摘 ?要：新世紀(jì)以來生態(tài)文學(xué)的興起，使我們將目光轉(zhuǎn)移到為中國生態(tài)文學(xué)寫作開拓了更廣審美視野的葉廣芩的動物題材小說。在葉廣芩的動物小說中，通過構(gòu)建神秘的氛圍和帶有寓言性的故事傳達(dá)出其生態(tài)觀念。在文本中，葉廣芩的動物小說對于人類中心主義持批判的態(tài)度，明顯地表露出生態(tài)平等觀。其小說中的動物是有著自覺的生命意識，享有與人類平等的倫理地位，值得人們?nèi)プ鹬厍移降鹊貙Υ鼈儭?/p>

關(guān)鍵詞：生態(tài)平等觀;人類中心主義;天人合一;葉廣芩;動物小說

在2000年，作家葉廣芩由于工作調(diào)動，來到了陜西周至縣，長時間活動在秦嶺山區(qū)。她的創(chuàng)作也隨之發(fā)生了新的變化，發(fā)表了許多動物題材的小說以表達(dá)她對生態(tài)的急切關(guān)懷。

一、生態(tài)平等觀

（一）尊重和平等地對待動物

在新世紀(jì)的動物小說中，許多作家都堅持生態(tài)平等的觀念，塑造了許多豐滿立體的動物形象。在這些小說中許多動物形象有著和人類平等的生命意識，有著它們自己的高貴與尊嚴(yán)。在葉廣芩的動物小說中同樣也反映了作家的生態(tài)平等觀。

《老虎大?！防飳ⅰ坝H族理念”[1]融入人類和非人類的關(guān)系。村里孩子們的名字都與山里雄壯結(jié)實的動物“稱兄道弟”，每個孩子都擁有自己的動物兄長，例如“豺狗大哥”“狗熊大哥”……意在依仗動物們的力量和生命有助于自己的成長。作者在這里將動物與人類的道德位置視為同等。

通過閱讀葉廣芩的動物小說，感受作者在秦嶺大山中與自然親密接觸的美好體驗，我們不難看出作者倡導(dǎo)回歸自然的生活方式?！渡焦砟究汀分嘘惾A與他的“鄰居們”的和諧生活就寄托了作者對于人和動物和諧共處的美好愿景。在小說中，兇猛的云豹成為這一領(lǐng)地的保衛(wèi)者;常來串門的小巖鼠夫婦是他最近的鄰居;拿了他奶糖的熊貓三三也會見了面打一聲招呼。作者筆下的這些動物不僅有自己的名字，行為也都變得擬人化了。通過描寫動物與陳華在老君嶺朝夕相處的種種場景，為我們描繪了人與自然融洽相處的愿景，進(jìn)而期望喚起我們的深思，努力探求與非人類生物和諧相處的途徑。

（二）動物的生命意識

在當(dāng)代動物敘事中，許多作家將動物作為主體并應(yīng)運而生了許多對自己生命的自覺性認(rèn)識。在以動物為主體的文本中，將生命作為敘事核心，使得動物有了更豐富的情感和道德意義。葉廣芩筆下的動物有著自己的生命意識，值得我們尊重和敬畏。它們能夠不畏犧牲，與同類同甘共苦，對后代充滿愛與關(guān)懷。《黑魚千歲》里黑魚為被儒殺害的另一條黑魚復(fù)仇?！逗镒哟彘L》里母猴面對獵手們的槍口，將小猴安頓好，便轉(zhuǎn)向獵手“用前爪捂住了雙眼”[2]331。在葉廣芩的動物題材小說中我們不止一次地感受到它們帶來的震撼。還有大福在被亂槍齊射掉下懸崖前“清純的、不解的滿是迷茫的眼睛”[2]91;老猴對于人類設(shè)下的陷阱的疑惑和警惕等。作者多次直接從動物的角度入手，用生命意識來審視這些動物，通過動物們的行為、思想、情感展現(xiàn)動物的內(nèi)心世界。

二、驅(qū)人類中心主義

（一）對人類利己主義的批判

人類的主體意識伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展越來越強烈，自然界成為其可以任意索取的對象。現(xiàn)代科技在創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)文化和物質(zhì)產(chǎn)品的同時，也導(dǎo)致了人性中的“劣”根的膨脹。拜金主義、金錢至上，使得人性發(fā)生了扭曲，道德淪喪。

《猴子村長》中對于利益的渴求蒙蔽了村民的雙眼。在金錢面前，猴子們的生死不值一提，反而讓他們對生命的踐踏更加理直氣壯。作者一方面批判了城市文明入侵農(nóng)村所帶來的弊病，即由于動物園的需要才導(dǎo)致村民們?nèi)ゲ逗?，破壞了猴群與村民長期的和諧相處。另一方面采用悲劇的結(jié)局對人類的欲望進(jìn)行批判，在毀滅中顯示其價值取向，這樣的結(jié)局更有力量，給人一種特殊的審美感情。美在悲劇中受到摧殘，從而喚起人們的反思，使人在品德上受到潛移默化的影響。

《長蟲二顫》里的佘震龍，每天在山上捕蛇賣到餐館里。對于村中老漢們長久以來的不吃顫，只取膽救命不殺顫的做法，在他的商業(yè)觀念中“得改改啦”[2]286。在利益的驅(qū)使下他最終還是將魔爪伸向了娘娘廟里的大蝮蛇。結(jié)果因此失去了一條腿。文中與他形成強烈對比的王安全的行為換來的是在長蟲坪的尊重與威信。還有在《老虎大?！分械摹耙粚χ徽J(rèn)識錢，不認(rèn)識人的動物”[2]71的三福、四福與二福的對比。作者通過塑造正反面人物從而造成強烈對比，一方面批判了那些受金錢誘惑驅(qū)使的經(jīng)商者，不懂得尊重動物敬畏生命;另一方面肯定了那些對動物懷有敬畏之心的善良可愛的人們。

在《老虎大福》中父親給二福的命名是與老虎有著“親族”關(guān)系的，從中還可以看到人類對于自然仍保持著敬重的態(tài)度。后來大福下山吃了村里的家禽，村民開始了復(fù)仇，最終殺害了秦嶺的最后一只華南虎?？梢?，一旦利益受到損害人類態(tài)度轉(zhuǎn)變之劇烈。作者在此借二福的口語解釋道：“大哥有錯嗎？大哥沒錯，大哥也得吃飯那！”[2]93這不過是動物食物鏈上的一環(huán)，大福也有它存活下去的生理需求。人們改造自然的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，適合動物們生存的地域就會不斷縮小，動物們的求生本能會使其去選擇能為他們提供生存條件的人類區(qū)域。而此時的人類只會考慮自己的利益、安全，將人類的生命地位凌駕于動物之上，動物們稍有不慎便會引來人們對它們的生死審判。

（二）主客體的有機(jī)統(tǒng)一

將人與自然的關(guān)系看作是主客體的關(guān)系，這是人類中心主義的觀念之一，正是基于這一觀念提出了生態(tài)整體主義。生態(tài)美學(xué)明確否定了主客二分的形而上觀點，力求人與自然的整體和諧。“把世界看成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為‘萬物不同而相通”[3]。

《長蟲二顫》中的主人公二顫不僅形貌，甚至一些行為也與蛇相像。醫(yī)術(shù)高明的王安全多次想用現(xiàn)代科學(xué)來為此解釋，卻都解釋不清。每每如此，老佘都解釋道：“二顫是長蟲托生無疑”[2]280。二顫就像這些長蟲的守護(hù)神。在人們的認(rèn)識里，二顫和大腹蛇就是一個整體。體現(xiàn)了作家天人合一的理念，在審美觀點上傳達(dá)出一種尊重自然、親近自然的審美化態(tài)度。作者刻意模糊了二顫與蛇的界限，強調(diào)人類與非人類同呼吸共命運，人蛇合一。二顫與蛇都是以悲劇收尾，而造成這一悲劇的原因就在于人的自私自利，錯誤地對待大自然。作者在此提倡一種人與自然和諧共生、融為一體的生活方式。

三、靈性詩意的理想表達(dá)

作家葉廣芩在她的動物題材小說中，通過構(gòu)建神秘的氛圍和寓言性的故事傳達(dá)出她理想的生態(tài)觀念。

（一）神秘氛圍的建構(gòu)與消解

葉廣芩在她的動物小說中也營造了些許神秘氛圍。神秘化的效果導(dǎo)致小說中許多場景染上了神妙的色彩，帶給讀者新穎奇特的新奇感、陌生感的審美景觀。但是葉廣芩在構(gòu)建這些神秘氛圍后卻將其又消解給讀者。

《黑魚千歲》開篇就為讀者描繪了一幅漢武帝回搏熊館村狩獵的震撼場面，但緊接著就用現(xiàn)代氣象學(xué)的知識解釋這叫“氣流漩渦”?！堕L蟲二顫》里被人們傳言會下蠱的殷姑娘之所以救了大顫他爹，是因為她知道他是患了絞腸痧，用扁豆花的野方子便可治愈。而大顫他爹肯留下也并不是因為中了蠱，而是看上了殷姑娘。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對于種種神秘現(xiàn)象的科學(xué)解釋導(dǎo)致了神秘氛圍的消解，自然帶給人們的魅力也有所淡化。作者在祛魅的同時，重在進(jìn)行復(fù)魅，構(gòu)建極具魅力的自然現(xiàn)象，使讀者對自然產(chǎn)生敬畏與崇拜。

（二）寓言性啟示

進(jìn)入新世紀(jì)，生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，一些善惡因果報應(yīng)的情節(jié)模型[4]出現(xiàn)在動物敘事的文本中。在她的動物題材小說中，眾多文本都是具有善惡有報的寓言性故事。

從善的情節(jié)來看，《山鬼木客》中陳華平等尊重動物，他對動物們的善行換來的是云豹當(dāng)他的守衛(wèi)者;熊貓三三像熟人一樣和他打招呼;“山鬼”將好吃的羊奶子野果送給他充饑。盡管這里面帶有虛構(gòu)的成分，但可以從中看出作者所要表達(dá)的生態(tài)理想。

在葉廣芩的動物小說敘事中，更多的則是有關(guān)惡有惡報、自食惡果的情節(jié)模型。《長蟲二顫》中?？坎渡邽樯睦腺軞⒌袅舜篁笊?，卻意外被扔在墻角的蛇頭死死咬住，失掉了一條腿。《黑魚千歲》里天性愛獵取野物的儒想要捕捉并獵殺黑魚，卻落得個玉石俱焚的結(jié)局。

善良地對待動物，便能與動物和諧共生;肆意傷害動物，只能自食惡果。作者在此已經(jīng)不是對人類利己主義的勸誡和警告，而是構(gòu)筑懲罰情節(jié)，對于善惡行為持有鮮明態(tài)度。

四、結(jié)語

生態(tài)美學(xué)及動物小說的興起，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)召喚人們進(jìn)行精神反思的責(zé)任。作家葉廣芩正是憑借其動物小說來警示人們。作品充分體現(xiàn)了一種生態(tài)平等的觀念，力圖尋找人與自然和諧相處的途徑，展現(xiàn)了動物的高貴與尊嚴(yán)。與此同時，又對人類中心主義進(jìn)行批判，其中許多文本故事帶有善惡終有報的啟示。

生態(tài)問題是人類無法回避且刻不容緩的問題，每個人都應(yīng)該樹立科學(xué)的生態(tài)保護(hù)意識，切實行動起來。也許這就是作家葉廣芩在秦嶺生活體驗所創(chuàng)作出來的這一系列動物小說所要向人們傳達(dá)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間的生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)——葉廣芩秦嶺系列文本解讀[J].民族文學(xué)研究，2009（4）：80-86.

[2]葉廣芩.豆汁計[M].北京：中國盲文出版社，2009.

[3]張世英.新哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：394.

[4]曾道榮.新世紀(jì)動物敘事中的因果報應(yīng)觀念[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報，2010（6）：30-33.

作者簡介：陳瑩，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)馬克思主義學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。