趙煒

【摘 要】 本文闡釋了毛澤東《實踐論》的豐富內(nèi)涵，分析了毛澤東《實踐論》的理論品格：具有實踐性、時代性、創(chuàng)新性。提出了毛澤東《實踐論》的新時代價值意蘊：有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展;指導中國社會主義現(xiàn)代化社會建設(shè);促進中國國際話語權(quán)的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東;實踐論;馬克思主義;內(nèi)涵;時代價值

實踐的觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出：社會生活在本質(zhì)上是實踐的，[1]并將實踐的觀點引入唯物史觀和認識論中。毛澤東則在《實踐論》的闡發(fā)中充分繼承了馬克思主義認識論的基本觀點，在結(jié)合中國具體國情的基礎(chǔ)上考察歷史、分析問題，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際問題的有機融合，不僅幫助了二十世紀三十年代的中國認清革命現(xiàn)實、正確選擇革命道路，對現(xiàn)時代中國發(fā)展戰(zhàn)略的決策、發(fā)展動力的挖掘依舊具有強大的指導意義。

一、毛澤東《實踐論》的豐富內(nèi)涵

毛澤東在《實踐論》中將“實踐”這一馬克思主義的基本原則闡發(fā)為具有中國特色的“知與行”、“理論與實踐”的歷史的辯證的統(tǒng)一。為了批判革命時期黨內(nèi)長期存在的教條主義和經(jīng)驗主義弊端，毛澤東在《實踐論》中以理論與實踐的關(guān)系為中心，深入淺出地闡述了馬克思主義認識論的思想，包括有實踐與認識的相互關(guān)系、認識的辯證發(fā)展過程、真理的標準問題等重大哲學問題。

1、實踐與認識的相互關(guān)系

馬克思主義認識論指出：實踐是認識的來源和基礎(chǔ)，毛澤東在《實踐論》中就深刻地闡發(fā)了這一基本論斷。毛澤東認為，社會實踐范圍廣泛，不僅僅是生產(chǎn)生活實踐，還包括階級斗爭、政治生活、科學和藝術(shù)活動等類型的實踐活動，而認識正是來源于各種實踐活動。雖然人的認識有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之分，但是歸根究底，一切真知都來源于直接經(jīng)驗，只有親身參與到實踐活動中去，才能看到并剖析理解事物的本質(zhì)特性，從而獲得正確的認知。毛澤東在《實踐論》中對實踐與認識的關(guān)系闡述時引用了中國兩句古話：“秀才不出門，全知天下事”和“不入虎穴，焉得虎子”兩句，他深刻分析批判了前者，也堅定地稱贊后者對于人們的實踐來說是真理。毛澤東還強調(diào)實踐是千百萬人的實踐，表明歷史實踐的主體是人民群眾，實踐的主體即是歷史的主體。[2]由此看來，毛澤東堅定地認為實踐是認識的來源，認識是實踐的反映，作為實踐主體的人只有經(jīng)過實踐才能獲得真知，而認識也只有正確反映了實踐活動，與客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相一致才是正確的認識。

2、認識的辯證發(fā)展過程

認識的發(fā)展過程就是人的思想反映外界事物本質(zhì)及其發(fā)展客觀規(guī)律的過程，是一個漸進的不斷提升的過程。在《實踐論》中，毛澤東對認識發(fā)展的過程做了詳盡的描述：在實踐的基礎(chǔ)上，認識首先進入感性認識階段，在獲取并充分分析豐富的感性材料基礎(chǔ)上再上升到理性認識的階段，最后再升華到把理性認識運用于實踐活動中去指導實踐，并在實踐中得到檢驗和發(fā)展。因此，認識的發(fā)展是經(jīng)過實踐——認識——再實踐——再認識的循環(huán)式上升的模式發(fā)展而來的，這就是人類認識運動的基本規(guī)律。其中，毛澤東在論述認識的發(fā)展過程時特意強調(diào)：第一，不能忽視感性認識的階段，這是認識必經(jīng)的首要階段，是為理性認識及把握事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎(chǔ)的必然要求。因此，認識活動是一個由淺入深逐步推進的過程，感性認識和理性認識緊密相連，在實踐的基礎(chǔ)上二者達成了統(tǒng)一。第二，毛澤東認為，從感性認識到理性認識以及由理性認識上升到實踐層面是認識過程中的兩個歷史性的飛躍。其中，他認為更重要的是將理性認識融入到實踐活動的指導中去的環(huán)節(jié)，正如毛澤東在《實踐論》中特別強調(diào)指出： “馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”[3]由此可見，認識的過程不僅僅是一個從實踐到認識再到實踐的循環(huán)往復的過程，它還具有上升性，在實踐和認識交替的過程中人類的實踐活動和人的認知水平都會得到發(fā)展提升。這是毛澤東實踐觀點實踐性特征的重要體現(xiàn)。

3、關(guān)于真理及其標準問題

真理是經(jīng)由實踐發(fā)現(xiàn)的，也必須經(jīng)由實踐來證明其真理性并不斷得到發(fā)展，即認識真理的檢驗標準是實踐活動，只有實踐才能證明其真理性，毛澤東在《實踐論》中作出了這樣的描述：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”[4]除了真理的標準問題之外，真理的絕對性與相對性辯證關(guān)系問題也是毛澤東在《實踐論》中論述的重點。他以變革自然的過程以及革命運動中的頑固派的思想為例，指出客觀事物的發(fā)展過程充滿著矛盾和斗爭，因此人的認識活動以及對于真理的認識也是充滿了矛盾與斗爭，即人們在進行實踐或認知的同時要隨實際的變化而變化，要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化，[5]不能夠被封閉教條的思維所禁錮，而是要在實踐的基礎(chǔ)上積極進行開拓性、靈活性的思考和轉(zhuǎn)變。

二、毛澤東《實踐論》的理論品格

《實踐論》創(chuàng)作于二十世紀三十年代的中國革命戰(zhàn)爭時期，為了批判和克服當時黨內(nèi)存在的嚴重的教條主義和經(jīng)驗主義而寫，對當時中國革命事業(yè)的開展具有重要的啟示作用。然而，時至今日《實踐論》在當今社會的發(fā)展階段依舊占有一席之地，已然成為國內(nèi)外學者研究的熱點領(lǐng)域。這說明《實踐論》具有優(yōu)秀的理論品格才能在歷史發(fā)展的長河中依舊保持其鮮亮的色彩，才能對現(xiàn)時代中國乃至世界間的實踐活動進行指導。

1、實踐性

《實踐論》是關(guān)于實踐和認識關(guān)系的著作，其出發(fā)點和落腳點都在于“實踐”。毛澤東在《實踐論》中創(chuàng)造性地提出認識的完整的過程應(yīng)當是“實踐——認識——實踐”這樣循環(huán)往復、螺旋式上升的過程，指出真理性的最終認識都要回歸到實踐中;同時他還指出認識需要經(jīng)歷感性認識到理性認識的上升，強調(diào)感性認識的重要性。由此可見，毛澤東對于認識和實踐的具體步驟都作出了明確的規(guī)劃和指導，對于人們積極進行社會實踐并從中汲取知識、更新認知大有助益?！秾嵺`論》具有實踐性特征最直接的證明就是在革命戰(zhàn)爭時期幫助中國共產(chǎn)黨更好的反對黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義錯誤，對于黨在政治、軍事、組織等方面的路線選擇也具有戰(zhàn)略性的指導意義。

2、時代性

時代性是一種理論保持其強大生命力的重要因素?！秾嵺`論》中的實踐觀點之所以在現(xiàn)時代依舊具有現(xiàn)實意義，就是因為毛澤東是從整個人類發(fā)展規(guī)律及要求出發(fā)，站在社會歷史變化發(fā)展的角度來闡釋實踐和認識的關(guān)系，對于人類的實踐和認知總結(jié)出一般的對于人類以及各國家的發(fā)展都具有普遍性的價值意義，它跟馬克思的理論相類似，具有一種跨越時間和空間的特性。人的認識活動會經(jīng)歷一個由低到高的發(fā)展過程，同時作為個體的人的認識能力是有限的，每個人都是具體的、歷史的人，因此人類整體的認識能力則是無限的，認識總是通過相對真理向絕對真理無限接近的過程。[6]可見，毛澤東的實踐論正符合人類發(fā)展的一般規(guī)律，它不僅屬于中國共產(chǎn)黨和中國人民，更是對真?zhèn)€人類的自由解放和發(fā)展的事業(yè)有重要意義，無論是過去還是現(xiàn)時代以及未來社會都具有一定借鑒價值。

3、創(chuàng)新性

毋庸置疑，毛澤東《實踐論》中的相關(guān)觀點是建立在馬克思主義哲學認識論的基礎(chǔ)上，在一定程度上是對馬克思主義哲學的繼承，用毛澤東的話來講即我們是馬克思主義的“分店”，但更要強調(diào)的是，“實踐論”是著眼中國具體國情，針對當時共產(chǎn)黨內(nèi)的經(jīng)驗主義和教條主義的現(xiàn)實問題提出的具有中國智慧的理論。具體來講，毛澤東《實踐論》的創(chuàng)新點體現(xiàn)在兩處：第一，從理論內(nèi)容本身來說，毛澤東的實踐觀深化并拓展了馬克思實踐觀的內(nèi)涵和外延，這樣有利于深入研究人類實踐形式及其分化和發(fā)展的趨勢。[7]另外在實踐與認識的辯證關(guān)系中，毛澤東更加注重實踐的部分，他認為人要自覺地改造自己和改造社會，而馬克思的認識論和實踐觀知識對實踐和認識的關(guān)系進行了全面的分析和描述，但毛澤東則明確提出將理論運用于實踐的必要性。

第二，從理論的語言風格來說更是一種創(chuàng)新，即理論話語創(chuàng)新，這是《實踐論》鮮明的創(chuàng)新之處，全篇邏輯清晰、體系完整，更值得注意的是語言應(yīng)用巧妙，大量運用中國人民熟知的諺語、俗語等素材，形成了獨特的語言風格，充滿了中國元素、中國風格和中國智慧，比如文中用知和行的中國元素代指馬克思主義關(guān)于實踐與認識的關(guān)系，同時引用《三國演義》 中 “眉頭一皺計上心來”的經(jīng)典素材印證實踐與認識的關(guān)系，還引用“秀才不出門，全知天下事”、“知識里手”、“不入虎穴，焉得虎子”等生動平實的語言闡述認識來源于實踐的理論?？梢姡珴蓶|善于將理論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，融合傳統(tǒng)文化的基本元素、引用人民群眾熟悉的經(jīng)典素材使其通俗易懂[8]，以此實現(xiàn)理論的大眾化。

三、毛澤東《實踐論》的新時代價值意蘊

黨的十九大的召開標志著中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代的發(fā)展軌道，中華民族正在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下繼續(xù)堅定民族復興之路，向著“兩個一百年”奮斗目標闊步前行。在新時代中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)過程中，充分挖掘《實踐論》中的理論價值和實踐價值有助于全方位認識我國社會發(fā)展歷史方位和主要矛盾的新變化，推進新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程。

1、有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[9]這標志著中國發(fā)展的歷史方位和社會的主要矛盾都發(fā)生了變化，尤其是社會主要矛盾的變化是基于人民的發(fā)展需求而提出的，是在對我國現(xiàn)階段人民的生活和發(fā)展狀況以及時代要求下人民的發(fā)展愿望的實踐調(diào)查了解的基礎(chǔ)上提出的理論判斷，明確了新時代我國人民的發(fā)展任務(wù)，也為人民的全面和諧發(fā)展提供了理論指導。現(xiàn)階段，我國人民的需要呈現(xiàn)多層次、全方位的特點，在新時代，人民的需要不僅表現(xiàn)為更高的物質(zhì)需要，而且對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面都提出了更高的要求。[10]因此，在這層含義上，為了實現(xiàn)人民的全面發(fā)展還是要分“兩步走”，首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人最基本的實踐活動，人民的發(fā)展要求也是建立在更高效、更高質(zhì)的生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上的，因此，及時調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展策略，促進新時達經(jīng)濟狀況的提升，為人民的發(fā)展夯實基礎(chǔ)。其次，由于人們的追求從數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)榱速|(zhì)量，從對經(jīng)濟文化的需求轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、民生等全方面的和諧發(fā)展需求，因此在社會主義建設(shè)的實踐過程中，無論是政治民主、文化建設(shè)、醫(yī)療等社會保障、教育等各方面都要在實踐調(diào)查民意的基礎(chǔ)上確定發(fā)展方向、明確發(fā)展規(guī)劃，縮小城鄉(xiāng)及地區(qū)差距，切實做到“以人為本”，提升發(fā)展質(zhì)量，為實現(xiàn)人民美好生活的需要保駕護航。

2、指導中國社會主義現(xiàn)代化社會建設(shè)

習近平新時代中國特色社會主義思想是十八大以來，以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人在社會主義建設(shè)過程中不斷探索、總結(jié)經(jīng)驗，立足于中國長遠發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的中國發(fā)展指導思想，是黨在中國特色社會主義事業(yè)偉大建設(shè)事業(yè)的實踐中升華總結(jié)出的真理性判斷。理論托生于實踐，也必然要回到實踐中指導社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并在實踐中驗證其真理性并隨著條件和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整。

隨著改革開放進程的持續(xù)優(yōu)化推進，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得一定歷史成就的同時，國內(nèi)形勢也在發(fā)生著復雜的變化。正如《實踐論》中講真理具有相對性，事物不斷變化發(fā)展的同時認識也需順應(yīng)實際作出調(diào)整，因此必須從理論和實踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代之問。必須指出的是，上述所講中國社會主要矛盾發(fā)生了變化，但是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際定位也沒有變，因此，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，一方面要考慮到中國發(fā)展境遇過程中的新情況，又要清晰明確地認識到中國基本國情的最大實際，雙向兼顧，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更清晰的判斷。

3、促進中國國際話語權(quán)的構(gòu)建

《實踐論》是毛澤東在充分繼承發(fā)揚馬克思主義哲學認識論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體實際提出的具有中國話語特色的理論，極大促進了馬克思主義中國化的深度發(fā)展，也推動了馬克思主義在中國乃至世界范圍內(nèi)的傳播發(fā)展。同時也在一定程度上讓世界了解中國智慧、中國理論，幫助中國在國際競爭中贏得話語權(quán)地位，增強國際競爭力。

《實踐論》中理論話語的創(chuàng)新是極大推動中國國際話語權(quán)構(gòu)建的重要因素。毛澤東對于馬克思主義哲學理論的闡發(fā)并不僅僅局限于馬克思的理論框架內(nèi)，而是從獨特的視角出發(fā)構(gòu)建具有中國風格的理論體系，將邏輯嚴密且較為晦澀的理論以大眾化的語言進行闡釋，實現(xiàn)了中西方馬克思主義話語體系的融合，極大推動了馬克思主義中國化、大眾化的發(fā)展。

現(xiàn)時代是一個世界歷史潮流盛行的時代，全球化的發(fā)展將世界的每一個角落都囊括在內(nèi)。因此，除了馬克思主義的國際話語權(quán)的構(gòu)建外，對于國家的發(fā)展來說，應(yīng)當要在全球范圍內(nèi)構(gòu)建自己的國際話語權(quán)，不斷優(yōu)化對外開放的結(jié)構(gòu)和質(zhì)量，順應(yīng)當代社會的發(fā)展要求，主動投身到全球化的浪潮中，在提升綜合國力硬實力的基礎(chǔ)上積極進行理論創(chuàng)新，將中國智慧、中國道路、中國方法、中國傳統(tǒng)文化與世界性的理論相結(jié)合，提升國際話語權(quán)。

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[9] 習近平. 決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-19.

[10] 孫閃閃.論新時代社會主要矛盾視野下人的總體性發(fā)展[J].湖南廣播電視大學學報，2018（2）.

【作者簡介】

趙 煒（1996—）女，江蘇南通人，揚州大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)研究生在讀，主要從事高校思想政治教育研究.