（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊歷史發(fā)展階段，這不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、教育、科技等領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革，還涉及社會(huì)和個(gè)體的心理性變革。[1]其中，最為凸顯的就是由社會(huì)快速轉(zhuǎn)型所帶來的一系列道德困境，包括信仰缺失、道德冷漠、誠(chéng)信缺乏與社會(huì)責(zé)任感、價(jià)值取向扭曲等。這些道德危機(jī)的出現(xiàn)，已然引起全社會(huì)的高度重視。值得注意的是，盡管道德教育一直被公認(rèn)為是學(xué)校德育與思想政治教育的重要內(nèi)容，但無論是道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)、道德人格的塑造，還是道德情感的熏陶、道德意志的培養(yǎng)，實(shí)際上都離不開各個(gè)學(xué)段的心理健康教育。從個(gè)體發(fā)展的視角考察，心理健康的發(fā)展規(guī)律、學(xué)生人格發(fā)展和其年齡特征不謀而合，[2]同時(shí)也與學(xué)生道德發(fā)展的階段性規(guī)律殊途同歸，尤其是學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展軌跡，更是與大中小幼心理健康教育一體化休戚相關(guān)。

一、道德認(rèn)知發(fā)展是心理健康教育的重要組成部分

作為個(gè)體心理發(fā)展的一個(gè)方面，道德發(fā)展是個(gè)體認(rèn)識(shí)社會(huì)倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則，形成道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的過程。其中，道德認(rèn)知是道德發(fā)展的核心，包括道德印象的獲得、道德概念的掌握、道德評(píng)價(jià)和道德判斷能力的發(fā)展、道德信念的產(chǎn)生和道德觀念的形成等。毫無疑問，一切道德情感、道德意志及道德行為的表現(xiàn)，都是自身依據(jù)有關(guān)道德認(rèn)知，即對(duì)善惡是非、社會(huì)準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)、判斷與推理而進(jìn)行分析決策的結(jié)果。[3]在傳統(tǒng)觀念中，學(xué)校德育工作統(tǒng)領(lǐng)了道德教育的一切內(nèi)容，它不僅關(guān)注社會(huì)倫理道德規(guī)則及道德規(guī)范的傳授，而且強(qiáng)調(diào)道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與道德行為的培養(yǎng)、訓(xùn)練。然而，有研究者指出，在我國(guó)學(xué)校德育實(shí)踐中，一方面充斥著大量與教育對(duì)象自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)、理想化、絕對(duì)化的教育內(nèi)容；[4]另一方面教師與社會(huì)的權(quán)威人士又常常凌駕于教育對(duì)象對(duì)道德的真實(shí)認(rèn)知之上，導(dǎo)致德育成為書本上刻板的文字以及教師灌輸?shù)纳鷿拍钚g(shù)語、條文條律，使得許多學(xué)生對(duì)道德教育缺乏學(xué)習(xí)積極性，更缺乏發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，從而無法形成對(duì)社會(huì)道德規(guī)則的內(nèi)化。這表明道德發(fā)展，特別是道德認(rèn)知的發(fā)展，遵循著一定的心理客觀規(guī)律，即道德認(rèn)知發(fā)展的年齡階段性。此時(shí)，單純依靠德育發(fā)揮作用就會(huì)受到限制，必須結(jié)合和借助不同年齡階段學(xué)生心理健康教育的 “中介”和 “調(diào)節(jié)”作用，才能實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的有序發(fā)展。道德認(rèn)知作為心理健康教育的重要組成部分，主要基于以下幾個(gè)理由。

第一，從理論上考察，道德認(rèn)知發(fā)展需要心理健康教育的支撐。根據(jù)心理學(xué)中認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的理論觀點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的良好發(fā)展，個(gè)體身心成熟、擁有充足的經(jīng)驗(yàn)及環(huán)境與個(gè)體心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的交互作用缺一不可。[5]這就意味著，道德認(rèn)知的培育，并不單純局限于社會(huì)倫理規(guī)范與道德習(xí)俗知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，還強(qiáng)調(diào)運(yùn)用心理健康教育的理論、知識(shí)和方法來匡助道德認(rèn)知發(fā)展?？茽柌竦?“三水平六階段”道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)一步認(rèn)為，每個(gè)學(xué)段的道德認(rèn)知發(fā)展都有著質(zhì)的差異，道德認(rèn)知發(fā)展無法進(jìn)行躍遷，但高階的道德認(rèn)知又包含低階的結(jié)構(gòu)和功能。因而學(xué)校應(yīng)尊重個(gè)體認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，有針對(duì)性地開展心理健康教育。[6]一言以蔽之，在大中小幼不同學(xué)段開展側(cè)重點(diǎn)相異的心理健康教育，幫助學(xué)生處理道德認(rèn)知的沖突和矛盾，促進(jìn)其道德認(rèn)知由低到高、由淺入深發(fā)展，使不同年齡階段的學(xué)生都能實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知有序發(fā)展，這也是實(shí)現(xiàn)大中小幼心理健康教育一體化的重要任務(wù)。

第二，從含義上解析，道德認(rèn)知健康是心理健康的標(biāo)準(zhǔn)之一。早在1989年，世界衛(wèi)生組織就提出 “健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康”。[7]這表明道德健康狀況會(huì)直接影響個(gè)體總體健康的水平。同時(shí)，從大健康觀出發(fā)，心理健康與軀體健康、道德健康始終都處于有機(jī)復(fù)雜的聯(lián)系之中，各部分看似獨(dú)立，本質(zhì)上卻是相互包含、相互聯(lián)系、相互制約的，即心理健康也蘊(yùn)涵著道德健康的內(nèi)容。借此，許多研究者都認(rèn)為，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)不僅應(yīng)包含智力標(biāo)準(zhǔn)、情緒控制標(biāo)準(zhǔn)、意志健全標(biāo)準(zhǔn)、行為協(xié)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)、人際關(guān)系適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、行為反應(yīng)適度標(biāo)準(zhǔn)等，還應(yīng)囊括道德健康標(biāo)準(zhǔn)。[8]道德健康者具有辨別真與偽、善與惡、美與丑、榮與辱等是非觀念的認(rèn)知能力，這種道德認(rèn)知能力，不但是智力的重要組成部分，同時(shí)也要求個(gè)體能按照社會(huì)道德規(guī)范準(zhǔn)則來約束及支配自己的思想與行為。換言之，這種對(duì)道德規(guī)則的認(rèn)知健康，也屬于心理健康的范疇。因而，在心理健康教育中，同樣不可忽視教育對(duì)象的道德認(rèn)知發(fā)展，不能脫離主體對(duì)社會(huì)規(guī)則的尊重、理解、認(rèn)同和運(yùn)用，而只關(guān)注 “純粹”的心理健康。

第三，從功能上考量，道德認(rèn)知健康是心理健康的前提和保證。道德認(rèn)知的良好發(fā)展有助于個(gè)體道德積極情緒如自豪感、欽佩感、羞恥感的獲得，促進(jìn)其公正道德信念的養(yǎng)成、道德判斷能力的發(fā)展，以及道德行為如誠(chéng)信行為、利他行為的出現(xiàn)。研究者發(fā)現(xiàn)，這些無一例外都能顯著消除個(gè)體的抑郁情緒，幫助個(gè)體從消極心理狀態(tài)恢復(fù)，重獲心理平衡。[9]此外，許多心理學(xué)派也將道德認(rèn)知健康視為心理健康的隱性內(nèi)在前提，如精神分析學(xué)派的弗洛伊德區(qū)分了本我、自我和超我，其中超我是由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來，是道德認(rèn)知化的自我，它在 “三我”中處于最高層，凌駕于本我與自我之上，具有引導(dǎo)和控制本能沖動(dòng)的作用，同時(shí)也監(jiān)督著自我對(duì)本我的限制。可見，超我所代表的道德認(rèn)知，在個(gè)體心理健康中起著重要的引領(lǐng)作用。

第四，從結(jié)果上分析，道德認(rèn)知不良會(huì)引發(fā)一系列心理健康問題。伴隨著積極心理學(xué)的興起，大量研究者開始關(guān)注人類的積極品質(zhì)如寬容、公正、感恩對(duì)個(gè)體心理健康及和諧發(fā)展的影響。[10]這種帶有鮮明價(jià)值取向的 “美德”，不但體現(xiàn)了有關(guān)道德認(rèn)知的全部?jī)?nèi)涵，而且反映了人們已然注意到道德認(rèn)知的不良發(fā)展對(duì)心理健康的消極作用。許多實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，不良道德認(rèn)知傾向由于易受到責(zé)難、排斥和懲罰，會(huì)帶來更多的人際緊張問題，這些在一定程度上引起個(gè)體社會(huì)適應(yīng)程度降低、人際信任崩塌，導(dǎo)致其遭受社會(huì)輿論的譴責(zé)，從而陷入心理行為問題的泥潭。[11]現(xiàn)實(shí)生活中諸多心理健康的危機(jī)案例和極端事件也表明，道德認(rèn)知不良是抑郁、焦慮、自傷和自殺的 “導(dǎo)火索”。

二、從大中小幼道德認(rèn)知發(fā)展到心理健康教育

從大中小幼道德認(rèn)知發(fā)展到心理健康教育的過程考察，科爾伯格 “三水平六階段”道德認(rèn)知發(fā)展理論是基礎(chǔ)，也是從道德認(rèn)知視角梳理和分析心理健康教育一體化在不同年齡階段教育內(nèi)容的理論依據(jù)。

1.幼兒道德認(rèn)知發(fā)展與心理健康教育

幼兒期是道德認(rèn)知形成與發(fā)展的重要時(shí)期。幼兒所接受的善惡是非觀念將會(huì)深刻影響成年后的道德行為表現(xiàn)。根據(jù)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，幼兒期的道德認(rèn)知主要表現(xiàn)為前習(xí)俗水平的第一階段，即 “懲罰與服從為導(dǎo)向”。此時(shí)，他們認(rèn)為規(guī)則是由權(quán)威制定，必須對(duì)其無條件服從；而行為好壞是由所得結(jié)果確定，得到贊揚(yáng)就是好的，受到批評(píng)懲罰就是壞的。它具有表面化及自我中心特點(diǎn)。首先是表面化。一方面，幼兒在進(jìn)行道德判斷時(shí)容易受到個(gè)體的外在形象影響，這與其思維認(rèn)知水平仍處在具體形象階段不無關(guān)系。例如，幼兒容易將“高大”與權(quán)威聯(lián)系在一起，并認(rèn)為 “高大”權(quán)威對(duì)象所制定的規(guī)則就是對(duì)的。另一方面，幼兒往往會(huì)忽視行為的意圖而將結(jié)果的好壞視為更加重要。與故意偷拿東西而導(dǎo)致打碎一個(gè)杯子相比，無意間打碎更多杯子在幼兒眼中是過失更重的行為。盡管后來有一些研究者對(duì)其提出質(zhì)疑，但大多數(shù)學(xué)者都同意年幼兒童比年長(zhǎng)兒童更看重行為后果而非深層次的意圖。[12]其次，幼兒的道德認(rèn)知表現(xiàn)出自我中心特點(diǎn)，他們不考慮他人的利益或無法區(qū)分出行為者與他人利益之間的區(qū)別，只從自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能從客觀的、他人的角度去認(rèn)識(shí)事物。此時(shí)，最典型的表現(xiàn)即為 “快樂的損人者”現(xiàn)象。[13]當(dāng)他們的意愿得到滿足后就會(huì)產(chǎn)生愉悅感，而無法得到滿足則會(huì)產(chǎn)生生氣、憤怒等情緒，因而，他們的某些 “損人”行為會(huì)不顧對(duì)方的利益，僅以自己的愉悅感作為驅(qū)動(dòng)。

基于道德認(rèn)知視角，幼兒心理健康教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)正確的自我意識(shí)、人際交往規(guī)則意識(shí)，幫助幼兒有序地進(jìn)行生活適應(yīng)。第一，家長(zhǎng)和教師應(yīng)重視幼兒的自我意識(shí)，避免對(duì)幼兒做出道德 “審判”。由于此時(shí)幼兒的道德認(rèn)知具有自我中心的特點(diǎn)，無法將社會(huì)普遍倫理道德原則內(nèi)化，來自教師和家長(zhǎng)的不恰當(dāng)評(píng)價(jià)很可能導(dǎo)致其自我評(píng)價(jià)能力降低，自尊發(fā)展滯后，從而形成負(fù)面自我認(rèn)同。因而家長(zhǎng)和教師應(yīng)在尊重幼兒自我中心特點(diǎn)的同時(shí)，逐步培養(yǎng)幼兒正確的自我意識(shí)，幫助其自尊自信、自我認(rèn)同與自我效能感的建立。第二，家校要同心協(xié)力，培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識(shí)，包括人際交往的規(guī)則意識(shí)、情緒情感宣泄的規(guī)則意識(shí)等。一方面，家長(zhǎng)和教師應(yīng)尊重幼兒道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，通過樹立權(quán)威這一方式，使幼兒能夠正確識(shí)別道德行為的優(yōu)劣，初步建立起有關(guān)善與惡、對(duì)與錯(cuò)、是與非的價(jià)值觀念；另一方面，通過設(shè)立鼓勵(lì)性或禁止性的道德規(guī)則、社會(huì)規(guī)范，及時(shí)對(duì)幼兒的不良道德認(rèn)知及行為加以制止，并對(duì)良好道德認(rèn)知及行為予以肯定、強(qiáng)化，以此來培育健康道德認(rèn)知和被社會(huì)所贊揚(yáng)的規(guī)則意識(shí)。第三，幫助幼兒有序地進(jìn)行生活適應(yīng)。在家庭和學(xué)校中，家長(zhǎng)和教師應(yīng)主動(dòng)培養(yǎng)幼兒的社會(huì)交往能力，同時(shí)創(chuàng)設(shè)良好的道德認(rèn)知培育環(huán)境，不斷促使他們對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行思考，逐步學(xué)會(huì)溝通、合作與分享，以此來增強(qiáng)幼兒的生活適應(yīng)能力，并協(xié)助幼兒的道德認(rèn)知發(fā)展向下一個(gè)階段邁進(jìn)。

2.小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展與心理健康教育

隨著年齡的增長(zhǎng)以及正式進(jìn)入學(xué)校教育，小學(xué)生心智能力有明顯提升。與此同時(shí)，他們的道德認(rèn)知也從 “懲罰與服從為導(dǎo)向”進(jìn)入了更高階段的 “以工具性的相對(duì)功利主義為導(dǎo)向”，這屬于科爾伯格前習(xí)俗水平的第二個(gè)階段。相比于幼兒期的 “自我中心”特點(diǎn)，小學(xué)生已經(jīng)能區(qū)分個(gè)人利益與他人利益，在進(jìn)行道德判斷時(shí)，他們可以考慮他人的意圖、信念、需要等心理狀態(tài)，然而其行為結(jié)果的好壞仍是以個(gè)人利益為前提。此外，即使他們學(xué)會(huì)了公平、交換、互惠等原則，也同樣無法內(nèi)化社會(huì)規(guī)則和習(xí)俗。亦即，小學(xué)生的道德認(rèn)知具有功利化與實(shí)用主義特點(diǎn)。首先是功利化。小學(xué)生的道德認(rèn)知往往以自己的利益為根據(jù)來判斷好與壞，他們漸漸擺脫了對(duì)權(quán)威及懲罰服從的依賴，開始考慮個(gè)人的利益是否受到損害。其次是實(shí)用主義傾向。他們往往不考慮行為結(jié)果是否會(huì)違反社會(huì)公序良俗，也不考慮是否會(huì)影響和諧人際關(guān)系的構(gòu)建，只在公平、互惠的原則上追求自身利益的最大化，通過實(shí)用主義將彼此之間相互沖突的利益結(jié)合起來。

從道德認(rèn)知的視角來看，小學(xué)生心理健康教育的重點(diǎn)是幫助其初步認(rèn)識(shí)自我、調(diào)適情緒以及建立良好的同伴關(guān)系、師生關(guān)系，并進(jìn)一步提高其生活與社會(huì)適應(yīng)能力。第一，正確認(rèn)識(shí)自己。盡管道德認(rèn)知發(fā)展具有客觀規(guī)律，但并不意味著可以不加干預(yù)?！耙怨ぞ咝缘南鄬?duì)功利主義為導(dǎo)向”具有濃厚的利己色彩，如果不匡助他們的道德認(rèn)知向更高階發(fā)展，就很可能導(dǎo)致其終生都以自我利益為先，漠視他人利益，從而產(chǎn)生一系列內(nèi)外化心理問題。[14]研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)成年罪犯仍處于這一階段。[15]這就意味著了解自我、認(rèn)識(shí)自我、接納自我，尤其是正確認(rèn)識(shí)自己的特點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)和興趣愛好，初步學(xué)會(huì)情緒的自我控制和自我調(diào)節(jié)，是小學(xué)生心理健康教育的重要內(nèi)容。第二，建立良好人際關(guān)系。引導(dǎo)小學(xué)生考慮他人利益，協(xié)助其建立良好的同伴關(guān)系、師生關(guān)系。良好人際關(guān)系的建立有助于小學(xué)生理解群體的期望，并學(xué)會(huì)禮貌、開朗、和善、尊重、合群以及友好、謙讓等，從而約束他們滿足個(gè)人利益的需求，并使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)則中他人利益的重要性。第三，有效的生活與社會(huì)適應(yīng)。不僅要幫助他們適應(yīng)學(xué)校環(huán)境、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，適應(yīng)學(xué)校紀(jì)律、社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范，還要培養(yǎng)他們對(duì)不同社會(huì)角色的適應(yīng)。特別是正確處理學(xué)習(xí)與興趣、愛好之間的矛盾，自己與他人利益的沖突，從小養(yǎng)成學(xué)校與社會(huì)肯定的道德行為和親社會(huì)行為。

3.中學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展與心理健康教育

中學(xué)生隨著生理和心理的劇烈變化，他們的道德認(rèn)知也在青春期迎來了質(zhì)的飛躍，即從前習(xí)俗水平跨越到習(xí)俗水平。就初中生而言，其道德認(rèn)知發(fā)展跨進(jìn)了習(xí)俗水平的第一階段，即 “以好孩子為導(dǎo)向”。此時(shí)，他們對(duì)個(gè)人利益的考慮不再凌駕于社會(huì)道德規(guī)則之上。具體來說，這一階段的初中生已能理解人際關(guān)系的重要性，并且會(huì)因?yàn)槿后w的期望而積極維護(hù)和支持人際關(guān)系，表現(xiàn)出人際化和尋求認(rèn)可的特點(diǎn)。就高中生而言，其道德認(rèn)知發(fā)展階段處于習(xí)俗水平的第二階段，即以 “維護(hù)法律與秩序?yàn)閷?dǎo)向”。這一階段強(qiáng)調(diào)維護(hù)規(guī)則、法律秩序的重要性，主張恪盡職守、遵守規(guī)章制度以維持社會(huì)和諧，表現(xiàn)出社會(huì)化及規(guī)則中心特點(diǎn)。

初中生的道德認(rèn)知發(fā)展表現(xiàn)為人際化和尋求認(rèn)可的特點(diǎn)。首先，人際化意味著個(gè)體的道德價(jià)值開始以人際和諧為導(dǎo)向，傾向于順從傳統(tǒng)的要求并符合大多數(shù)人的意見。研究發(fā)現(xiàn)，初中階段是人際交往發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的時(shí)期，人際關(guān)系比小學(xué)階段更加復(fù)雜和多元。[16]同時(shí)，初中生的社會(huì)交往關(guān)系也往往集中于合意組群間，即是否在該群體中感到滿足快樂是交往成功與否的重要因素。其次，初中生的道德認(rèn)知以謀求贊賞和認(rèn)可為基本準(zhǔn)則。他們普遍認(rèn)為好的行為就是受到他人稱贊的、使別人愉快的行為，因而無論是在道德推理還是道德判斷中，都傾向于將受到贊賞的行為當(dāng)作 “金科玉律”，并借此指導(dǎo)自身，希冀能獲得周圍人的認(rèn)可。據(jù)此，初中生心理健康教育的重點(diǎn)是幫助其科學(xué)認(rèn)識(shí)青春期的身心特征，并在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)調(diào)控情緒情感，正確對(duì)待異性交往，繼續(xù)引導(dǎo)其建立良好人際關(guān)系。第一，關(guān)注青春期的自我。這個(gè)階段的道德認(rèn)知發(fā)展水平與青春期的生理、心理狀態(tài)密切相關(guān)。因此，要幫助初中生增強(qiáng)自我意識(shí)，客觀地認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我，正確認(rèn)識(shí)青春期的生理性特征和心理特點(diǎn)。第二，強(qiáng)調(diào)情緒的力量。鼓勵(lì)他們進(jìn)行積極的情緒體驗(yàn)與表達(dá)，并對(duì)自己的情緒進(jìn)行管理，正確處理消極情緒，抑制沖動(dòng)行為。特別是在道德認(rèn)知層面，受到廣泛褒揚(yáng)與贊賞的道德榜樣可以催生積極情緒，使他們能夠在原有道德認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)其 “共情”，并進(jìn)行順應(yīng)、認(rèn)知和同化的加工，從而形成道德新知，并抑制不良道德認(rèn)知及行為。第三，繼續(xù)引導(dǎo)初中生建立良好人際關(guān)系。積極與老師、父母進(jìn)行有效溝通，建立良好的師生關(guān)系、親子關(guān)系。值得注意的是，該階段學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)和教師的心理和情感依賴日益減少，而更多依賴于同伴關(guān)系。如果出現(xiàn)交友不慎現(xiàn)象，那么，他們的道德認(rèn)知?jiǎng)t極有可能誤入歧途，容易不顧社會(huì)公序良俗，錯(cuò)誤地將在不良同伴關(guān)系中受到贊揚(yáng)的行為（如逞兇斗惡等）內(nèi)化為其道德準(zhǔn)則。因此，該學(xué)段的心理健康教育應(yīng)促進(jìn)其道德認(rèn)知階段向高階發(fā)展，倡導(dǎo)法律法規(guī)的重要性。

與初中生相比，高中生的道德認(rèn)知表現(xiàn)為社會(huì)化及 “以規(guī)則為中心”的特點(diǎn)。首先是社會(huì)化。在這個(gè)階段，高中生能夠把人際關(guān)系中的期望與社會(huì)期望區(qū)分開來，并采納社會(huì)化的觀點(diǎn)，將社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則等內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，包括履行社會(huì)義務(wù)、避免破壞制度等。其次是以規(guī)則為中心。高中生的道德認(rèn)知傾向于服從社會(huì)規(guī)范、遵守公共秩序、尊重法律的權(quán)威。凡是有悖于法律的，即被高中生認(rèn)為是不可取的、不道德的。據(jù)此，高中生心理健康教育的重點(diǎn)是在客觀的、正確的自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，同時(shí)進(jìn)一步發(fā)展良好的人際關(guān)系，特別是異性同伴關(guān)系，提高承受困難和應(yīng)對(duì)挫折的能力，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。第一，確立正確的、客觀的自我意識(shí)。雖然高中生的道德認(rèn)知發(fā)展已能夠?qū)⑸鐣?huì)法律秩序、規(guī)章制度內(nèi)化為自己的認(rèn)知及行為準(zhǔn)則，但由于許多對(duì)社會(huì)傷害不大的不道德行為無法被其他人所察覺，更不能被法律秩序所懲罰，因此，道德解約機(jī)制極易被誘發(fā)，使得他們會(huì)不顧及已經(jīng)內(nèi)化的道德準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)而放任不道德行為的出現(xiàn)。最典型的表現(xiàn)即是道德推脫，它會(huì)促使個(gè)體重新定義對(duì)自己行為的認(rèn)知，使其傷害性降低并減少對(duì)受傷害對(duì)象的認(rèn)同感。[17]研究發(fā)現(xiàn)，道德推脫的不良自我認(rèn)知傾向能夠顯著預(yù)測(cè)青少年的攻擊行為。[18]因而高中階段的心理健康教育應(yīng)在客觀的、正確的自我意識(shí)基礎(chǔ)上，幫助其樹立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第二，培養(yǎng)積極的人際交往能力。幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的人際交往狀況，尤其是學(xué)會(huì)正確把握與異性交往的尺度，把握友誼和愛情的區(qū)別、界限，防止因人際交往不良而出現(xiàn)道德認(rèn)知錯(cuò)誤等。第三，提高情緒的調(diào)節(jié)和控制能力。無論是在學(xué)業(yè)還是人際交往中，高中生都有可能出現(xiàn)一系列心理健康問題，并造成不道德認(rèn)知及行為的出現(xiàn)。因此，要倡導(dǎo)他們提高自身調(diào)控情緒的能力，以及應(yīng)對(duì)挫折的耐受力、心理彈性、意志力等，使其正確對(duì)待學(xué)習(xí)與生活中的失意，在出現(xiàn)挫折或失敗時(shí)能夠堅(jiān)守道德認(rèn)知底線，堅(jiān)決杜絕有損他人、學(xué)校與社會(huì)的不道德行為。第四，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。在引導(dǎo)高中生充分了解自身興趣和性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，幫助他們確立自己的職業(yè)志向，并進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，樹立社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

4.大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展與心理健康教育

大學(xué)時(shí)代是個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展的成熟階段，他們?cè)絹碓阶⒅噩F(xiàn)實(shí)，其道德判斷已經(jīng)超越了法律秩序的標(biāo)準(zhǔn)，擁有更深刻的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)社會(huì)契約的理解。根據(jù)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，大學(xué)生處在后習(xí)俗水平的第一階段，即 “以法定的社會(huì)契約為導(dǎo)向”。他們認(rèn)為道德判斷、道德推理及道德行為不僅應(yīng)該考慮社會(huì)法律秩序，還應(yīng)遵循全社會(huì)普遍認(rèn)同的社會(huì)契約，包括自由協(xié)議和口頭約定。對(duì)其進(jìn)一步的探究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展具有復(fù)雜化與可逆性特點(diǎn)。首先是復(fù)雜化特征。這源于社會(huì)法律秩序與社會(huì)契約并不總是一致的，有時(shí)甚至存在著矛盾與沖突。尤其是隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷縱深發(fā)展，作為身處時(shí)代最前沿的群體，大學(xué)生往往感到其道德認(rèn)知受到強(qiáng)烈沖擊。多數(shù)大學(xué)生仍然認(rèn)可社會(huì)規(guī)范與普遍道德原則，但少部分卻持反對(duì)態(tài)度，并認(rèn)為這是 “超前”的價(jià)值理念。這反映了大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的復(fù)雜性。其次是可逆性特點(diǎn)?？茽柌裱芯堪l(fā)現(xiàn)，高達(dá)25%的青年出現(xiàn)過道德認(rèn)知的倒退現(xiàn)象。具體而言，在進(jìn)入大學(xué)之后，部分大學(xué)生在持續(xù)2—3年的時(shí)間里，其道德認(rèn)知發(fā)展倒退到了 “以工具性的相對(duì)功利主義為導(dǎo)向”階段，之后他們的道德認(rèn)知大多又會(huì)回到 “維護(hù)法律與秩序?yàn)閷?dǎo)向”或 “以法定的社會(huì)契約為導(dǎo)向”的階段。對(duì)此，科爾伯格認(rèn)為，這是因?yàn)椴糠执髮W(xué)生會(huì)對(duì)其以往堅(jiān)持的義務(wù)及道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生懷疑，從而造成結(jié)構(gòu)性的倒退。該種倒退并不是指道德認(rèn)知能力的下降，也不是全盤否定過往道德思維經(jīng)驗(yàn)，而是旨在進(jìn)行道德反省，并據(jù)此重組道德認(rèn)知。

從道德認(rèn)知的視角來看，大學(xué)生心理健康教育的重點(diǎn)是幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理學(xué)習(xí)成才、擇業(yè)交友、戀愛婚姻、社會(huì)適應(yīng)和健康生活方式等方面的問題。第一，強(qiáng)化自我意識(shí)。以道德選擇為核心，引導(dǎo)大學(xué)生選擇正確的價(jià)值取向，幫助其構(gòu)建和諧統(tǒng)一的道德認(rèn)知體系。大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展階段的倒退現(xiàn)象意味著個(gè)體對(duì)價(jià)值傾向的自我認(rèn)知選擇，盡管多數(shù)大學(xué)生在進(jìn)行自我選擇后，仍然會(huì)堅(jiān)持先前的受社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值理念，但也有極少數(shù)大學(xué)生陷入價(jià)值取向扭曲的泥沼，如 “藥家鑫事件”“馬加爵事件”。第二，強(qiáng)調(diào)情緒的自我管理。道德認(rèn)知階段的后退，很大程度上伴隨著不良情緒如焦躁、憤怒、抑郁等情緒的出現(xiàn)，如果不通過心理健康教育進(jìn)行干預(yù)，這種不良情緒將會(huì)積聚發(fā)酵，對(duì)他們的學(xué)業(yè)與生活產(chǎn)生較大影響，很可能會(huì)釀成無法挽回的惡性后果。因此，應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注大學(xué)生情緒情感的調(diào)控，幫助其形成良好的情緒品質(zhì)，特別是養(yǎng)成對(duì)情緒情感的自我監(jiān)測(cè)、自我調(diào)節(jié)、自我控制的能力和習(xí)慣。第三，完善人格。關(guān)注人格中德性的缺失即對(duì)其道德人格進(jìn)行培養(yǎng)。促進(jìn)人格向 “善”發(fā)展也是大學(xué)生心理健康教育的重要內(nèi)容。進(jìn)一步而言，要倡導(dǎo)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福而努力奮斗、無私奉獻(xiàn)。根據(jù)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，這種立志為人類正義尊嚴(yán)奮斗的階段屬于最后一個(gè)階段，即 “以普遍倫理原則為導(dǎo)向”。雖然很少有人能邁入這個(gè)階段的門檻，但不可否認(rèn)的是，這種崇高的道德人格和道德理想，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生心理健康具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。第四，提高人際溝通能力。使大學(xué)生在人際關(guān)系 （包括朋輩關(guān)系、異性關(guān)系等）中產(chǎn)生積極的情緒反應(yīng)和體驗(yàn)，從而幫助他們樹立正確的交友觀、戀愛觀、婚姻觀，并為之后進(jìn)入職業(yè)生涯、建立家庭和成為父母角色做好準(zhǔn)備。尤其是在道德認(rèn)知發(fā)展可能出現(xiàn)倒退的大學(xué)生時(shí)期，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注其在人際交往中可能出現(xiàn)的多疑、嫉妒、敏感、相互猜忌、索取無度等一系列退行狀況。第五，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。社會(huì)適應(yīng)是衡量大學(xué)生社會(huì)性發(fā)展和社會(huì)成熟的重要標(biāo)志，而社會(huì)成熟又是個(gè)體心理成熟的重要條件。[19]大學(xué)生即將要離開校園進(jìn)入社會(huì)，學(xué)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)與婚戀的壓力紛至沓來，社會(huì)適應(yīng)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大并提出了新要求。對(duì)此，從道德認(rèn)知視角，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)忠誠(chéng)、信任，遵守社會(huì)規(guī)范及規(guī)則，講求社會(huì)誠(chéng)信，培育社會(huì)責(zé)任心和主人翁精神，全方位提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力。

三、道德認(rèn)知發(fā)展為大中小幼心理健康教育一體化固本強(qiáng)基

如上所述，道德認(rèn)知發(fā)展在大中小幼心理健康教育一體化過程中發(fā)揮著重要作用。從進(jìn)入幼兒園到大學(xué)，道德認(rèn)知發(fā)展涵蓋了整個(gè)學(xué)生時(shí)代。大中小幼心理健康教育一體化，正是在尊重教育對(duì)象道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的前提下，與各個(gè)學(xué)段有機(jī)結(jié)合，依據(jù)其不同道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)有的放矢對(duì)其進(jìn)行匡扶，幫助他們達(dá)到最優(yōu)化的心理健康發(fā)展水平，同時(shí)促進(jìn)其道德認(rèn)知發(fā)展朝著更高階段邁進(jìn)，最終形成相互銜接、有機(jī)統(tǒng)一的心理健康教育一體化體系。然而，必須承認(rèn)，隨著社會(huì)心理和個(gè)體心理的加速變遷，當(dāng)前我國(guó)道德失范現(xiàn)象頻出，不良道德乃至違法犯罪行為也逐漸出現(xiàn)低齡化傾向，這為大中小幼心理健康一體化工作帶來了新的挑戰(zhàn)。為了更好地應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，須從以下三個(gè)方面先行 “破題”。

首先，亟須關(guān)注社會(huì)消極現(xiàn)象的影響。心理健康教育一方面要關(guān)注學(xué)生主動(dòng)的道德認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r，另一方面也必須注意到社會(huì)消極現(xiàn)象對(duì)其道德認(rèn)知潛移默化的影響。特別是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)及信息技術(shù)迅速發(fā)展，各種非主流價(jià)值噴涌，物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義擁躉者甚多，社會(huì)責(zé)任感、集體榮譽(yù)感被弱化，教育對(duì)象容易受此影響，出現(xiàn)道德認(rèn)知偏差或道德價(jià)值觀的偏移。研究表明，大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)暴力事件會(huì)促使道德解脫出現(xiàn) “病毒式”傳播，造成個(gè)體自控力下降，情緒情感冷漠等。[20]此外，媒體被認(rèn)為是改變道德認(rèn)知發(fā)展的重要因素。[21]因此不良媒體報(bào)道的錯(cuò)誤價(jià)值觀念、虛假及污名化信息，易導(dǎo)致學(xué)生形成不正確的道德評(píng)價(jià)與道德判斷，并產(chǎn)生身份認(rèn)同感降低、人際交往障礙及社會(huì)適應(yīng)不良等一系列問題。可見，社會(huì)消極現(xiàn)象影響學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展，嚴(yán)重危害心理健康的各個(gè)方面。具體而言，第一，在自我意識(shí)方面，容易形成自我中心、自私自利傾向，表現(xiàn)出對(duì)自我的 “異化”，甚至對(duì)自尊自信、自強(qiáng)自立、自愛自律等優(yōu)秀人格特征不屑一顧。長(zhǎng)此以往，容易出現(xiàn)嚴(yán)重心理健康問題，如反社會(huì)人格、反社會(huì)行為等。第二，在人際交往方面，容易誘發(fā)人際沖突，造成群體與群體之間隔閡加深、矛盾加重，攻擊行為時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致人際關(guān)系破裂及違法犯罪行為的出現(xiàn)。第三，在社會(huì)適應(yīng)方面，無法及時(shí)將社會(huì)倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則內(nèi)化，很大程度上會(huì)違反道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，從而出現(xiàn)不道德行為。因此，大學(xué)生心理健康教育需開展多種多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，使教育對(duì)象真正融入現(xiàn)實(shí)的道德情境中去，形成正確的自我意識(shí)，豐富其道德實(shí)踐的情緒情感體驗(yàn)，促使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、人際交往和社會(huì)適應(yīng)中不斷對(duì)自身進(jìn)行糾偏，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

其次，亟須強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同協(xié)作。心理健康教育絕不止于學(xué)校，道德認(rèn)知發(fā)展也并非僅僅依靠家庭。學(xué)校心理健康教育應(yīng)和家庭心理健康教育、社會(huì)心理健康教育互相支撐、互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)。[22]具體而言，第一，以家庭心理健康教育為重要基礎(chǔ)。早期的家庭心理健康教育在樹立兒童紀(jì)律與規(guī)則意識(shí)、培養(yǎng)道德人格、養(yǎng)成道德情緒情感及道德習(xí)慣中發(fā)揮著重要作用。對(duì)6000多名美國(guó)青少年進(jìn)行縱向追蹤研究發(fā)現(xiàn)，其家庭教育對(duì)他們的道德認(rèn)知發(fā)展有直接作用，該作用獨(dú)立于個(gè)性、經(jīng)濟(jì)收入與其他因素的影響之外。[23]這意味著，倘若家庭心理健康教育嚴(yán)重缺位，那么，學(xué)校和社會(huì)的心理健康教育就如無本之木、無源之水。第二，以學(xué)校教育為主要陣地。當(dāng)幼兒入學(xué)后，學(xué)校教育幾乎就涵蓋了個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的所有關(guān)鍵時(shí)期。因而，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮 “主渠道”作用，從自我、學(xué)習(xí)、人際、情緒情感、社會(huì)適應(yīng)等方面入手，不遺余力地促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。重點(diǎn)關(guān)注自我意識(shí)的形成、學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力的提高、良好人際關(guān)系的建立、情緒調(diào)適能力的培養(yǎng)以及社會(huì)適應(yīng)的促進(jìn)。唯其如此，才能為道德認(rèn)知發(fā)展筑牢根基，道德情感和道德行為才會(huì)得到充足的 “心理營(yíng)養(yǎng)”。第三，以社會(huì)心理健康教育為關(guān)鍵依托。包括開展社區(qū)心理健康教育，打造相互包容、相互尊重的社區(qū)氛圍；運(yùn)用大眾媒體的積極力量，致力于減少偏見和社會(huì)排斥的形成；培養(yǎng)良好的社會(huì)心態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣，特別是大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同，增強(qiáng)他們的歸屬感、安全感、責(zé)任感和使命感。

最后，亟須重視道德認(rèn)知的監(jiān)督、測(cè)評(píng)及干預(yù)。與德育不同，心理健康教育具有成熟的測(cè)評(píng)工具以及成體系的干預(yù)手段，因而可以據(jù)此建立可觀測(cè)的量化數(shù)據(jù)，即心理檔案。[24]這種心理成長(zhǎng)信息，有利于提高學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其了解自身的心理健康狀況。從道德認(rèn)知發(fā)展和心理健康教育視角看，第一，對(duì)自我意識(shí)偏低偏差的學(xué)生，可以重點(diǎn)關(guān)注其認(rèn)識(shí)自我、接納自我的程度，幫助其確立正確、客觀的自我意識(shí)，防止不良道德自我評(píng)價(jià)和不良道德信念的出現(xiàn)；第二，對(duì)學(xué)習(xí)興趣降低和學(xué)習(xí)能力不足的學(xué)生，著重其學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)，引導(dǎo)其體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂，從而預(yù)防不良道德認(rèn)知的出現(xiàn)，如防止學(xué)生通過課業(yè)抄襲、學(xué)術(shù)不端等不道德行為提升學(xué)習(xí)成績(jī)等；第三，對(duì)情緒調(diào)控能力較差的學(xué)生，鼓勵(lì)他們進(jìn)行積極的情緒管理，以正確的方式和渠道管理消極情緒，而非通過自傷、攻擊、破壞等行為宣泄情緒；第四，對(duì)人際交往困難的學(xué)生，則應(yīng)幫助其建立公平、互惠、友好的人際關(guān)系，培養(yǎng)溝通、合作與分享的道德認(rèn)知觀念，促進(jìn)利他行為、親社會(huì)行為等道德行為的養(yǎng)成；第五，對(duì)于由社會(huì)適應(yīng)問題引發(fā)的道德認(rèn)知不良，應(yīng)幫助其正確處理學(xué)習(xí)與生活中出現(xiàn)的挫折和困難，提高耐受力和心理彈性、意志力等，注重培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德規(guī)范與規(guī)則的重要性，使其逐步適應(yīng)來自學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)的各種變化和不確定性。[25]

總之，促進(jìn)道德認(rèn)知健康發(fā)展是大中小幼心理健康教育一體化面臨的重要任務(wù)，它不僅關(guān)乎兒童青少年道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成及品德、美德的塑造，更與為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代社會(huì)主義接班人息息相關(guān)。因此，未來的大中小幼心理健康教育一體化，在尊重道德認(rèn)知發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)以促進(jìn)道德認(rèn)知發(fā)展為核心，以防止不良道德認(rèn)知傾向?yàn)橐獎(jiǎng)?wù)，使學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展既符合年齡特征又能朝著高階段靠攏，最終形成相互銜接、有機(jī)統(tǒng)一的心理健康教育一體化體系。