沈加莉

(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039)

許奉恩(1816-1878)，字叔平，號(hào)蘭苕館主人[1]，歷嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五朝，安徽桐城人(今樅陽(yáng)縣)。有清一代古桐城文人輩出，“桐山蜿蜒如龍，眠煙煴噓，氣鍾英賢”[2]7。桐城派乃封建社會(huì)末期影響最大的地域流派，桐城派作家籍貫涵括桐城籍和非桐城籍，桐城派研究是歷來(lái)學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。與此同時(shí)清代年間桐城籍非桐城派作家的創(chuàng)作也是值得注意的現(xiàn)象。許奉恩之父許丙椿(1784-1875)，乃桐城籍桐城派作家[3]889-890， “少?gòu)耐匾ω緦W(xué)詩(shī)、古文、詞，為一時(shí)所重”[4]792。許奉恩曾祖許邁乾隆十七年中恩科鄉(xiāng)試南元，祖父許鐄乾隆四十五年領(lǐng)鄉(xiāng)薦，父親許丙椿同治六年欽賜舉人。奉恩家學(xué)淵源，少時(shí)即以才學(xué)聞名鄉(xiāng)里，文章為時(shí)人稱(chēng)贊。平生致力于舉業(yè)，后卻屢次落第，一生沉為幕僚，先后入江蘇布政使倪蓮昉、溧陽(yáng)和順、匯郡中丞張小浦、軍門(mén)江良臣、揚(yáng)州布政使方浚頤幕府[5]61-65。幕府任職期間文人雅集、詩(shī)酒唱和，文言小說(shuō)集《里乘》、詩(shī)集《蘭苕館詩(shī)鈔》、論詩(shī)詩(shī)《蘭苕館論詩(shī)百首》、論文詩(shī)《文品》、游行日記《轉(zhuǎn)徙余生記》均作于此時(shí)期，是清代典型的幕賓作家。迄今，關(guān)于許奉恩的研究只集中于小說(shuō)《里乘》，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作、文藝批評(píng)方面未有深入涉及，這與其所存著作在戰(zhàn)亂中保存不善不無(wú)關(guān)系。

懷古詠史詩(shī)，包括懷古詩(shī)與詠史詩(shī)兩類(lèi)，二者均為吟詠古人、興嘆古事，從而寄托個(gè)人感懷，但懷古與詠史的觸發(fā)點(diǎn)不同。降大任先生在《詠史詩(shī)與懷古詩(shī)有別》一文中給詠史詩(shī)與懷古詩(shī)分別下了明確的定義：“懷古詩(shī)是通過(guò)歷史遺址，或某一地點(diǎn)、地域，間接歌詠與之有關(guān)的古人古事。詠史則是直接由古人古事的有關(guān)材料發(fā)端來(lái)歌詠的?！盵6]由此可知，詠史詩(shī)與懷古詩(shī)之別集中在觸發(fā)個(gè)人感懷的載體，詠史詩(shī)以古典史籍為發(fā)端，而懷古詩(shī)的觸發(fā)點(diǎn)則是歷史遺跡，但二者均為詠古人古事、嘆自我情志，故將其兩類(lèi)詩(shī)歌綜合分析。據(jù)統(tǒng)計(jì)，許奉恩《蘭苕館詩(shī)鈔》中有懷古詠史詩(shī)64首。

一、許奉恩懷古詠史詩(shī)的類(lèi)型特征

(一)鋪敘史實(shí)，間雜議論

最早以詠史為詩(shī)歌類(lèi)型的是南朝梁代蕭統(tǒng)的《文選》，《文選》中收錄的詠史詩(shī)中半數(shù)以上均以敘議結(jié)合的方式鋪排歷史、議論史事，除左思《詠史八首》外較少直接抒發(fā)詩(shī)人自我情志，反映了魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)的特點(diǎn)。許奉恩詠史詩(shī)亦繼承中國(guó)早期詠史詩(shī)的特征，其所作《詠史八首》在客觀鋪陳中以議論出之，于敘議史實(shí)中詩(shī)化歷史事件與歷史人物，賦予詩(shī)歌大于歷史事件本身的思想容量。袁枚謂此類(lèi)詠史詩(shī)為“隱括其事，而以詠嘆出之”[7]255。如《詠史詩(shī)八首》其二：

子房王者師，一椎太孟浪。料彼圯上人，聞風(fēng)先誚讓。一自進(jìn)履歸，休休成雅量。報(bào)韓志未酬，佐漢基能創(chuàng)。不同功狗烹，勇退尤高尚。赫赫麒麟閣，弱如女子狀[2]13。

前八句在詠張良圯上受書(shū)、報(bào)韓未酬、佐漢之功等事件中鋪陳開(kāi)來(lái)，寥寥數(shù)筆勾勒張良生平建業(yè)，其中又以“料彼圯上人，聞風(fēng)先誚讓。一自進(jìn)履歸，休休成雅量”四句詳細(xì)敘述了圯上老人授予張良兵書(shū)之經(jīng)過(guò)，將泛敘與詳論結(jié)合，敘事成分較多。末四句詩(shī)人在隱括張良事跡的基礎(chǔ)上暢發(fā)議論，“功狗烹”典出《文子·上德》“狡兔得而獵犬烹，高鳥(niǎo)盡而良弓藏，功成名遂身退，天然道也”[8]38-39，贊揚(yáng)張良不同于俗世中汲汲于功名之人，常因貪戀名利慘遭殺身之禍，子房晚年名遂身退、不戀權(quán)貴，終于于麒麟閣上留名，勛垂千古。歷代以張良事跡為題材的詠史詩(shī)不計(jì)其數(shù)，謝宣遠(yuǎn)《張子房詩(shī)一首》開(kāi)其先河?！耙寥烁写?，聿來(lái)扶興王。婉婉幕中畫(huà)，輝輝天業(yè)昌。鴻門(mén)消薄蝕，垓下殞攙搶。爵仇建簫宰，定都護(hù)儲(chǔ)皇。肇允契幽叟，翻飛指帝鄉(xiāng)?；菪膴^千祀，清埃播無(wú)疆。”[9]999-1000前八句敘述了張良代天扶漢、鴻門(mén)消險(xiǎn)、垓下突圍、封爵蕭何、保衛(wèi)太子之事，贊頌子房受命于天意輔佐高祖建立漢朝、扶助劉盈保衛(wèi)東宮之功業(yè)；“肇允契幽叟，翻飛指帝鄉(xiāng)”兩句跨越時(shí)空限制，以輔佐劉邦建立漢朝為節(jié)點(diǎn)，將張良一生的時(shí)間線(xiàn)簡(jiǎn)化為扶漢前于圯上受書(shū)、助高祖平定天下后云游四海；最后兩句在此基礎(chǔ)上展開(kāi)議論。此外，許奉恩《詠史八首》其三在鋪敘馬援卓越功勛的基礎(chǔ)上暢發(fā)“當(dāng)時(shí)云臺(tái)將，恐無(wú)此翁比”[2]13之議；《詠史八首》其五則詳細(xì)敘述了李陵、蘇武二人面對(duì)國(guó)難時(shí)的不同抉擇，末句“子卿歸受榮，少卿降受辱”[2]14之論使作者對(duì)二人褒貶之情自現(xiàn)。由此可見(jiàn)，許奉恩詠史詩(shī)創(chuàng)作吸收了早期詠史詩(shī)以鋪敘史事為主、間雜議論的特征。

(二)虛化古事，抒情懷志

許奉恩詠史詩(shī)中除鋪排議論歷史人物外，也有大量立足現(xiàn)實(shí)、借歷史史實(shí)為載體寄托個(gè)人情志的詩(shī)作。以歷史為材料借以抒發(fā)自我感慨類(lèi)型的詠史詩(shī)肇自左思《詠史詩(shī)八首》，何焯《義門(mén)讀書(shū)記》卷四十六謂其“題云詠史，其實(shí)乃詠懷也”[10]892,后代詠史詩(shī)以此為圭臬，在史事敘述中灌注強(qiáng)烈的自我表達(dá)，借睹思古人古事來(lái)興嘆己情己志。許奉恩《詠史八首》其四：

男兒各有志，窮達(dá)兩囂囂。安能屈高節(jié)，齷齪依蓬蒿?？箲讯ㄟh(yuǎn)侯，投筆心何驍。毛錐實(shí)誤人，碌碌笑兒曹。中宵秉華燭，拂拭百煉刀[2]14。

此作借班超之事寄托詩(shī)人對(duì)人生價(jià)值的深切思考，只“抗懷定遠(yuǎn)侯，投筆心何驍”二句一筆帶出班超投筆從戎、出使西域、建功疆場(chǎng)之事，其余皆為詩(shī)人心靈的自述曲。作者認(rèn)為男兒當(dāng)堅(jiān)守高尚情懷、不屈于草野民間，碌碌文官不是人生最終歸宿，應(yīng)當(dāng)拂拭寶刀、馳騁沙場(chǎng)。這種建功立業(yè)之人生理想與儒家傳統(tǒng)思想有關(guān)。奉恩祖上皆為讀書(shū)進(jìn)仕之人，受其影響，始終以科舉為人生目標(biāo)，無(wú)奈始終困頓科場(chǎng)，又值太平天國(guó)之亂爆發(fā)，詩(shī)人自咸豐三年至同治二年十年間，游食幕府，輾轉(zhuǎn)多地。此詩(shī)所述之情是詩(shī)人在國(guó)家動(dòng)蕩、仕途無(wú)望的現(xiàn)實(shí)處境中借古人之事尋找寄托，希冀自己有朝一日可以像班超一樣投筆從戎、馳騁沙場(chǎng)、平定戰(zhàn)亂從而為國(guó)效力?！爸邢A燭”一句源自《古詩(shī)十九首》(生年不滿(mǎn)百)“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”[9]1349。末句呼吁人生苦短，當(dāng)抓住時(shí)機(jī)建功揚(yáng)名、及時(shí)歡游行樂(lè)。該詩(shī)隱化了所詠人物，將歷史與自我巧妙相融，是詩(shī)人人格在詩(shī)歌中的自許。再如《詠史八首》其八：

富貴疏著親，貧賤親者疏。否泰在一身，忽若今昨殊。百年能幾何，荏苒過(guò)隙駒。胡為甘藜藿，郁郁徒久居。泛覽買(mǎi)臣傳，臨風(fēng)三唏噓[2]15。

此詩(shī)將西漢朱買(mǎi)臣甘于以藜藿為食、伐柴為生的窮苦生活作為激發(fā)情懷的生發(fā)點(diǎn)，觸發(fā)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人情冷暖的深刻認(rèn)識(shí)，郁悶之情溢于言表?！案毁F疏著親，貧賤親者疏”是詩(shī)人沉淪幕僚多年境遇下生發(fā)的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切感受，若不是親身體驗(yàn)，又何以如此真切？年華匆匆不復(fù)還、否泰只在一瞬間，回顧自己于戰(zhàn)亂中九死一生之經(jīng)歷，不由得聯(lián)想到古人事跡，從而借此抒發(fā)自我情懷。

(三)登臨古跡，感慨時(shí)事

除詠史詩(shī)外，許奉恩所作懷古詩(shī)中多以祠堂、樓閣、墓碑、故址等歷史遺跡作為現(xiàn)實(shí)感慨的觸發(fā)點(diǎn)。這類(lèi)登臨古跡、感慨時(shí)事之作是其人生行跡在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。沈德潛謂：“余常觀古人詩(shī)，得江山之助者，詩(shī)之品格每肖所處之地?！盵11]許奉恩一生游食幕府、轉(zhuǎn)徙多地、飽嘗艱辛，每經(jīng)古跡總能激發(fā)其壓抑在內(nèi)心的苦悶之情。如《謁錢(qián)武肅王祠》：

雙手開(kāi)天天命歸，驚看石鏡吐奇輝。是真俊杰能安分，為大英雄解見(jiàn)幾。八百里屯狂寇竄，三千駑射怒潮飛。壺漿一笑迎鄰媼，舊日婆留面目非[2]199-200。

此詩(shī)作于1854年至1856赴江蘇倪良耀幕府、溧陽(yáng)和順幕府途中[5]61-62?！鞍税倮锿涂窨芨Z，三千駑射怒潮飛”是對(duì)歷史上錢(qián)武肅王抵御亂軍戰(zhàn)況的虛構(gòu)想象，也是此時(shí)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼的真實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)人斥太平運(yùn)動(dòng)起義者為“狂寇”“粵寇”，情緒激昂、氣勢(shì)豪邁。今粵寇未平、流離輾轉(zhuǎn)、內(nèi)心憤懣，詩(shī)人途徑五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)建立者錢(qián)镠之祠，興嘆錢(qián)武肅王平定戰(zhàn)亂、興利開(kāi)墾、人民富庶之太平盛相。其中“婆留”借指三國(guó)吳越之地，而今已是今非昔比。詩(shī)人此時(shí)卷入太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，流離輾轉(zhuǎn)，恰經(jīng)錢(qián)镠之祠，歷史與現(xiàn)實(shí)相似之背景觸發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心感慨，借敘錢(qián)镠事跡抒發(fā)渴望早日平定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、恢復(fù)社會(huì)安寧之理想。此詩(shī)紀(jì)游以懷古，再現(xiàn)了晚清太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)剖現(xiàn)。此外《大觀亭懷古》《李定國(guó)》《荊州道中作》等篇均屬此類(lèi)。

許奉恩懷古詠史詩(shī)繼承了中國(guó)早期詠史詩(shī)的特點(diǎn)，又有自己的特征，其懷古詠史詩(shī)類(lèi)型多樣：或在鋪敘史實(shí)的基礎(chǔ)上暢發(fā)議論，或以虛化古事的方式抒發(fā)情志，或在登臨古跡之際觸發(fā)內(nèi)心感慨，敘事、議論、抒情三者結(jié)合程度的不同決定了其類(lèi)型的多樣。然古人、古事、古跡只是觸發(fā)點(diǎn)的不同，詩(shī)歌最終指向還是自我情感的抒發(fā)。

二、許奉恩懷古詠史詩(shī)的三重人生境界

詩(shī)歌創(chuàng)作是人生意氣的表達(dá)，詩(shī)格與人格具有統(tǒng)一性。許奉恩懷古詠史詩(shī)創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)處境與理想抱負(fù)之間的矛盾，現(xiàn)實(shí)處境中的無(wú)奈無(wú)法改變，只能在詩(shī)作中將現(xiàn)實(shí)與理想進(jìn)行調(diào)和，以期在詩(shī)歌中得到寬慰。其詩(shī)作中主要體現(xiàn)了三重人生境界：沉淪幕僚之境渴望相識(shí)知音、窮困位卑之時(shí)期待著述自解、現(xiàn)實(shí)無(wú)望之際追求隱逸超脫。

首先，許奉恩懷古詠史詩(shī)體現(xiàn)了沉淪幕僚時(shí)尋覓知音以濟(jì)世的渴望。許奉恩一生困于場(chǎng)屋、沉淪幕僚，常在詩(shī)作中描寫(xiě)古代有識(shí)之士巧遇伯樂(lè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)之事。叔平一生曾得到高淳總?cè)趾晚?、遂昌令韋仙州等人三次保薦，但每每總發(fā)生不可預(yù)測(cè)的意外，終生無(wú)緣官位，只能在詩(shī)歌中抒發(fā)不平之感。詩(shī)人企慕可以像司馬相如一樣在沉淪下位時(shí)得伯樂(lè)相助，其《蜀中懷古》其六、其十以及《詠史八首》其七均以相如為吟詠主體，表達(dá)了作者對(duì)相如的欣羨之情。試看《詠史八首》其七 ：

磊磊泗濱石，雕琢陳明堂。袞袞蓋世才，經(jīng)營(yíng)登廟廊。君看馬相如，高文何矞皇。方其著犢鼻，湮沒(méi)名未彰。當(dāng)壚殊落拓，題橋聊激昂。一朝遇楊億，進(jìn)身由貲郎[2]15。

以泗濱石、蓋世才均要經(jīng)雕琢、經(jīng)營(yíng)后才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為鋪墊，進(jìn)而引出司馬相如辭賦之才淹沒(méi)草野，幸而逢楊得意于景帝前推薦，終于立身?yè)P(yáng)名。此詩(shī)借對(duì)相如成名前才華淹沒(méi)、英雄迍邅的痛惜以及最終得遇知音、擔(dān)任由貲郎的欣羨來(lái)抒發(fā)詩(shī)人企慕逢楊億、遇子期，晉升為官，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世夙愿。此外如《襄陽(yáng)懷龐靖候》《漳河懷古》等篇亦是在吟詠龐靖候、孫權(quán)、劉備等人中抒發(fā)覓得知音之渴望。

其次，許奉恩懷古詠史詩(shī)表達(dá)了窮困位卑時(shí)著書(shū)立說(shuō)以自解的期盼?！傲⒌隆薄傲⒐Α迸c“立言”是古代文人志士的人生目標(biāo)。奉恩深受儒家傳統(tǒng)思想影響，以科舉進(jìn)仕為人生追求，在困頓科場(chǎng)的處境下只得以幕賓文人的身份辦理文案。在幕府期間，他見(jiàn)識(shí)了各地的山川風(fēng)光、體驗(yàn)了不同的民風(fēng)民俗，司文案之際又有機(jī)會(huì)接觸更多典籍，因此將立功不朽之人生目標(biāo)轉(zhuǎn)向著書(shū)立說(shuō)。詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)古代以文名士之人深表欣羨，屈原、李白、杜甫等人是其反復(fù)吟詠的對(duì)象。詩(shī)中兩次詠李白，《登臺(tái)白樓》“山翠灑衣余酒氣，爐香篆字作詩(shī)仙。夜闌莫誦驚人句，恐有蛟龍水底眠”[2]190；《太白樓歌》“研墨濡筆神飛揚(yáng)，牡丹拂檻春風(fēng)香”[2]62。詩(shī)人企慕李白詩(shī)才，期盼自己也能以文字流傳后世?！妒裰袘压拧菲湟辉伓鸥Α皹O目江山懷往事，問(wèn)誰(shuí)詩(shī)繼浣花村”[2]269；《蜀中懷古》其九“杜陵集是詩(shī)人史，蘇軾文兼策士才”[2]272。詩(shī)人對(duì)杜甫詩(shī)才贊賞有加，《蘭苕館論詩(shī)百首》“杜甫”條謂“若例尼山論詩(shī)派，大成集自浣花溪”[12]5，又《詠史八首》其一“脫非際窮愁，安得成楚詞。天留一卷騷，上接三百詩(shī)”[2]13，寫(xiě)三閭大夫屈原讒冤被放、行吟悲壯，若不是遭遇窮困之境遇，又如何創(chuàng)造出與《詩(shī)經(jīng)》相媲美之《離騷》？此類(lèi)懷古詠史詩(shī)是詩(shī)人于窮困之際的自我蘊(yùn)藉，詩(shī)人在沉淪幕僚境遇下轉(zhuǎn)而在文字中尋找寄托。

最后，許奉恩懷古詠史詩(shī)浸透著現(xiàn)實(shí)無(wú)望時(shí)隱逸避世以超脫的理想。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)望，作者不由得萌生隱退避世之理想。許奉恩文言小說(shuō)《里乘》中記錄了大量科考的故事，并把舉業(yè)成敗歸結(jié)為祖功宗德，由此可見(jiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇中科舉落第的無(wú)奈。此類(lèi)情緒反映在懷古詠史詩(shī)中，表現(xiàn)為大量描寫(xiě)對(duì)歷史上隱士生活放達(dá)通脫的向往。如《嚴(yán)州道中》：

匆匆下瀨船，風(fēng)景歉流連。山缺云爭(zhēng)補(bǔ)，江空石亂填。鄉(xiāng)村煙外樹(shù)，絲竹風(fēng)雨泉。苦憶嚴(yán)陵子，釣臺(tái)高插天[2]113。

此詩(shī)作于輾轉(zhuǎn)幕府期間，首句寫(xiě)詩(shī)人行舟湍流，下船后醉心于眼前美景?！吧饺痹茽?zhēng)補(bǔ)，江空石亂填”語(yǔ)序倒裝，描寫(xiě)詩(shī)人即目所見(jiàn)：遠(yuǎn)處群山疊嶂，悠悠白云游蕩于山巒交界間；茫茫江水，參差巨石矗立于水光縹緲處，山與云、江與石渾然一體，一派自然天真景象。與此同時(shí)，詩(shī)人在裊裊炊煙中聽(tīng)那音樂(lè)陣陣、泉聲絲絲，與此間暢敘幽情。末句點(diǎn)出不慕名利、不戀權(quán)貴的隱士嚴(yán)光退居富春江畔于高臺(tái)垂釣，表現(xiàn)了詩(shī)人的欣羨之情。此詩(shī)可與范仲淹 “云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”[13]78句互相生發(fā)。又《雨后登萬(wàn)縣城作》“朅來(lái)沃野饒鹽米，轉(zhuǎn)徙頻年厭鼓鼙。此去若逢嚴(yán)仆射，結(jié)鄰當(dāng)在浣花溪”[2]267，直接描寫(xiě)詩(shī)人轉(zhuǎn)徙多年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、官場(chǎng)早已心生厭倦，只期與嚴(yán)仆射結(jié)鄰避世。此外，詩(shī)人還有詠葛洪隱居羅浮山、東坡被貶黃州、龐德公隱退鹿門(mén)山、季札耕于舜過(guò)山下之詩(shī)，均為體味人生況味、世間百態(tài)后所生發(fā)的恬退之心。

三、許奉恩懷古詠史詩(shī)的審美范式

(一)詩(shī)人情懷與主體意識(shí)

在詠史詩(shī)中借詠史以詠懷之范式始于左思，沈德潛《古詩(shī)源》卷七評(píng)曰“太沖詠史，不必專(zhuān)詠一人，專(zhuān)詠一事。詠古人而己之性情俱見(jiàn)”[14]143。自左思后，詠史詩(shī)創(chuàng)作摒棄了單純鋪陳史事的詩(shī)歌類(lèi)型，大多因現(xiàn)實(shí)感發(fā)吟詠時(shí)事、以詩(shī)人之情重塑歷史，進(jìn)而于詠史中寄托個(gè)人感懷，此類(lèi)詩(shī)作是詩(shī)人發(fā)憤以抒情的典范。在《蘭苕館論詩(shī)百首》中許奉恩論述了左思、顏延之、鮑照、許渾等人的懷古詠史詩(shī)，給予左思高度評(píng)價(jià)“弱齡卓犖覽群書(shū)，詠史精嚴(yán)確不誣”[12]2，可見(jiàn)許奉恩對(duì)左思《詠史八首》“借詠史以抒懷”類(lèi)型之肯定。奉恩論文崇尚“悲慨”之氣，其《文品》三十六則有“悲慨”一則，“悲慨”不僅為其文風(fēng)格，也是其懷古詠史詩(shī)一氣貫注之情。許奉恩懷古詠史詩(shī)在詠古人古事中貫注強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，其詩(shī)始終縈繞著濃厚的悲慨之情，如《李定國(guó)》：“不惜許身從患難，居然與國(guó)共存亡。孤忠一點(diǎn)心難死，墓草千秋色自黃?！盵2]203詩(shī)人描寫(xiě)一代抗清名將李定國(guó)聯(lián)明抗清、馳騁沙場(chǎng)、平定戰(zhàn)亂從而建立赫赫戰(zhàn)功，對(duì)其最終不幸英年早逝深表遺憾。末句以墓草之色黃的凄涼意象烘托李將軍與國(guó)存亡之悲，表達(dá)了作者對(duì)英雄悲劇命運(yùn)的無(wú)奈與悲慨。又《詠史八首》其八(見(jiàn)上文)：此詩(shī)在敘寫(xiě)朱買(mǎi)臣事跡時(shí)注入強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，“富貴疏著親，貧賤親者疏”是詩(shī)人長(zhǎng)期沉淪幕僚處境下對(duì)人情世態(tài)的真切感受，郁郁之情在詠嘆古人中激蕩。中間四句感慨時(shí)間過(guò)隙如白駒，人生否泰只在一瞬，詩(shī)人想到此，臨風(fēng)三嘆、感慨頗多。全詩(shī)情文相生，以詩(shī)人之情敘述買(mǎi)臣平生遭際，貫注創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，是主體意識(shí)參與詩(shī)歌創(chuàng)作的體現(xiàn)。許奉恩的懷古詠史詩(shī)“有我之境”突出，詩(shī)作中大多貫注強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，是一部社會(huì)現(xiàn)實(shí)史和心靈陳述史 。

(二)客觀敘事與小說(shuō)家筆法

許奉恩以小說(shuō)家名世，其文言小說(shuō)《里乘》是繼《閱微草堂筆記》后的上乘之作，方濬頤評(píng)價(jià)其“雖小說(shuō)家言，作董狐觀可也”[15]1。秋槎甫亦謂：“后之覽者，謂詞達(dá)理明，婦孺皆解，第作小說(shuō)觀，可也；謂言近旨遠(yuǎn)，袞越交施，不第作小說(shuō)觀，亦可也。”[15]4這說(shuō)明《里乘》一書(shū)所敘故事“多系實(shí)事”，題材來(lái)源大都是作者所見(jiàn)所聞，其讀者群體則是婦孺野老。作者在創(chuàng)作過(guò)程中必然會(huì)進(jìn)行藝術(shù)加工，賦予小說(shuō)更深刻的教化意義。除小說(shuō)外，其懷古詠史詩(shī)在創(chuàng)作中也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與虛構(gòu)性的融合，這也是詠史詩(shī)與真實(shí)歷史本質(zhì)上的不同。觀其《詠史八首》其三 ：

矍鑠馬伏波，率師伐交阯。拚將戰(zhàn)馬革，裹尸疆場(chǎng)死。銅柱高摩天，銘動(dòng)一萬(wàn)里。當(dāng)時(shí)云臺(tái)將，恐無(wú)此翁比。圣如漢世祖，大度亦煒煒。椒房何足云？而乃疑薏苡[2]13。

此詩(shī)客觀鋪敘了伏波將軍老當(dāng)益壯、南征交阯之事?！榜R革裹尸”描寫(xiě)其戰(zhàn)死沙場(chǎng)、忠心報(bào)國(guó)的豪壯志氣。五、六句筆鋒陡轉(zhuǎn)，虛構(gòu)將軍沙場(chǎng)殺敵時(shí)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)況，“高摩天”“一萬(wàn)里”極盡夸張之能事。小說(shuō)家筆法的運(yùn)用為樹(shù)立馬援一代名將之形象增加了可觀性。此詩(shī)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法敘寫(xiě)馬援為國(guó)建立赫赫戰(zhàn)功，最后卻遭冤被讒，表達(dá)了作者對(duì)伏波將軍的贊頌和同情。此外，《謁錢(qián)武肅王祠》中“八百里屯狂寇竄，三千駑射怒潮飛”[2]199，也是以想象夸張的筆法虛構(gòu)錢(qián)武肅王抵御亂軍的空前戰(zhàn)況，側(cè)面再現(xiàn)了晚清太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

(三)意象凄涼與“硬語(yǔ)盤(pán)空”

許奉恩懷古詠史詩(shī)創(chuàng)作繼承了中唐韓孟詩(shī)派“以丑為美”、追求奇峭的詩(shī)歌風(fēng)格。奉恩對(duì)險(xiǎn)怪文風(fēng)深有認(rèn)識(shí)，《文品》中即論述了奇譎、險(xiǎn)怪、峭拔三則文章風(fēng)格?！短m苕館論詩(shī)百首》論韓愈謂：“起衰八代創(chuàng)雄文，即論詩(shī)篇亦不群。浩氣橫空盤(pán)語(yǔ)詰，云漢手抉天章分?！盵12]6許奉恩懷古詠史詩(shī)以大量現(xiàn)實(shí)中凄涼、奇崛的物象入詩(shī)，給詩(shī)歌營(yíng)造了一種冷硬、險(xiǎn)怪的氛圍。倪濂舫謂其詩(shī)“五古氣味醇厚，七古硬語(yǔ)盤(pán)空”[2]11，觀其詩(shī)作，不只七古，律詩(shī)亦如此。如五律《伍相國(guó)祠》：“丞相祠堂在，凄涼古墓枯。蒼鷹荒殿擊，白馬怒潮驅(qū)。”[2]99又如七古詩(shī)《過(guò)五人墓感作》：“白虹蝕日天昏黃，妖狐噴沙晝跳梁。庸奴甘心效牙爪，匹夫放膽扶綱常?！盵2]53這類(lèi)詩(shī)意象凄涼，“硬語(yǔ)盤(pán)空”，讀起來(lái)稍感艱澀，但又能通過(guò)詩(shī)人有意營(yíng)造的險(xiǎn)怪氛圍感受詩(shī)人內(nèi)心世界的凄涼、悲苦。用詞是創(chuàng)作主體胸襟和內(nèi)心世界的投射，吳承學(xué)先生在《中國(guó)古典文學(xué)風(fēng)格學(xué)》一書(shū)中提出“詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性也常常體現(xiàn)在其遣詞用字之上”，并例舉了錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中對(duì)李賀詩(shī)歌遣詞用字的評(píng)價(jià)[16]137。劉勰《文心雕龍·物色篇》云“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”[17]564。山川風(fēng)光、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，自然界的種種物象均為觸發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作之靈感來(lái)源，作家的個(gè)人行跡實(shí)為影響其創(chuàng)作風(fēng)格的重要因素。許奉恩于晚清動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下身際亂離，幕僚生涯的流離輾轉(zhuǎn)使得詩(shī)人自然將行跡途中所見(jiàn)物象賦予了悲涼意義，因而此類(lèi)意象也就打上了詩(shī)人內(nèi)心世界深深的烙印。

許奉恩是晚清下層幕僚文人的典型代表，從其詩(shī)歌創(chuàng)作中可以管窺晚清整個(gè)幕僚群體的大致創(chuàng)作風(fēng)尚，其懷古詠史詩(shī)又表現(xiàn)出自己的特色，一方面繼承了蕭統(tǒng)編選詠史詩(shī)的文學(xué)觀念，同時(shí)又吸收了后期懷古詩(shī)、詠史詩(shī)發(fā)展過(guò)程的新變，具有重要的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，也是研究晚清太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要史料。