

在國(guó)內(nèi)外媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架研究的基礎(chǔ)上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)需求，我們?cè)撊绾谓?gòu)更為合理的公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架？我們認(rèn)為，必須從“范式變遷、框架內(nèi)涵、時(shí)代訴求、方法綜合、本土導(dǎo)向”五個(gè)維度建構(gòu)新的研究范型。

（一）范式變遷：認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)發(fā)展的要義

自20世紀(jì)30年代以來(lái)，媒介素養(yǎng)發(fā)展經(jīng)歷了“免疫（保護(hù)）、甄別、批判、賦權(quán)”四次范式變遷，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵和外延也隨之演進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)，新媒介技術(shù)更深層次地影響了人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)，催生了新媒介素養(yǎng)范式。這些發(fā)展變遷反映了大眾傳播研究范式，尤其是傳播效果和受眾研究范式的轉(zhuǎn)換，媒介素養(yǎng)理念從“家長(zhǎng)制”過(guò)渡到“賦權(quán)”，即逐步從超越保護(hù)主義走向新媒介素養(yǎng)[61]。

媒介素養(yǎng)作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)和公民終身教育的一部分，其測(cè)評(píng)框架標(biāo)準(zhǔn)研究的認(rèn)知與實(shí)踐都必須適應(yīng)媒介文化發(fā)展的理念與范式。但對(duì)于什么是媒介素養(yǎng)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界始終沒(méi)有統(tǒng)一定義，主要原因有兩方面：一是媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的復(fù)雜性，無(wú)論使用何種定義或框架，都需要足夠的靈活性和廣度來(lái)解釋這種復(fù)雜性[62];二是媒介素養(yǎng)受時(shí)代需求、社會(huì)制度、文化價(jià)值觀念以及教育制度等多種因素的影響，表現(xiàn)出在不同時(shí)代、不同國(guó)情下的獨(dú)特性，即“不同國(guó)家需要發(fā)展不同國(guó)家的媒介素養(yǎng)教育”[63]。

盡管如此，對(duì)于媒介素養(yǎng)范式，我們必須認(rèn)識(shí)到的是：其一，媒介素養(yǎng)“四次范式”的歷時(shí)性變遷，并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的替代過(guò)程，而是一個(gè)范式連續(xù)統(tǒng)（Continuum），它們“是時(shí)間上連續(xù)不斷、空間上緊密關(guān)聯(lián)、性質(zhì)上相互交融的統(tǒng)合整體”[64]。不同范式在現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)取決于情境需求。其二，媒介素養(yǎng)決定了人們能否有效區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界和媒體世界/擬態(tài)世界，決定了人們能否合理使用媒介信息并形成獨(dú)立判斷能力與健全人格，定義了公民、媒介與社會(huì)的良性互動(dòng)關(guān)系，是現(xiàn)代公民基本素養(yǎng)的重要指標(biāo);其三，媒介素養(yǎng)的目標(biāo)在于幫助公眾成為成熟理性的媒介公民而非簡(jiǎn)單的媒介消費(fèi)者。

因此，媒介素養(yǎng)應(yīng)包含“價(jià)值指向、關(guān)鍵能力、必備品格”三重內(nèi)涵。這也是公民媒介素養(yǎng)和媒介教育的三大核心維度，或媒介公民的核心素養(yǎng)。價(jià)值指向是關(guān)于媒介意義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則和信念;關(guān)鍵能力是以思維力為核心的，與媒介事務(wù)相關(guān)的系列具有普遍性和可遷移性的勝任力;必備品格是指媒介行為表現(xiàn)中求真、向善、尚美的人格品質(zhì)。媒介素養(yǎng)是一種“中和”的綜合素質(zhì)，知識(shí)、技能和情感態(tài)度價(jià)值觀缺一不可。它代表了目前我們所處媒介環(huán)境下公民媒介素養(yǎng)的關(guān)鍵要素，即強(qiáng)調(diào)對(duì)“人”的關(guān)注，從透視、防御媒介轉(zhuǎn)向充分利用享受媒介[65]，從強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)媒介環(huán)境轉(zhuǎn)向關(guān)注媒介與社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用，從消費(fèi)與生產(chǎn)媒介信息轉(zhuǎn)向關(guān)注媒介文化的生產(chǎn)與影響。

（二）框架內(nèi)涵：指向元框架設(shè)計(jì)的框架建構(gòu)

框架是“一種概念性方案、結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)，是對(duì)事物、觀念或理論體系進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程與結(jié)果?！盵66]一個(gè)“好框架”應(yīng)具有五大特征：（1）完整：沒(méi)有缺失主要元素;（2）簡(jiǎn)潔：可操作和可部署;（3）互不關(guān)聯(lián)：沒(méi)有重復(fù)和混亂;（4）適當(dāng)抽象：精確、清晰感知;（5）普適性：可廣泛被接受[67]。

公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的核心概念的集合體，具有擴(kuò)展性、變通性，可根據(jù)實(shí)際需求靈活選擇，或補(bǔ)充修改完善，具有普適性的指導(dǎo)意義。這種框架是一種通用性的“元框架”（Meta Framework），在公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)中，它允許不同目標(biāo)群體結(jié)合自身的具體需要，是一種引領(lǐng)、指導(dǎo)、預(yù)測(cè)、評(píng)價(jià)和反思公民媒介素養(yǎng)發(fā)展的指南或參照。

元框架以核心素養(yǎng)（Core Literacy）為基礎(chǔ)，聚焦媒介素養(yǎng)的核心維度。素養(yǎng)是人在特定情境中綜合運(yùn)用知識(shí)、技能和態(tài)度解決問(wèn)題的高階能力與人性能力。核心素養(yǎng)是具有“終身價(jià)值的、基礎(chǔ)性的、能適應(yīng)不同時(shí)代或情境需求的”關(guān)鍵能力[68]，以及價(jià)值觀和必備品格。

在元框架視域下，可融入“元素養(yǎng)”（Meta Literacy）和“閾值概念”（Threshold Concepts）作為測(cè)評(píng)框架建構(gòu)的核心理念。元素養(yǎng)是指用戶作為產(chǎn)消者、創(chuàng)作者成功參與協(xié)作項(xiàng)目所需的綜合能力。它是信息素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)、視覺(jué)素養(yǎng)等眾多素養(yǎng)的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是催生其他素養(yǎng)的素養(yǎng)，其核心是元認(rèn)知，即關(guān)注和培養(yǎng)用戶在社交媒體環(huán)境下進(jìn)行信息的獲取、生產(chǎn)、分享，提升用戶的元認(rèn)知、批判性思維和協(xié)作生產(chǎn)能力。[69]

閾值概念是指學(xué)科領(lǐng)域中能促進(jìn)學(xué)術(shù)和學(xué)習(xí)觀徹底轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性概念[70]。它能真正將公民引入媒介素養(yǎng)領(lǐng)域大門(mén)，并且體現(xiàn)本領(lǐng)域獨(dú)有的或?qū)俚膬?nèi)容?！伴撝蹈拍钜坏┍徽莆眨蜁?huì)變成自身知識(shí)體系的有機(jī)組成成分，它其實(shí)就是素養(yǎng)的本質(zhì)”[71]。而素養(yǎng)框架則是一套相互關(guān)聯(lián)的閾值概念的集合，這些閾值概念作為維度或要素是不分主次、相互影響的，它不是一套標(biāo)準(zhǔn)，也不是對(duì)一些既定能力的列舉[72]，而是一個(gè)有機(jī)整體，即框架。閾值概念有助于解決測(cè)評(píng)框架建構(gòu)中的三大難題：一是邊界模糊問(wèn)題（Nebulous Problem），厘定媒介素養(yǎng)的學(xué)科疆域;二是內(nèi)容過(guò)載問(wèn)題（Overload Problem），凸顯媒介素養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容;三是“歌蒂拉”問(wèn)題（Goldilocks Problem），提升框架適用度、針對(duì)性和認(rèn)同感。

（三）時(shí)代訴求：關(guān)注全媒體時(shí)代的媒介生態(tài)

互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)和人工智能等信息技術(shù)帶來(lái)了“萬(wàn)物皆媒”的時(shí)代，媒介素養(yǎng)研究進(jìn)入了媒介融合的“全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體”的全媒體時(shí)代?！叭巳硕加宣溈孙L(fēng)，人人都是通訊社，手機(jī)就是傳播平臺(tái)”。傳播形式愈加多元、立體，用戶體驗(yàn)更加個(gè)性化。全媒體或自媒體實(shí)質(zhì)是公民媒體，媒體更加分眾化，用戶畫(huà)像更為清晰，傳播更為精準(zhǔn)有效。“信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用”[73]。全媒體時(shí)代引發(fā)了媒介和輿論生態(tài)、傳播格局、方式和效果的深刻革命，對(duì)公民媒介素養(yǎng)及其測(cè)評(píng)框架研究提出了新要求。

全媒體時(shí)代的媒介素養(yǎng)雖與以往的媒介素養(yǎng)概念相同，但內(nèi)核與實(shí)質(zhì)卻早已悄然變革，新媒介技術(shù)拉平了傳統(tǒng)媒介傳播者與受眾的地位與權(quán)力，使得二者的角色可以交互運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化，“參與型文化”與“產(chǎn)消者”的理念應(yīng)運(yùn)而生[74]。McLuhan早就指出，在傳統(tǒng)媒體和新傳播媒體的融合發(fā)展進(jìn)程中，有效的“產(chǎn)消者”的特征與內(nèi)涵必然不斷發(fā)生變化。媒介使用者從消費(fèi)生產(chǎn)消息，到批判性分析和評(píng)估，再到如今在參與文化的新范式中發(fā)揮主導(dǎo)作用，這一轉(zhuǎn)變正是由全媒體時(shí)代的技術(shù)互動(dòng)性所推動(dòng)的。

媒介融合催生了多種素養(yǎng)的融合，媒體素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、計(jì)算機(jī)素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、互聯(lián)網(wǎng)素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)等多種素養(yǎng)逐漸走向“融合共生”。例如，聯(lián)合國(guó)教科文組織融合“媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)”，提出“媒介與信息素養(yǎng)”（MIL）概念，這一復(fù)合概念更關(guān)注對(duì)媒介信息的處理能力，改變了信息素養(yǎng)技術(shù)至上的取向，實(shí)現(xiàn)了從技能型向素養(yǎng)型教育的轉(zhuǎn)變[75]。

因此，公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架的建構(gòu)，要關(guān)注新媒介技術(shù)與文化發(fā)展賦予媒介素養(yǎng)的使命，關(guān)注媒介素養(yǎng)概念內(nèi)涵與外延的發(fā)展?！案鲊?guó)學(xué)者在批判性媒介研究理論、新媒介素養(yǎng)理論、媒介理論以及實(shí)用主義理論等基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)媒介環(huán)境及大眾媒介教育目標(biāo)與需求，不斷豐富媒介素養(yǎng)理論內(nèi)涵并構(gòu)建了多種用于描述媒介素養(yǎng)的維度。”[35]如隨著新媒介生態(tài)的發(fā)展，公民媒介素養(yǎng)以“參與型文化和媒介賦權(quán)”為核心的新能力成為媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架研究的新內(nèi)容。

我們更要善于化入Postman所主張的媒介環(huán)境學(xué)的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、人文關(guān)懷和道德關(guān)懷”。他提出的用以指導(dǎo)媒介研究和傳播研究的4條人文主義原則，同樣適用于媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架建構(gòu)研究：（1）媒介在多大程度上對(duì)理性思維的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)？（2）媒介在多大程度上對(duì)民主進(jìn)程的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)？（3）新媒介在多大程度上使人能夠獲取更多有意義的信息？（4）新媒介在多大程度上提高或有損我們的道德感和我們向善的能力？[76]

（四）方法綜合：超越路徑單一的研究偏向

目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)多采用量化研究的方法，測(cè)量工具主要是自填式問(wèn)卷。問(wèn)卷雖然有較好的測(cè)量特性，能簡(jiǎn)單直接地得到相關(guān)結(jié)果，但在編制和實(shí)測(cè)中容易受到各種因素的影響，若缺少嚴(yán)格的實(shí)證檢驗(yàn)，其研究結(jié)果的信效度則難以保證。

分析發(fā)現(xiàn)，在大量媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架所制問(wèn)卷中，涉及媒介使用習(xí)慣、接觸頻率等指標(biāo)的問(wèn)題往往易于回答，可以被客觀證實(shí)，而涉及媒介應(yīng)用能力、批判性思維能力、媒介使用態(tài)度等指標(biāo)的問(wèn)題卻只能通過(guò)填答者自我衡量，以主觀體驗(yàn)回答。其中，媒介使用態(tài)度這類有關(guān)信念、自我效能的指標(biāo)，本就源于個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)[77]，可以通過(guò)自填式問(wèn)卷進(jìn)行測(cè)量;而相對(duì)的，由于個(gè)體對(duì)自我能力的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)的誤差本就難以確定，在填答時(shí)更是由于題目與題項(xiàng)的限制，難以切實(shí)代表填答者的實(shí)際情況，因此，能力、思維等本身并不適合使用自填式問(wèn)卷進(jìn)行測(cè)量[78]。

為改變這種研究偏向，其一，可以通過(guò)客觀測(cè)量的方式監(jiān)測(cè)某些能力，如Hobbs設(shè)計(jì)的測(cè)量試卷，通過(guò)提供不同的信息文本，以學(xué)生對(duì)半封閉性問(wèn)題的回答質(zhì)量來(lái)衡量學(xué)生媒介素養(yǎng)水平，以能力考核的形式對(duì)學(xué)生媒介素養(yǎng)進(jìn)行測(cè)量調(diào)查。其二，運(yùn)用質(zhì)性研究方法測(cè)查媒介素養(yǎng)，如媒介使用自我報(bào)告、數(shù)字生活日志等，既能夠有效避免自填式問(wèn)卷的誤差，也能夠有效收集研究對(duì)象的自身觀點(diǎn)和體驗(yàn)。

此外，國(guó)內(nèi)外媒介素養(yǎng)測(cè)量大多數(shù)僅完成了量表結(jié)構(gòu)的理論假設(shè)模型（探索性因子分析），僅有少部分進(jìn)行了量表理論假設(shè)模型的驗(yàn)證性分析（驗(yàn)證性因子分析）。目前，研究方法趨勢(shì)是融合社會(huì)學(xué)實(shí)證研究、數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析與定性分析相結(jié)合，注重媒介素養(yǎng)核心維度、測(cè)評(píng)框架建構(gòu)與檢驗(yàn)的科學(xué)性，引入“基于驗(yàn)證性因子分析的測(cè)量不變性”，以保證測(cè)評(píng)框架的穩(wěn)健性和可靠性[35]。

我們認(rèn)為，媒介素養(yǎng)框架建構(gòu)應(yīng)綜合多種研究方法：一是綜合文獻(xiàn)計(jì)量法、內(nèi)容分析法和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法的文獻(xiàn)研究法。如文獻(xiàn)計(jì)量法以文獻(xiàn)外部特征為研究對(duì)象，使用定量分析工具與可視化軟件對(duì)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)信息進(jìn)行定向描述和統(tǒng)計(jì)分析;內(nèi)容分析法在確保信度與效度的前提下進(jìn)行統(tǒng)計(jì)并量化分析結(jié)果，對(duì)顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀系統(tǒng)的定量描述，以分析學(xué)術(shù)研究特征;社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法對(duì)關(guān)鍵學(xué)者群進(jìn)行社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，對(duì)關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系進(jìn)行可視化研究。

二是結(jié)構(gòu)映射法（Structure-mapping），即在不同對(duì)象之間通過(guò)逐個(gè)匹配，尋找它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上的相似點(diǎn)，從而通過(guò)圖式歸納把“源問(wèn)題”中元素間的關(guān)系提取出來(lái)，用于解決“靶問(wèn)題”[79]，即通過(guò)形成基于問(wèn)題的關(guān)系結(jié)構(gòu)表征（圖式）和類比，在源問(wèn)題和靶問(wèn)題之間建立結(jié)構(gòu)映射[80]。概念映射法（Conceptual Projection）亦有相似功能，即在文本中抽取類別核心詞的基礎(chǔ)上，借助已有上位屬性特征通過(guò)相互映射完成文本分析的一種研究方法[81]。

三是數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析。建構(gòu)理論假設(shè)模型，編制相應(yīng)問(wèn)卷，利用不同目標(biāo)人群調(diào)查數(shù)據(jù)，通過(guò)EFA、CFA、結(jié)構(gòu)方程法（SEM）、復(fù)核效度檢驗(yàn)等，用于優(yōu)化測(cè)評(píng)框架，消減質(zhì)性研究法中的主觀偏見(jiàn)，提高信效度;利用結(jié)構(gòu)方程原理模型分析各潛變量（指標(biāo)）之間的路徑系數(shù)關(guān)系，以及與顯變量（維度）之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索測(cè)評(píng)框架的維度和指標(biāo);采用SPSS軟件的描述性統(tǒng)計(jì)、t檢驗(yàn)、方差分析、相關(guān)分析、多元回歸分析、因子分析、非參數(shù)檢驗(yàn)等數(shù)據(jù)分析方法，為分析媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架和模型提供必要的定量數(shù)據(jù)。

（五）本土導(dǎo)向：凸顯框架建構(gòu)的文化適應(yīng)性

媒介素養(yǎng)研究與實(shí)踐深受地域文化傳統(tǒng)、媒介文化、制度環(huán)境、受眾特點(diǎn)等多因素的影響，具有較強(qiáng)的個(gè)性和差異性，“不同國(guó)家需要發(fā)展不同的媒介素養(yǎng)教育”[63]。

例如，由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不同，媒介與信息素養(yǎng)概念的普及度和接受度也不一樣，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《全球媒介與信息素養(yǎng)評(píng)估框架》中特別強(qiáng)調(diào)和鼓勵(lì)各國(guó)對(duì)該體系進(jìn)行國(guó)家層面的改編，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件和環(huán)境的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架。全球現(xiàn)有80多個(gè)國(guó)家300多個(gè)組織加入U(xiǎn)NESCO的MIL項(xiàng)目。多個(gè)國(guó)家在此框架基礎(chǔ)上構(gòu)建了適應(yīng)性的測(cè)評(píng)框架。如波蘭青少年MIL評(píng)價(jià)模型[82]，拉脫維亞成人MIL自評(píng)問(wèn)卷[83]，伊朗大學(xué)生的MIL量表[84]，葡萄牙大學(xué)生MIL量表[85]，葡萄牙基礎(chǔ)教育學(xué)生MIL量規(guī)[86]，泰國(guó)高中生MIL構(gòu)成[87]等，我國(guó)學(xué)者也探討了政府工作人員作為組織和個(gè)人的媒介素養(yǎng)評(píng)價(jià)[50]，青少年MIL量表[88]，中國(guó)大/中學(xué)生媒介素養(yǎng)的測(cè)量模型與量表工具[35]等。

目前，我國(guó)媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)研究仍處于借鑒和模仿階段，但在“全球化”（Globalization）和“本土性”（Localization）之間尋求一種融合平衡的、“合成”（Glocalization）的媒介素養(yǎng)研究文化是應(yīng)然的。陶行知先生曾指出，我國(guó)的教育研究要謹(jǐn)防“替外國(guó)人拉洋車(chē)”，防止“媚外”與“移植”傾向。英國(guó)比較教育學(xué)家Sadler指出，一個(gè)國(guó)家教育制度中的具體方法和要素“常常植根于其制度本身的土壤之中，并與它們所依賴的條件緊密地聯(lián)結(jié)在一起，而這些條件是不可能或不希望被引進(jìn)另一國(guó)的”。“任何出色的、真實(shí)有效的教育都是民族生活與特點(diǎn)的寫(xiě)照，它根植于民族的歷史之中，適合于它的需要”。亦即要考量本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、民族性等因素，扎根本土，為國(guó)家服務(wù)。這種選擇是受媒介社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)所決定。這種扎根是“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以創(chuàng)新”。[89]如此內(nèi)審賡續(xù)，外察化合，翕合無(wú)間，即為“Glocalization”之境。對(duì)于真實(shí)有效的媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架建構(gòu)而言，道理亦然。

五、結(jié)? ?語(yǔ)

為了提升全媒體時(shí)代公民媒介素養(yǎng)，有效指導(dǎo)公民參與數(shù)字社會(huì)，公民媒介素養(yǎng)教育已被世界許多國(guó)家納入國(guó)家政策體系或教育評(píng)價(jià)體系。媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)作為實(shí)施公民媒介素養(yǎng)教育的核心方面，已成為世界媒介素養(yǎng)研究的重要領(lǐng)域。

總之，公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架建構(gòu)必須立足當(dāng)前我國(guó)媒介文化環(huán)境特點(diǎn)，理解國(guó)內(nèi)外媒介素養(yǎng)研究共識(shí)，融通國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果，反映全媒體時(shí)代公民媒介素養(yǎng)的核心指向，應(yīng)從如下五個(gè)維度展開(kāi)理論建模和實(shí)證研究：認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)發(fā)展的范式變遷的要義;理解元框架設(shè)計(jì)的意義內(nèi)涵;回應(yīng)全媒體時(shí)代媒介生態(tài)訴求;綜合多種方法探究框架建構(gòu);凸顯文化適應(yīng)性的本土考量，從而構(gòu)建一種“契合時(shí)代，立足本土，融通世界，表達(dá)中國(guó)”的公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架。這種框架是“元框架”意義指向的，它把握媒介素養(yǎng)范式變遷的要義，契合新媒介生態(tài)訴求，融合多種研究方法，關(guān)注本土文化的適應(yīng)性，以“價(jià)值指向、關(guān)鍵能力、必備品格”三維媒介核心素養(yǎng)為基礎(chǔ)，以元素養(yǎng)和閾值概念為核心理念，能充分體現(xiàn)公民媒介素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架的學(xué)科性、時(shí)代性、本土性、普適性和可操作性。

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