王蓉

【摘 要】 本文從馬克思人文關(guān)懷思想的生成軌跡出發(fā)，解讀了馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯構(gòu)架，即：人的本質(zhì)是邏輯起點(diǎn)，人的需要是客觀要求，人的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的個(gè)性是價(jià)值歸宿。闡釋了馬克思人文關(guān)懷思想的當(dāng)代價(jià)值。指出，馬克思人文關(guān)懷思想為“以人民為中心”的思想提供了理論基礎(chǔ)，也為培育社會(huì)主義精神文明提供了價(jià)值導(dǎo)向和思想引領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;人文關(guān)懷思想;邏輯構(gòu)架;當(dāng)代價(jià)值

在人民至上的今天，馬克思思想中的人文關(guān)懷仍然閃耀著它真理的光芒，挖掘和探討其邏輯構(gòu)架，有利于深刻體悟和把握當(dāng)今中國(guó)人文關(guān)懷思潮的思維模式和主要內(nèi)涵，并為現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)借鑒和價(jià)值引領(lǐng)。

一、馬克思人文關(guān)懷思想的生成軌跡

馬克思作為富有鮮明創(chuàng)造性和大智慧的思想家，在它整個(gè)思想體系中始終彰顯著人文關(guān)懷的色彩。

青年黑格爾派為馬克思研究人的問(wèn)題提供了土壤。馬克思結(jié)合個(gè)人認(rèn)知以及資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)大環(huán)境提出關(guān)于人的異化存在問(wèn)題，受到人道主義的影響，產(chǎn)生了最初的人文關(guān)懷思想。這一階段主要體現(xiàn)在《博士論文》與《萊茵報(bào)》期間，注重個(gè)人自由以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和揭露中，他寫(xiě)道：“必須推翻那些使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[1]在《德法年鑒》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思借鑒了費(fèi)爾巴哈人本主義的思維邏輯，探討了人的全面發(fā)展，人的自我異化以及人的社會(huì)性的問(wèn)題，將一切問(wèn)題都?xì)w根于人的本質(zhì)上進(jìn)行了考察。在《神圣家族》一書(shū)中，馬克思創(chuàng)新和超越了以往的思維方式，認(rèn)為“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)”。[2]直到后來(lái)發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，他剖析了人的自由而全面的發(fā)展、人的實(shí)踐與物質(zhì)生活的相關(guān)問(wèn)題。在這之后，馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)分工的考察，結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤傾向和行為，總結(jié)出了相應(yīng)的政治理論，這在當(dāng)時(shí)為革命斗爭(zhēng)提供了理論指導(dǎo)和準(zhǔn)備，并強(qiáng)調(diào)理論要被群眾所掌握，才能為實(shí)踐所用?！顿Y本論》使得馬克思主義人文關(guān)懷思想更加完整，馬克思在這一著作中將個(gè)人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)統(tǒng)一為有機(jī)體，將人的本性與人的價(jià)值從歷史維度進(jìn)行了充分的考察，進(jìn)而做出了最高理想社會(huì)的憧憬與設(shè)想。

二、馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯構(gòu)架解讀

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，將實(shí)踐唯物主義作為基礎(chǔ)來(lái)考察人與社會(huì)。他從人的本質(zhì)出發(fā)，探討了人的實(shí)際需要，并考察滿足人的需要的實(shí)踐活動(dòng)及從中產(chǎn)生的種種社會(huì)關(guān)系，最終回歸于人本身和人類世界的自由與解放，這一抽象到具體的研究形成了一套完整的馬克思的人文關(guān)懷思想，對(duì)人的問(wèn)題做出了深刻的闡釋。

1、人的本質(zhì)是邏輯起點(diǎn)

馬克思最先確證了世界的本原問(wèn)題，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，回答了人的存在問(wèn)題。馬克思將社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程看成是人的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為“人”必定是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”[3]他在規(guī)定了人的歷史作用和社會(huì)地位之后，進(jìn)一步明確認(rèn)識(shí)到人的存在本身具有自然屬性，同時(shí)又是能動(dòng)的自然存在物。人類能動(dòng)性的適應(yīng)和改造自然環(huán)境，在這個(gè)過(guò)程中，人作為實(shí)踐的主體，是能動(dòng)的自然存在物，但還受自然條件和自身的活動(dòng)所制約，進(jìn)而討論了人的本體論問(wèn)題。

2、人的需要是客觀要求

馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把人的需要稱為“人的本性”，即為一種為了滿足自然肉體的生存需要。在人們滿足了吃喝住行基本的需要之后，人開(kāi)始能動(dòng)的、創(chuàng)造的作用于自然，開(kāi)始生產(chǎn)勞動(dòng)從而產(chǎn)生新的需要，馬克思稱此為“歷史地發(fā)生了變化的本性”。誠(chéng)然，人作為主體性的存在，人的需要是客觀實(shí)在的要求。但其又受一定時(shí)代和歷史條件的限制。人在不斷更新和滿足需要的同時(shí)又產(chǎn)生出來(lái)新的需要繼續(xù)變化發(fā)展，以上升的趨勢(shì)不斷促使人提升自身生命力與創(chuàng)造力。人的本性中的欲望和渴求產(chǎn)生了對(duì)滿足自己需要的外部實(shí)踐活動(dòng)，形成了一種表現(xiàn)自己內(nèi)部本質(zhì)力量的生產(chǎn)活動(dòng)，并在其中需要保護(hù)和尊重人的尊嚴(yán)。

3、人的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人類通過(guò)實(shí)踐改造自然界的活動(dòng)是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之處。在馬克思看來(lái)，自然界的長(zhǎng)期演化產(chǎn)生了意識(shí)，更重要的意識(shí)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，勞動(dòng)為意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能性。實(shí)踐在其本質(zhì)上是物質(zhì)的、客觀的。當(dāng)人的實(shí)踐力量作用于物質(zhì)對(duì)象時(shí)，實(shí)踐一方面滿足著人的需要，也能同時(shí)檢驗(yàn)人意識(shí)的能動(dòng)性。馬克思結(jié)合彼時(shí)的社會(huì)環(huán)境，考察了資本主義生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及制度進(jìn)行了深刻剖析，從人的異化、人的歷史地位、人的解放等內(nèi)容上做出了批判和揭露，揭示了資本主義必將滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將勝利。

除此之外，人的實(shí)踐活動(dòng)與人的社會(huì)關(guān)系息息相關(guān)。自然界是人通過(guò)實(shí)踐改造的對(duì)象。馬克思認(rèn)為，被單獨(dú)抽離出來(lái)理解的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)是“無(wú)”。在人與自然的關(guān)系中，馬克思強(qiáng)調(diào)必須處理好人與自然的關(guān)系，這是物質(zhì)世界發(fā)展的必然要求，也是人類進(jìn)行繁衍生息的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類還在不斷認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的同時(shí)，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)技術(shù)，形成新的分工與合作，為生產(chǎn)力提供動(dòng)力和支持，即人經(jīng)歷社會(huì)化的過(guò)程。每一特定的歷史階段，都存在前人已經(jīng)形成的生產(chǎn)關(guān)系、交換方式等的總和，都成了現(xiàn)有無(wú)法逃避的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有人的自覺(jué)主動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造，才能獲得跨越一定社會(huì)的弊病和矛盾，走向新的社會(huì)關(guān)系。馬克思在這一階段通過(guò)考察人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，進(jìn)一步對(duì)人的社會(huì)性、人的社會(huì)地位、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系以及共產(chǎn)主義的圖景做了詳細(xì)的論斷。

4、人的個(gè)性是價(jià)值歸宿

馬克思將人置于實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系中考察之后，又回歸到個(gè)人，對(duì)個(gè)性進(jìn)行了深度的剖析，對(duì)人的權(quán)利和自由問(wèn)題，從價(jià)值觀的角度進(jìn)行了有力的回應(yīng)。馬克思所設(shè)想的人類解放的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在那個(gè)“自由人聯(lián)合體”中，每個(gè)人都能充分展示潛能并得到個(gè)性與自由的滿足。這種解放將徹底擺脫種種社會(huì)關(guān)系的束縛，摒棄以往所被支配的迷信與恐懼，從而真正實(shí)現(xiàn)思想精神的自由和解放，即是在具體的歷史條件下，人類對(duì)某種束縛的掙脫或?qū)δ撤N限制的超越，獲得真正的個(gè)性與自由，為人的價(jià)值觀提供了導(dǎo)向和歸宿。

三、馬克思人文關(guān)懷思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思人文關(guān)懷思想貫穿于人類社會(huì)生活的方方面面，重溫馬克思人文關(guān)懷思想，挖掘其本身蘊(yùn)含的巨大價(jià)值能量，用于當(dāng)前這一特定歷史階段的發(fā)展，能夠給其提供豐富的理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

1、馬克思人文關(guān)懷思想為“以人民為中心”的思想提供了理論基礎(chǔ)

“以人民為中心”的思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人最大的初心，它不僅承續(xù)了馬克思主義唯物史觀深厚的內(nèi)涵，也承載著中國(guó)化的馬克思主義豐富的寶藏?！耙匀嗣駷橹行摹钡乃枷虢Y(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承續(xù)和堅(jiān)守了馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯起點(diǎn)、實(shí)踐基礎(chǔ)和價(jià)值歸宿，成為馬克思主義人文關(guān)懷思想最新的時(shí)代精華。

首先，“以人民為中心”的思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)和客觀需要是尊重人民主體性。人民是歷史的創(chuàng)造者，脫離了人的存在，就無(wú)從談起歷史。馬克思認(rèn)為正是有了“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”才有了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。寶貴經(jīng)驗(yàn)充分證明了人民群眾在歷史中不可或缺的重要地位和作用。我國(guó)早已將人民參與和監(jiān)督的權(quán)益納入制度保障，人民代表大會(huì)制度具有廣泛性和科學(xué)性，成為維護(hù)和保障“以人民為中心”發(fā)展思想最堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵4]

其次，“以人民為中心”的思想的實(shí)踐基礎(chǔ)是群眾路線。馬克思認(rèn)為工人階級(jí)是革命斗爭(zhēng)的主力軍，縱觀我國(guó)革命改革和建設(shè)的道路，主力軍也逐漸由“工農(nóng)”轉(zhuǎn)變成“人民”。習(xí)總書(shū)記堅(jiān)守馬克思關(guān)于人的實(shí)踐觀的精髓，強(qiáng)調(diào)空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。他將人民的利益和福祉貫穿于治國(guó)理政的多視角和全過(guò)程中，豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的理論。這一思想在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、民主政治、社會(huì)治理、生態(tài)文明等層面都給予了人文價(jià)值導(dǎo)向，賦予了濃厚的人文關(guān)懷色彩。

最后，“以人民為中心”的思想的價(jià)值歸宿是堅(jiān)守人民立場(chǎng)。如果一個(gè)國(guó)家、民族樹(shù)立的價(jià)值立場(chǎng)背離了人民，那么它的前途和命運(yùn)必然是慘痛的教訓(xùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指引中，將人民立場(chǎng)作為價(jià)值堅(jiān)守，全心全意為人民服務(wù)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，全黨和全國(guó)人民的利益，就是我們的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)。在新時(shí)代，我們堅(jiān)持時(shí)時(shí)不忘人民，時(shí)時(shí)牽記人民。習(xí)總書(shū)記多次提到“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”黨的工作和事業(yè)就是為人民不斷地謀得幸福和美好，為人民的利益著想和服務(wù)，他指出：“老百姓對(duì)美好生活的追求，就是我們的努力方向?！盵5]

2、馬克思人文關(guān)懷思想為培育社會(huì)主義精神文明提供了價(jià)值導(dǎo)向和思想引領(lǐng)

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變，對(duì)人的精神文明建設(shè)也提出了新要求。馬克思人文關(guān)懷思想能對(duì)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化提供價(jià)值導(dǎo)向和思想引領(lǐng)。

從社會(huì)層次來(lái)看，全社會(huì)上下要在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力營(yíng)造物質(zhì)財(cái)富和精神需要協(xié)調(diào)一致的社會(huì)氛圍。社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)要注重人文精神的思想引領(lǐng)，不斷完善制度保障，健全規(guī)范體系，完善監(jiān)督機(jī)制。大眾傳媒行業(yè)要本著馬克思人文關(guān)懷的精神，以人民為中心的發(fā)展思想為引領(lǐng)，做好宣傳和輿論導(dǎo)向工作。教育行業(yè)的各階段、各層次開(kāi)展教育工作時(shí)，要遵循人的成長(zhǎng)成才規(guī)律，賦予馬克思的人文關(guān)懷精神，突出受教育者的主體性地位，不斷統(tǒng)籌知識(shí)教育與素質(zhì)培育，兼顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展，倡導(dǎo)開(kāi)展多樣、豐富的教育實(shí)踐活動(dòng)。

從個(gè)人層次來(lái)看，要深刻理解人與社會(huì)、人與人之間的辯證關(guān)系，以馬克思人文關(guān)懷思想培育自身的理想信念和道德情操，認(rèn)識(shí)自我，遵守規(guī)范，敢于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)。個(gè)人要在不斷投身社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中反思和提升自己，努力爭(zhēng)做新時(shí)代的“四有公民”。要堅(jiān)持馬克思人文關(guān)懷思想的核心要義作為價(jià)值導(dǎo)向，立足當(dāng)今中國(guó)實(shí)際，結(jié)合時(shí)代最新理論成果和精華，不斷培育與物質(zhì)文明相適應(yīng)的更高度的社會(huì)主義精神文明。

新起點(diǎn)，新征程?；仡欛R克思人文關(guān)懷思想的產(chǎn)生歷程，理解馬克思對(duì)人的問(wèn)題的思維構(gòu)架與邏輯關(guān)系，把握馬克思人文關(guān)懷思想最本質(zhì)和核心的精華，并將其置于當(dāng)今社會(huì)重新審視人的問(wèn)題，探討人的發(fā)展問(wèn)題，不僅能為新時(shí)代產(chǎn)生的新理論尋求最本真的理論來(lái)源，也能為新的發(fā)展樹(shù)立價(jià)值導(dǎo)向。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.460-461.

[2][3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.61、73.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.789.

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)總書(shū)記關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.13.

【作者簡(jiǎn)介】

王 蓉（1995—）女，甘肅蘭州人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義現(xiàn)代科技與革命.