朱鵬杰 李月

2019年11月30日，深圳大學(xué)身體美學(xué)研究所與中華美學(xué)學(xué)會聯(lián)合舉辦了“人工智能時(shí)代的身體美學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會，來自復(fù)旦大學(xué)、華中師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、貴州大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校的學(xué)者40余人濟(jì)濟(jì)一堂，就此問題進(jìn)行了深入討論，展示了身體美學(xué)在人工智能時(shí)代的闡釋力。近年來，中國身體美學(xué)發(fā)展迅速，成為最有活力的當(dāng)代美學(xué)流派之一，通過與實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)等流派的對話，成功地介入了當(dāng)代文化的建構(gòu)。討論主要圍繞四個(gè)方面展開。

一、當(dāng)代身體美學(xué)建構(gòu)研究

身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界本身的活力，凸顯身體的主體地位。在人工智能時(shí)代，這種立場既受到了挑戰(zhàn)，又獲得了自我證明的機(jī)緣。中華美學(xué)學(xué)會會長、深圳大學(xué)人文學(xué)院院長高建平表示，當(dāng)人工智能對身體美學(xué)的建構(gòu)提出挑戰(zhàn)時(shí)，我們應(yīng)該籌劃植根于未來的應(yīng)對方案。

華中師范大學(xué)終身教授張玉能提出，人工智能時(shí)代的到來并不會改變身體美學(xué)的基本任務(wù)。身體美學(xué)依然需要解釋身體與實(shí)踐之間的關(guān)系，依然要在實(shí)踐本體論的視野中闡釋美學(xué)問題。在人工智能的許多概念可能造成困擾之時(shí)，堅(jiān)持物質(zhì)本體論至關(guān)重要。由于新實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)在相關(guān)方面提供了富有闡釋力的主張，因此，身體美學(xué)應(yīng)該與其進(jìn)行建設(shè)性的對話。

廣東省美學(xué)學(xué)會原會長、華南師范大學(xué)教授柯漢琳提出，人工智能、機(jī)器人的出現(xiàn)與發(fā)展，必將對人的身體主體地位和身體美學(xué)產(chǎn)生巨大沖擊，甚至對身體存在帶來巨大威脅，但人工智能、機(jī)器人永遠(yuǎn)無法完全取代人的思想、感情，也無法完全取代人的“身心一體”的身體。不過，我們應(yīng)該積極應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)，建構(gòu)出更豐盈的身體美學(xué)體系。

揚(yáng)州大學(xué)教授簡圣宇指出，關(guān)于如何在當(dāng)代語境下構(gòu)建身體美學(xué)，學(xué)界目前存在一定爭議。新實(shí)踐美學(xué)學(xué)派強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從“實(shí)踐”而非“身體”出發(fā)，但其實(shí)身體美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展存在多條路徑，實(shí)踐美學(xué)的融入只是選項(xiàng)之一。若欲推進(jìn)身體美學(xué)理論的體系化、精致化和多層次化，應(yīng)當(dāng)帶著問題意識，把空間意識、此在在世意識、日常審美意識等融入身體美學(xué)下一步的研討內(nèi)容，以重視身體源始地位的切身性關(guān)切去厘清心靈美學(xué)導(dǎo)致的理論桎梏，建構(gòu)起一個(gè)以本體論為核心，周圍環(huán)繞其他“子研究”的更豐富的身體美學(xué)理論譜系。

華東政法大學(xué)傳播學(xué)院副教授張弓提出，福柯的生存美學(xué)不僅對于闡明人類的生活實(shí)踐智慧和徹底重構(gòu)西方哲學(xué)、美學(xué)思想具有重要意義，而且對于中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展具有深廣的啟發(fā)價(jià)值。中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展主流是馬克思主義美學(xué)中國化。?？碌纳婷缹W(xué)在話語實(shí)踐（話語生產(chǎn)）、“生命政治”、“身體，性和愛情的美學(xué)”等方面直接啟發(fā)中國當(dāng)代美學(xué)，特別是新實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，以馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)、“自由自覺的生命觀”、人類自身生產(chǎn)理論，借鑒和反思?？碌纳婷缹W(xué)，似乎可以開出馬克思主義美學(xué)中國化的新生面。

二、人工智能時(shí)代的后人類與身體美學(xué)

復(fù)旦大學(xué)教授張寶貴認(rèn)為，人工智能是現(xiàn)代社會的“巴別塔”。在從人的工具、成為人到超人的攀援軌跡中，它必然要跨越的關(guān)隘是由機(jī)器到身體、由工具到自主，并從而形成挑戰(zhàn)性的“后人類”語境。那么，如何應(yīng)對由此而產(chǎn)生的問題？身體美學(xué)可能會提供具有建設(shè)性的主張。譬如，它所堅(jiān)持的物質(zhì)本體論會排除“機(jī)器中的幽靈”，引導(dǎo)我們走出傳統(tǒng)美學(xué)的困境。

深圳大學(xué)身體美學(xué)研究所所長、教授王曉華提出，人工智能實(shí)際上是對身體運(yùn)行機(jī)制的模仿。它的視覺識別系統(tǒng)、感受系統(tǒng)、計(jì)算系統(tǒng)分別模仿了眼睛、神經(jīng)系統(tǒng)、大腦的運(yùn)作。可以預(yù)見，未來的機(jī)器人將是人類身體的副本。在它與人類身體之間，同構(gòu)性和親和性清晰可見。從這個(gè)角度看，它恰恰為身體美學(xué)提供了合法性證明。我們不必過于憂慮人工智能的威脅，而應(yīng)迎接一種正在生成的“后人類”主體間性。

貴州大學(xué)教授方英敏認(rèn)為，人工智能的出現(xiàn)并不能改寫身體美學(xué)的基本結(jié)論，不能改寫自然人類在自身身體有限性之中的基本規(guī)定性。不過，它可能強(qiáng)化自然身體與文化身體的張力，并因而使人類生命變得更加豐盈。至于它將敞開何種瑰麗的景觀，我們還需要在介入的同時(shí)冷靜觀察。

華南師范大學(xué)教授劉慧姝提出，人工智能時(shí)代的到來意味著某些有關(guān)主體的基本假定發(fā)生了意義重大的轉(zhuǎn)變，而這必將推動身體美學(xué)研究發(fā)生轉(zhuǎn)向?！昂笕祟悺敝黧w是游牧主體，是去中心化的主體。隨著“后人類”語境的發(fā)展，統(tǒng)一主體性將轉(zhuǎn)換到游牧主體性。與此相應(yīng)，新的生命政治和生命倫理即將出現(xiàn)。在這個(gè)過程中，人類身體將被穿插到各種可能性來源和力量之中。譬如，身體—機(jī)器將成為具身化的情感性與思想性的實(shí)體，它可以掌控生成過程、轉(zhuǎn)化能源和力量。

深圳大學(xué)江玉琴教授認(rèn)為，計(jì)算機(jī)技術(shù)與生物科技的發(fā)展導(dǎo)致身體變異，“后人類”概念和“后人類主義”突破人類中心主義的二元認(rèn)知結(jié)構(gòu)，身體美學(xué)因此獲得了合法性證明，又得以展示自己的闡釋力。以《人們都叫我動物》為例，她闡釋了“后人類”語境中的文學(xué)敘事。在她看來，身體成為“后人類”文學(xué)敘事的中心，身體敘事再度檢閱創(chuàng)傷與同情在“后人類”主體中的構(gòu)建作用?！昂笕祟悺鄙眢w建構(gòu)推動人類積極面對“后人類”挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)新人文學(xué)科規(guī)劃，引領(lǐng)文學(xué)研究和學(xué)術(shù)探索走向可持續(xù)的“后人類”未來。

華北水利水電大學(xué)劉晗提出，“生態(tài)學(xué)方法”注重有機(jī)性、整體性、系統(tǒng)性，但是，一種理想的文化模式和生活世界，不應(yīng)該過度呈現(xiàn)為機(jī)械藝術(shù)或機(jī)械美，而是有著自身技藝和智慧的哲學(xué)和藝術(shù)。因此，我們應(yīng)該改變固有的思維模式、價(jià)值取向、生存理念，踐行綠色低碳的生活方式，主動調(diào)整文明走向，積極應(yīng)對日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。這應(yīng)該是美學(xué)的品格。所以，我們一直在強(qiáng)調(diào)感性、情感、審美，無非是在技術(shù)對人的“異化”中堅(jiān)守自身存在的合理性，更加注重與自然萬物的深度交流，與社會（他人）的密切合作，以及葆有善良、真誠、素樸，不一定完美但真實(shí)地生活著。

山東師范大學(xué)博士生冠憶非認(rèn)為，“人”與“生命”的內(nèi)涵在人文主義思潮后已經(jīng)出現(xiàn)新的認(rèn)知思路，美國當(dāng)代女性主義科學(xué)哲學(xué)家唐娜·哈拉維通過從“賽博格”到“同伴物種”的理論研究，開啟了非人類物質(zhì)生命作為批評范式的可能。然而哈拉維“賽博格”與“同伴物種”的理論其實(shí)是在她認(rèn)為更徹底的生命政治背景下產(chǎn)生的，它們共同體現(xiàn)了對生命政治觀的建構(gòu)，并非學(xué)界認(rèn)為哈拉維的學(xué)術(shù)話語發(fā)生了本質(zhì)轉(zhuǎn)變。哈拉維從“賽博格”到“同伴物種”的理論發(fā)展反映出的是人們對當(dāng)下其他物種和能動機(jī)構(gòu)關(guān)注的新生命意識，以及實(shí)踐層面對物種共棲、多樣性正義、人類和非人類共生互惠的新秩序的構(gòu)建。

三、身體美學(xué)與文學(xué)理論的建構(gòu)

上海大學(xué)教授葛紅兵從身體美學(xué)的角度入手，論述了創(chuàng)意寫作活動。他指出，人是世內(nèi)在者，由世界而言說人，進(jìn)而言說人的寫作活動，自然是沒有錯(cuò)誤的。但是，人并非由世界決定的，相反人是世界的決定者，人自誕生的一刻起，就在人化著世界。存在論意義上的實(shí)踐是身體實(shí)踐，身體的“出場”實(shí)踐和身體的“立場”實(shí)踐構(gòu)成了人的實(shí)體性的人化自然實(shí)踐和虛體性的使對象主體化的意識實(shí)踐。在創(chuàng)意寫作學(xué)視域中創(chuàng)意是人自我實(shí)現(xiàn)的根本性實(shí)踐活動，人只有把自己領(lǐng)受為創(chuàng)意實(shí)踐者時(shí)，他才可能真正領(lǐng)受自己的生命本質(zhì)并以其為基本原則來追求其自我完成，寫作由此被理解為主體對其創(chuàng)意本質(zhì)的一種領(lǐng)受和實(shí)現(xiàn)活動。

著名翻譯家王遠(yuǎn)洋先生結(jié)合自己的譯作，談?wù)摿俗约簩ι眢w美學(xué)的認(rèn)識。他指出，奧茲的詩歌繼承了意象派傳統(tǒng)，注重意象和音樂性，并且融入了復(fù)雜的敘事技巧和濃郁的抒情色彩。她的詩行總是伴隨著鮮明的節(jié)奏、生動的意象，層層推進(jìn)戲劇性的情節(jié)和強(qiáng)烈的情感。奧茲極具推進(jìn)力的詩行和她富有魔力的意象是如此的充滿活力，并創(chuàng)造出了一個(gè)新的音域——有時(shí)急速迅猛，有時(shí)陷入深沉的冥想。她的嚴(yán)峻既貼近痛苦又通往愛情，創(chuàng)作出她已贈與我們的出色的、最強(qiáng)有力的詩歌。這位當(dāng)代詩歌的女先知，用詩歌的凈水瓶汲取生命的源泉，為我們滌除種種罪孽和羞恥，凈化我們的心靈。

湖南師范大學(xué)廖述務(wù)提出，中西身體敘事傳統(tǒng)中的身體形象有顯見差異。中國敘事傳統(tǒng)中的常態(tài)性身體形象經(jīng)過了一重“形”的抽象，強(qiáng)調(diào)傳神寫照。這種形象書寫易程式化，進(jìn)而影響人物的個(gè)性化呈現(xiàn)。而這方面，西方尚實(shí)，人物身體形象個(gè)性特征鮮明。中西差異之緣由在于身體哲學(xué)觀念與人倫觀念的不同。建基于中國文化精神的傳神寫照是身體敘事的大傳統(tǒng)。同時(shí)，還并存有一個(gè)“形”不為“神”所完全宰制的小傳統(tǒng)。非正常人、邊緣人或妖魔鬼怪自然與德性無緣，而他（它）們恰恰是中國身體敘事傳統(tǒng)中最栩栩如生的一個(gè)族類。在非常態(tài)性身體形象塑造方面，西方拘于寫實(shí)，形式略顯單一;而中國之?dāng)⑹聞t動靜相宜，形式變幻多樣，展現(xiàn)出豐沛的想象力。

貴州大學(xué)朱永富認(rèn)為，《身體美學(xué)導(dǎo)論》試圖解構(gòu)身心二元論，實(shí)際上就是暴露統(tǒng)治神話的無根品格，進(jìn)而消解統(tǒng)治者/平民、男性/女性、文化/自然等內(nèi)含等級關(guān)系的二分法。其理論核心是“身體”的反抗。從這個(gè)理路來考察中國當(dāng)代文學(xué)的“身體寫作”，可以看到有少數(shù)優(yōu)秀作品可以稱得上是真正的“身體寫作”，而更多作家作品則還沒有這方面的意識，更沒有在作品中當(dāng)作一個(gè)主題來處理。因此，中國當(dāng)代文學(xué)的“身體寫作”和王曉華先生所提倡的作為實(shí)踐學(xué)的“身體美學(xué)”，都還任重而道遠(yuǎn)。

四、身體美學(xué)與跨學(xué)科研究

首都師范大學(xué)教授史紅探討了人工智能視域中的舞蹈與身體。在她看來，人工智能在舞蹈領(lǐng)域做出了諸多實(shí)驗(yàn)性探索，實(shí)現(xiàn)了對人類舞蹈動作的高度近似模擬，舞蹈與音樂的無縫融合，源對象的舞蹈動作對目標(biāo)對象的對應(yīng)復(fù)制，人與機(jī)器的互動互感功能，對人的動覺思維的預(yù)測功能等。但是，人工智能在舞蹈編創(chuàng)、表演等方面存在著一些局限與困境。從身體美學(xué)的角度看，這源于當(dāng)下人工智能的本體論缺陷——智能機(jī)器僅僅模仿了身體的部分功能，尚無法真正與人類身體比肩并立。

浙江理工大學(xué)教授李普文提出，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出的結(jié)果，并不需要藝術(shù)家本人在場或者出場。行動繪畫中，身體從幕后走到前臺，但仍不屬于行為藝術(shù)。行為藝術(shù)作為一種表達(dá)個(gè)人不滿、反抗、乃至絕望的方式，在中國具有悠久的傳統(tǒng)。當(dāng)代行為藝術(shù)以肉身之“虐”駭人耳目，也因此備受爭議。身體的直接出場，是在其他方式失效之后的“最后一搏”，因此在本質(zhì)上實(shí)具有悲壯的色彩。但肉身能否承受行為藝術(shù)者加于其上的種種光輝使命？行為藝術(shù)的焦慮癥，也是身體的焦慮癥。隨著人工智能日漸進(jìn)步，當(dāng)智慧體無需憑依身體而存在之時(shí)，或許行為藝術(shù)就是人類創(chuàng)造的最后的藝術(shù)。

山東青年政治學(xué)院尹航認(rèn)為，自然本性與生態(tài)歸屬，是人之身體的本質(zhì)屬性，卻因身體在日常生活、認(rèn)識活動甚至一般藝術(shù)活動中被長期遮蔽而沉默不顯。唯獨(dú)在舞蹈藝術(shù)中，身體的生態(tài)本性隨著身體本身的解蔽而得以澄明。在舞蹈的審美經(jīng)驗(yàn)中，身體不僅是藝術(shù)的身體，更是生態(tài)的身體。生態(tài)身體的出場不僅在于舞蹈身體對自然規(guī)律的遵循、對生態(tài)整體之生命活力的生動體現(xiàn)，更在于舞蹈身體在時(shí)間、空間和力這三大維度上富有強(qiáng)烈的生態(tài)審美意蘊(yùn)，彰顯了人類在生態(tài)世界中的在世存在。時(shí)間維度上，舞蹈身體運(yùn)動的節(jié)奏和韻律反映了自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律與人之生命的內(nèi)在規(guī)律;空間維度上，舞蹈身體姿態(tài)標(biāo)記著自然生態(tài)的家園與人之個(gè)體居存領(lǐng)地的蘊(yùn)含與交往;在力之維度上，舞蹈身體的力量及其所表達(dá)的思想情感，直接表征著人之主體性的精神、思想與情感對自然、對生態(tài)世界的依存與依賴，特別是在審美與存在論意義上的生存活動中，見出人與生態(tài)世界的和諧共在。

常州工學(xué)院人文學(xué)院副教授朱鵬杰提出，“文”是身體之蹤跡，身體是“文”的作者，身體在創(chuàng)作的過程中表現(xiàn)自己。表演是藝術(shù)化的身體活動，是以身體為核心的藝術(shù)門類。近年大陸上映的“小妞電影”里，女演員以自身身體特性為基礎(chǔ)，塑造了眾多形象鮮明的人物形象。從身體美學(xué)視閾看“小妞電影”，不但能看到女性身體作為“物”之內(nèi)涵，更能看到現(xiàn)代社會女性解放的趨勢。

深圳大學(xué)博士生陳敏從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出發(fā)，探討了其對身體美學(xué)的貢獻(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從體貌美、儀態(tài)美和神采美等方面對人的身體外觀美作了大量豐富而細(xì)致的論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的身體審美觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：以形與神俱為美，以生命健康為美，以中和為美，順應(yīng)身體的階段性與尊重身體的差異性，等等。這一身體審美觀蘊(yùn)含了深刻的智慧，對于我們今天身體審美的不良傾向具有重要的啟示意義。

作者簡介：朱鵬杰，博士、博士后，常州工學(xué)院人文學(xué)院副教授。

李月，《美與時(shí)代》雜志社。