唐任伍,李楚翹,葉天希

(北京師范大學(xué) 政府管理研究院，北京 100875)

過(guò)去一百年以來(lái)，無(wú)數(shù)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了中華民族的獨(dú)立和解放以及中國(guó)人民的幸福和自由，前赴后繼，用自己的鮮血和生命迎來(lái)了新中國(guó)的建立，使古老的中國(guó)煥發(fā)出新的希望，為中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍立下了不可磨滅的歷史功勞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，為了新中國(guó)的建立，有姓名記錄的共產(chǎn)黨員烈士就達(dá)350多萬(wàn)，無(wú)名無(wú)姓的先烈更是成千上萬(wàn)。

今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨即將迎來(lái)一百周年誕辰之際，從學(xué)理和哲學(xué)層面上探討“死亡”的公共價(jià)值這一永恒話(huà)題，既是對(duì)革命先烈可歌可泣大無(wú)畏的犧牲之“死”的深切緬懷，也對(duì)當(dāng)代年輕人樹(shù)立正確的生死觀具有重要教育意義，更對(duì)中國(guó)進(jìn)入老齡化時(shí)代背景下引導(dǎo)人們正視“死亡”，從而實(shí)現(xiàn)更有價(jià)值的人生，具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟迪價(jià)值和意義。

一、問(wèn)題提出與文獻(xiàn)綜述

死亡是人類(lèi)生命的自然規(guī)律變化中不可避免的最終歸宿，也是人生哲學(xué)的重要內(nèi)容。 “生”與“死”是構(gòu)成完整的生命過(guò)程的基本要素，同時(shí)，二者之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系也在實(shí)質(zhì)上促進(jìn)生命體的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，賦予生命不斷向前發(fā)展的生機(jī)和活力。馬克思曾提出“辯證法是死”[1]這一論斷，將死亡或否定看作事物發(fā)展過(guò)程中具有決定意義的環(huán)節(jié)；恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“生就意味著死”[2]，死亡作為對(duì)生命的否定其本身包含于生命之中。因此，死亡作為生命的對(duì)立面，是生命變化發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，沒(méi)有死亡就沒(méi)有舊事物的否定和新生命的產(chǎn)生的矛盾運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有推進(jìn)生命向前發(fā)展并永續(xù)綿延的動(dòng)力源泉。

盡管世間萬(wàn)物凡是有生命的個(gè)體均遵循生死更替的自然規(guī)律，但只有擁有主體意識(shí)和思維的人類(lèi)才會(huì)在意識(shí)領(lǐng)域形成死亡意識(shí)的自覺(jué)并展開(kāi)對(duì)死亡問(wèn)題的沉思。哲學(xué)對(duì)人類(lèi)死亡問(wèn)題的思考最為久遠(yuǎn)和深刻，因其將人類(lèi)的死亡本質(zhì)上視為哲學(xué)基本問(wèn)題的范疇，即“靈肉之間或身心之間問(wèn)題的思考，本質(zhì)上已經(jīng)接近精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，即何者為第一性的問(wèn)題了?！盵3]醫(yī)學(xué)關(guān)于人類(lèi)死亡的界定和死亡事實(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也隨著科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步而經(jīng)歷“否定之否定”的揚(yáng)棄發(fā)展。然而關(guān)于人類(lèi)死亡問(wèn)題的探討，不僅僅限于哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的層面上，往往還涉及倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。人類(lèi)通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中客觀地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，締造并維護(hù)著人與人、人與自然及人與社會(huì)之間的關(guān)系紐帶，因此，人類(lèi)的死亡也是具有濃郁的社會(huì)性色彩和意義的社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)學(xué)和公共管理學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)人類(lèi)死亡問(wèn)題的探討，實(shí)際上是客觀認(rèn)識(shí)死亡的社會(huì)意義和公共價(jià)值，從而引導(dǎo)人們用理性、冷靜的態(tài)度看待死亡，掙脫死亡恐懼的桎梏，更積極樂(lè)觀地投身于服務(wù)社會(huì)、創(chuàng)造和維護(hù)公共價(jià)值的行動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化和對(duì)死亡的終極關(guān)懷。

關(guān)于死亡的涵義。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，死亡是一種客觀存在，從一般邏輯上認(rèn)為，死與生相對(duì)，死亡意味著有限生命的終結(jié)。偉大的法國(guó)散文家兼思想家蒙田這樣說(shuō)過(guò)，“死神在哪里等待我們，是很難確定的，我們要隨時(shí)隨地恭候它的光臨。對(duì)死亡的熟思就是對(duì)自由的熟思，誰(shuí)學(xué)會(huì)了死亡，誰(shuí)就不再有被奴役的心靈，就能無(wú)視一切束縛和強(qiáng)制。誰(shuí)真正懂得了失去生命不是件壞事，誰(shuí)就能泰然對(duì)待生活中的任何事”；老托爾斯泰也曾強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)真正的思想家，無(wú)論他想什么，都不可能回避死亡這個(gè)命題”；Heidegger和Derrida則從死亡本體論的角度認(rèn)識(shí)到，死亡是生命過(guò)程不可分割的一部分，它“在我們的前方并不斷向我們迫近”[4-5]；Hanson在拋卻了自我、身體以及意識(shí)等有限存在的情況下，進(jìn)一步提出了超越死亡本體論的理解，即“死亡是一個(gè)無(wú)限的走向虛無(wú)的過(guò)程”[6]。國(guó)內(nèi)學(xué)者也從不回避死亡這個(gè)現(xiàn)實(shí)，2000多年前的孔子就專(zhuān)門(mén)提到“未知生，焉知死”，傳達(dá)出其對(duì)生死問(wèn)題的基本態(tài)度；魯迅先生在《過(guò)客》中借老人之口說(shuō)道，“人生的最前方無(wú)外是墳──也就是死亡”。此外，很多學(xué)者也從物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)等不同的學(xué)科視界，分別界定了死亡的定義。

關(guān)于死亡的意義和價(jià)值。在客觀認(rèn)知了死亡的存在后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)死亡的意義和價(jià)值的討論更為激烈。一方面，悲觀主義者們認(rèn)為死亡使個(gè)體的生命終結(jié)和滅亡，因此對(duì)生命是沒(méi)有任何意義的；包括佛洛伊德在內(nèi)的許多心理學(xué)家也認(rèn)為死亡是使人類(lèi)產(chǎn)生焦慮的根源，是人們厭惡和不愿思考的話(huà)題。而另一方面，一些研究者則肯定了死亡對(duì)生命的積極意義。西方哲學(xué)將死亡本身作為研究對(duì)象，試圖探討死亡本體論層面的價(jià)值，F(xiàn)rankl將死亡看作對(duì)生命的激勵(lì)因素，認(rèn)為不存在死亡而延續(xù)到永恒的生命，將變得毫無(wú)意義和目標(biāo)可言，而死亡所意味的有限的生命時(shí)間，卻能激勵(lì)人們更充分地享受生命的美好[7]；Trisel在死亡賦予生命以意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，面對(duì)死亡，在有限的生命過(guò)程中從事有意義的活動(dòng)并奉獻(xiàn)他人，才是超越了死亡的最終價(jià)值[8]；Ira Byock則更全面地闡述了死亡與生命個(gè)體的關(guān)系、不同文化背景及宗教信仰對(duì)死亡意義的認(rèn)識(shí)及定位，以及死亡對(duì)社會(huì)群體發(fā)展的影響等[9]。與西方哲學(xué)研究有所不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者更多強(qiáng)調(diào)生的意義，由生來(lái)引出死，認(rèn)為死亡的價(jià)值在于由死亡反觀生命的可貴。錢(qián)森華指出孔子以“仁德”為核心的思想中關(guān)于死亡的體認(rèn)，實(shí)質(zhì)是“通過(guò)對(duì)人生價(jià)值和意義的立法與創(chuàng)造，高揚(yáng)人的生命強(qiáng)力，以抵抗和戰(zhàn)勝死亡帶來(lái)的虛無(wú)和無(wú)意義，打造人生自立自足的品性”[10]；周德新則將死亡的價(jià)值概括為，死亡對(duì)于其所附屬的生命體所具有的意義及死亡對(duì)人生所具有的意義[11]；代子陽(yáng)和陳敏榮進(jìn)一步分析了死亡與個(gè)人、社會(huì)、世界的關(guān)系問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)了死亡價(jià)值的終極關(guān)懷[12]。另外，對(duì)死亡價(jià)值的積極認(rèn)識(shí)和接納也體現(xiàn)在各種宗教對(duì)死亡的看法中，基督教、伊斯蘭教和印度教對(duì)死亡的態(tài)度十分開(kāi)放，甚至歡迎死亡，認(rèn)為死亡是這個(gè)世界上重要而積極的一個(gè)組成部分，人之所以會(huì)死，是因?yàn)樯竦闹家?，而且死亡的那一刻是一個(gè)神圣、形而上的體驗(yàn)，充滿(mǎn)意義。人之將死時(shí)，趕快找來(lái)牧師、拉比或薩滿(mǎn)，把生命的賬戶(hù)結(jié)清，擁抱一個(gè)人在宇宙中的真正角色。他們認(rèn)為，沒(méi)有死亡，世界就會(huì)變得沒(méi)有天堂、沒(méi)有地獄，也沒(méi)有輪回[13]。

關(guān)于死亡的公共價(jià)值。自1995年哈佛大學(xué)Mark H. Moore教授提出“公共價(jià)值”這一概念后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度展開(kāi)關(guān)于公共價(jià)值的研究，如Moore教授認(rèn)為，公共價(jià)值是一個(gè)將公眾期望的所有有價(jià)值的東西聯(lián)系整合起來(lái)的框架，并將公共價(jià)值框架的核心內(nèi)容描繪為經(jīng)典的“戰(zhàn)略三角形”[14]；Meynhardt借鑒哲學(xué)、心理學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，認(rèn)為公共價(jià)值來(lái)源于公民個(gè)體的期望和感知并最終回歸于公民個(gè)體，公共價(jià)值研究應(yīng)從個(gè)體與社會(huì)相聯(lián)系的視角展開(kāi)，在協(xié)調(diào)、民主、合法化的社會(huì)中共同創(chuàng)造價(jià)值[15]；Lowndes等人則通過(guò)調(diào)查研究英國(guó)公共部門(mén)的制度形式及社會(huì)資本與公民參與度的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)公共部門(mén)存在的公共價(jià)值取向程度與公民的參與程度密切相關(guān)[16]；Meynhardt和Metelmann研究德國(guó)公共部門(mén)環(huán)境中，公共價(jià)值的創(chuàng)造及公共管理者工作中的影響因素，并驗(yàn)證了“Moore教授的公共價(jià)值概念和框架同樣適用于與美國(guó)具有完全不同特征的德國(guó)行政文化背景和歷史”[17]。國(guó)內(nèi)學(xué)者側(cè)重研究公共價(jià)值的生成和有效實(shí)現(xiàn)的方式，如胡敏中指出，公共價(jià)值是指同一客體或同類(lèi)客體同時(shí)能滿(mǎn)足不同主體甚至是公共民眾(公眾、民眾)需要所產(chǎn)生的效用和意義，是存在于公共領(lǐng)域中的價(jià)值，以公共領(lǐng)域?yàn)橐劳校怨姷男枰拖M(fèi)為旨?xì)w[18]；汪輝勇認(rèn)為公共價(jià)值是由公眾為自己的公共生活創(chuàng)造和設(shè)立的一種尺度，不是個(gè)別或少數(shù)人的主觀愿望，而是由公眾共同創(chuàng)造的[19]；公共價(jià)值主要有客體的公共效用、主體本質(zhì)或尺度的公共表達(dá)，以及規(guī)范的公益導(dǎo)向[20]；公共價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要以民主和法治為保障的公共治理的開(kāi)展，以及公眾價(jià)值取向和心性修養(yǎng)的提升[21]；王學(xué)軍和張弘則從方法論的角度將公共價(jià)值研究分為結(jié)果主導(dǎo)的公共價(jià)值研究和共識(shí)主導(dǎo)的公共價(jià)值研究[22]；包國(guó)憲和王學(xué)軍則具體提出了以公共價(jià)值為基礎(chǔ)的政府績(jī)效治理理論，強(qiáng)調(diào)了政府績(jī)效評(píng)估對(duì)公共價(jià)值內(nèi)涵的符合和反映[23]。

上述研究大多從公共價(jià)值的一般來(lái)展開(kāi)，具體到死亡的公共價(jià)值研究成果則非常之少。中國(guó)古代司馬遷在《漢書(shū)·司馬遷傳》中的《報(bào)任少卿書(shū)》有言，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這是對(duì)死亡公共價(jià)值最早的論述。后來(lái)毛主席在他的文章《為人民服務(wù)》中，沿用了司馬遷的這段話(huà)說(shuō)，“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：‘人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”[24]這是對(duì)死亡公共價(jià)值最經(jīng)典的論述。因此，關(guān)于死亡公共價(jià)值的研究仍有很大的研究空間有待拓展和豐富。在社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)程中深入探究死亡的社會(huì)意義和公共價(jià)值，將使死亡的價(jià)值突破個(gè)體生命本身層面，與社會(huì)歷史乃至人類(lèi)整體利益密切結(jié)合，死亡對(duì)公共價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的意義以及超越了生之有限而達(dá)到的精神不朽，比以往任何關(guān)于死亡價(jià)值的界定都更接近于生死的終極關(guān)懷。

二、死亡的公共價(jià)值含義及其特征

國(guó)內(nèi)外學(xué)者在研究死亡的價(jià)值時(shí)，通常會(huì)首先對(duì)死亡的價(jià)值界定一個(gè)明確的定義，從而指導(dǎo)人們對(duì)死亡的價(jià)值有一個(gè)整體上的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步探究死亡與其他事物和現(xiàn)象之間的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。那么，在研究死亡的公共價(jià)值的過(guò)程中，也有必要首先把握死亡的公共價(jià)值的定義，為深入分析死亡與公共價(jià)值的關(guān)系提供邏輯起點(diǎn)并指明基本方向。

所謂死亡的公共價(jià)值，通常是指死亡對(duì)促進(jìn)和滿(mǎn)足社會(huì)公眾的價(jià)值共識(shí)和共同期望所產(chǎn)生的效用和意義。這一定義揭示了死亡與社會(huì)公眾普遍期望的共同價(jià)值追求之間的重要聯(lián)系。死亡的公共價(jià)值既包括死亡所創(chuàng)造和影響的具有公共價(jià)值的資源和行為，也包括社會(huì)公眾主觀存在的關(guān)于死亡的公共價(jià)值觀。

死亡的公共價(jià)值兼具死亡價(jià)值的普遍性和特殊性及公共價(jià)值所具有的內(nèi)在特征，并呈現(xiàn)出公共性、社會(huì)歷史性及多樣性三個(gè)主要特征。

公共性。公共價(jià)值作為無(wú)數(shù)公眾個(gè)體價(jià)值和價(jià)值差異的整合[18]，其具有的公共性和公眾性特征也決定了死亡的公共價(jià)值必然具有公共性這一首要特征。在探討死亡的公共價(jià)值時(shí)，實(shí)際上意味著我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到死亡現(xiàn)象早已超越了簡(jiǎn)單意義上的個(gè)體生命的終結(jié)，而是會(huì)對(duì)人類(lèi)和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展帶來(lái)影響這一事實(shí)。盡管人類(lèi)是無(wú)數(shù)個(gè)體生命的存在，但每一個(gè)個(gè)體也并不是孤立的生活，而是在家庭和社會(huì)的共同生活中與他人構(gòu)成各種各樣的內(nèi)在聯(lián)系[9]。因此，死亡的公共價(jià)值是針對(duì)所有社會(huì)公眾而言的，具有公共性特征。首先，公共性立足于個(gè)體性，即死亡的公共價(jià)值所具有的公共性以承認(rèn)死亡價(jià)值的普遍性和特殊性為基礎(chǔ)，所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，充分揭示并說(shuō)明了死亡是所有個(gè)體都無(wú)法逃遁的終極歸宿，不存在生命永恒的神話(huà)，但不同個(gè)體的死亡又有其特殊性，有著具體的、不同的死亡價(jià)值和意義；其次，公共性超越了個(gè)體性，以所有社會(huì)公眾的共同價(jià)值訴求為核心，更加關(guān)注死亡的客觀存在對(duì)公眾價(jià)值共識(shí)的形成與充分表達(dá)所產(chǎn)生的影響；另外，公共性蘊(yùn)含個(gè)體共享性，死亡在一定程度上引導(dǎo)并激發(fā)最大限度滿(mǎn)足公眾公共價(jià)值訴求的行為取向，而追求和維護(hù)公共價(jià)值的行為所創(chuàng)造的公共利益最終由所有社會(huì)公眾共同擁有并共同受益。

社會(huì)歷史性。死亡的公共價(jià)值突破了死亡對(duì)個(gè)體或某一小范圍特殊群體的意義和價(jià)值，表現(xiàn)出公共性的特征，也意味著對(duì)死亡的公共價(jià)值的探討與衡量必然處于整個(gè)社會(huì)和歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，呈現(xiàn)出社會(huì)歷史性的特征。第一，死亡現(xiàn)象具有社會(huì)性特征。死亡對(duì)于人類(lèi)而言不僅僅是個(gè)體生命從出生、成長(zhǎng)到死亡這一過(guò)程中的一個(gè)簡(jiǎn)單自然現(xiàn)象，個(gè)體的死亡也不是一個(gè)孤立事件，而是發(fā)生在整個(gè)社會(huì)與社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)社會(huì)性事件，死亡現(xiàn)象的存在維持并促進(jìn)社會(huì)的合理規(guī)模和正常發(fā)展，并對(duì)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序帶來(lái)影響。因此，對(duì)于死亡的公共價(jià)值的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系。第二，公眾對(duì)死亡意義的認(rèn)知和公共價(jià)值的訴求受到社會(huì)、歷史與文化的共同影響。人類(lèi)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，也是文化的產(chǎn)物，特定社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)對(duì)生命和死亡意義的定位，是引導(dǎo)其社會(huì)成員道德價(jià)值觀和道德規(guī)范形成的重要前提[9]；不同的歷史和文化傳統(tǒng)影響社會(huì)成員個(gè)體的價(jià)值取向，并對(duì)公共價(jià)值生成和社會(huì)公共價(jià)值觀的形成具有實(shí)質(zhì)性的影響。第三，對(duì)死亡的公共價(jià)值的認(rèn)知與衡量具有社會(huì)歷史性。不同的社會(huì)有不同的歷史和文化傳統(tǒng)，對(duì)價(jià)值的評(píng)判也具有不同的標(biāo)準(zhǔn)，因此，不同的社會(huì)環(huán)境、不同道德文化傳統(tǒng)影響下的人們對(duì)死亡的公共價(jià)值的認(rèn)知是不盡相同的；而人們對(duì)于公共價(jià)值的訴求也是隨著時(shí)間和社會(huì)發(fā)展而不斷變化的，所以，同一社會(huì)的不同歷史時(shí)期或發(fā)展階段，人們對(duì)死亡的公共價(jià)值的衡量與評(píng)價(jià)也有所不同。

多樣性。死亡的公共價(jià)值也具有多樣性的特征。一方面，死亡的公共價(jià)值所涉及的主體具有多樣性。主體對(duì)公共價(jià)值的訴求和公共表達(dá)是探討和衡量死亡的公共價(jià)值的首要前提。作為個(gè)體的每一位社會(huì)公眾，其個(gè)人期望和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是多樣化的，公共價(jià)值作為將全體公眾多樣化的個(gè)人期望協(xié)調(diào)并整合而形成的共同價(jià)值和公共利益訴求，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了由多樣向統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。但仍不可忽視，在社會(huì)和文化發(fā)展的進(jìn)程中，多樣化主體的個(gè)人價(jià)值期望以及在此基礎(chǔ)上尋求和表達(dá)的公共價(jià)值訴求也會(huì)不斷發(fā)生變化。另一方面，衡量和評(píng)價(jià)死亡的公共價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)具有多樣性。正如死的價(jià)值具有特殊性和多樣性一樣，死亡的公共價(jià)值在不同的社會(huì)和文化傳統(tǒng)背景下，或同一社會(huì)的不同歷史發(fā)展階段來(lái)衡量也會(huì)存在差異和不同，一定階段或一定的社會(huì)或文化環(huán)境下公眾對(duì)死亡的公共價(jià)值給予高度的認(rèn)同，可能在另一時(shí)期或另一社會(huì)條件下獲得完全相反的結(jié)論。概言之，對(duì)死亡的公共價(jià)值的衡量與評(píng)價(jià)是相對(duì)于一定社會(huì)和文化影響下公眾的普遍價(jià)值共識(shí)和共同價(jià)值訴求而言的，這既是死亡的公共價(jià)值呈現(xiàn)的多樣性，也是價(jià)值評(píng)價(jià)的相對(duì)性特征的體現(xiàn)。

三、死亡對(duì)促進(jìn)公共價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的途徑

首先，死亡促進(jìn)社會(huì)的公平與平等。公平與平等是公眾最基本的公共價(jià)值訴求，公共管理者致力于構(gòu)建民主、法治的治理模式以最大限度尋求和滿(mǎn)足公共價(jià)值，也以社會(huì)的公平和平等為前提。死亡不斷促進(jìn)社會(huì)的公平與平等[12]，這一觀點(diǎn)看似荒謬。誠(chéng)然，當(dāng)人們對(duì)死亡及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)局限于負(fù)面影響的層面時(shí)，死亡始終是籠罩在生命過(guò)程中的陰影，死亡在剝奪了生命的同時(shí)，也終止了一切與該生命相關(guān)的創(chuàng)造和存在，為家庭甚至整個(gè)社會(huì)群體帶來(lái)傷痛和損失。但是，從生命與其附屬物的關(guān)系來(lái)看，死亡的確具有促進(jìn)社會(huì)公平與平等的價(jià)值。

其次，死亡促使物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)資源的重新分配。人們?cè)谟邢薜纳^(guò)程中不斷創(chuàng)造著價(jià)值，卻也在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中或因?yàn)樘熨Y稟賦的不同，或因?yàn)榕Τ潭鹊牟顒e，又或因?yàn)樯鐣?huì)其他不合理因素的影響，導(dǎo)致同樣的生命呈現(xiàn)不同的格局，甚至出現(xiàn)巨大的差距。然而，在死亡的客觀存在面前，無(wú)論貧富貴賤，每個(gè)人的生命都是平等的。正所謂“死生，天地之常理，畏者不可以茍免，貪者不可以茍得”。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)決定意識(shí)，但是物質(zhì)和財(cái)富卻無(wú)法決定死亡，當(dāng)死亡的到來(lái)昭示著生命的終結(jié)時(shí)，一切附屬于生命的東西都變得微不足道，無(wú)法與生命本身相比較。從這個(gè)意義上講，生命本身高于一切[12]。因此，死亡在一定程度上為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和公共資源的重新分配提供了條件；同時(shí)，死亡的客觀存在也形成一種推動(dòng)力，在法律規(guī)定權(quán)利和義務(wù)一致的社會(huì)中，迫使那些敬畏或懼怕死亡的富人們?cè)谪?cái)富和公共資源的分配中遵循公平和正義的原則，將自己的財(cái)富投入到社會(huì)公益中，或作慈善救助弱勢(shì)群體，或投資于社會(huì)公益項(xiàng)目建設(shè)，這樣既確保法律對(duì)自身權(quán)利的公平保障，又促進(jìn)了社會(huì)公平、正義等公共價(jià)值的傳遞。

再次，死亡割裂社會(huì)關(guān)系并促使其不斷更新。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[25]。人們終其一生創(chuàng)造價(jià)值本質(zhì)上也是在構(gòu)建自己的社會(huì)關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)群體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中尋求一定的能夠顯示自身獨(dú)特性的位置，并將社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷延伸和擴(kuò)大。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)提供基礎(chǔ)和平臺(tái)，一個(gè)具有強(qiáng)大社會(huì)關(guān)系的群體將有更強(qiáng)的實(shí)力通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)謀求和聚集更多的物質(zhì)財(cái)富和豐富的社會(huì)資源，而死亡割裂和阻斷了既有的社會(huì)關(guān)系存在，并為構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造條件。死亡是個(gè)體生命的終止，也意味著個(gè)體從家庭關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的徹底退出，從而割裂以個(gè)體為中心的各種社會(huì)聯(lián)系[11]。因死亡而消亡的個(gè)體可能會(huì)繼續(xù)發(fā)揮精神方面的影響，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，新生命的產(chǎn)生，將重新構(gòu)建起新的社會(huì)關(guān)系，在這種社會(huì)關(guān)系的割裂與不斷更新的過(guò)程中促使社會(huì)向公平與平等的方向發(fā)展，并維護(hù)社會(huì)秩序的正常運(yùn)行。

最后，死亡引導(dǎo)積極的行為取向促進(jìn)公共價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。死亡凸顯了生命過(guò)程必然的、不可超越的有限性，而正是有限性的存在使生命迸發(fā)出更多的活力和精彩。可以說(shuō)，人們真正意義上對(duì)生命價(jià)值的思考是從客觀思考死亡開(kāi)始的，只關(guān)注生命而回避死亡的人，猶如霧里看花，永遠(yuǎn)無(wú)法參透生命的意義和人生的全貌；只有正視并接納死亡，由死亡的存在來(lái)反觀并感悟生命的價(jià)值，才能洞察和知曉生命的可貴與生活的意義。對(duì)死亡的體認(rèn)，激勵(lì)人們珍惜有限的生命時(shí)光，在短暫的生命中發(fā)揮最大的生命價(jià)值，為創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值做出最大努力和貢獻(xiàn)，賦予生命更璀璨的光芒。

死亡的客觀存在啟示人們反觀生命的價(jià)值。生命沒(méi)有永恒，死亡的到來(lái)在證實(shí)了生命的有限性的同時(shí)，也將為有限的生命畫(huà)上最終的句號(hào)。通過(guò)對(duì)死亡必然性的認(rèn)知、對(duì)他人死亡的觀照或自身的瀕死體驗(yàn)，能夠深刻地啟示人們透過(guò)死亡重新檢視和規(guī)劃自己的人生，正如古羅馬哲學(xué)家塞涅卡所言，“只有充分意識(shí)到自己的脆弱性和有死性，從而面對(duì)不可避免的死亡，積極籌劃自己的有限人生，才能從容、有序地度過(guò)自己的一生?！盵26]在有限的生命過(guò)程中充分發(fā)揮生命的價(jià)值，提高生活的質(zhì)量，在社會(huì)意義上為社會(huì)和他人做出更多的奉獻(xiàn)，追求公共利益和社會(huì)價(jià)值的最大化，從而更坦然地面對(duì)死亡的到來(lái)。同時(shí)，在精神層面上，死亡使生命和肉體消亡，但人生中通過(guò)事業(yè)、道德、奉獻(xiàn)等創(chuàng)造的價(jià)值卻會(huì)成為不朽的精神力量繼續(xù)流傳，也鼓舞人們善用今生，將生命的價(jià)值更多放在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)上，而不是個(gè)人的索取，以實(shí)現(xiàn)有限生命向精神存在的轉(zhuǎn)換和無(wú)限延伸。

在公共價(jià)值的范式中，公共價(jià)值是由全體社會(huì)成員和組織機(jī)構(gòu)，包括政府、公眾和社會(huì)共同在內(nèi)的多元主體共同創(chuàng)造的，是社會(huì)公眾關(guān)于權(quán)利、義務(wù)和規(guī)范等達(dá)成的共同期望和集體偏好[22]，也是公共管理者通過(guò)公共管理與服務(wù)活動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值。公共價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)既是人類(lèi)的活動(dòng)，也是社會(huì)歷史的活動(dòng)。因此，死亡作為生命的內(nèi)在規(guī)律性，規(guī)定了創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值的主體生命的有限性，在啟示人們反觀生命的價(jià)值的同時(shí)，也激發(fā)和引導(dǎo)人們更積極的行為取向，最大限度促進(jìn)公共價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，追求生命價(jià)值在精神層面的延續(xù)。一方面，死亡促進(jìn)社會(huì)公眾對(duì)公平、民主、法治等公共價(jià)值訴求的提升和表達(dá)。死亡使生命的循環(huán)更替得以實(shí)現(xiàn)，也在一定程度上通過(guò)社會(huì)資源和社會(huì)關(guān)系的更新和重新分配促進(jìn)社會(huì)公平與平等的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展和新老更替必然帶來(lái)公民意識(shí)的不斷覺(jué)醒和提升，促使社會(huì)公眾對(duì)民主、自由、法治以及更深層次的價(jià)值期望的表達(dá)。另一方面，死亡所帶給人們關(guān)于生命價(jià)值的警醒，將促使公共管理者們反思并重新審視自身的職責(zé)與價(jià)值，將公共價(jià)值置于決策和管理的中心位置[22]，通過(guò)合理合法的管理行為、科學(xué)的政策規(guī)定和高效為民的服務(wù)意識(shí)，為維護(hù)社會(huì)的公共利益而不斷努力?！蹲髠鳌す哪辍酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！睙o(wú)論社會(huì)公眾還是公共管理者，能夠致力于追求和滿(mǎn)足公共價(jià)值，為促進(jìn)公共價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)而提供物質(zhì)、精神支持，并付諸行動(dòng)的人們，其本身突破了死亡對(duì)肉體生命的終結(jié)意義的認(rèn)識(shí)局限，實(shí)現(xiàn)死亡價(jià)值的超越和精神的不朽。

四、死亡對(duì)捍衛(wèi)社會(huì)主義公共價(jià)值的意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就是社會(huì)主義社會(huì)的公共價(jià)值觀，是人民在社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中反映出的根本利益和價(jià)值追求的普遍共識(shí)[27]。我國(guó)社會(huì)的公共價(jià)值觀集中表達(dá)為以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)，以自由、平等、公正、法治為社會(huì)層面價(jià)值取向，以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包涵了社會(huì)主義社會(huì)的傳統(tǒng)民族精神、時(shí)代精神、理想信念和道德風(fēng)尚等價(jià)值要求，才得以成為社會(huì)公眾的共同價(jià)值追求和信仰，成為普遍認(rèn)同和接受的社會(huì)公共價(jià)值觀。

縱觀古今，這一社會(huì)公共價(jià)值觀深深蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)舍生取義和誓死捍衛(wèi)國(guó)家、集體利益的死亡觀的踐行?！吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”是孟子在正義面前不畏死亡的豁達(dá)心境；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是文天祥在國(guó)勢(shì)危亡之際舍生取義的民族氣節(jié)；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是林則徐為國(guó)家利益甘愿付出生命的愛(ài)國(guó)情懷。到近現(xiàn)代的中國(guó)，正因?yàn)楦锩攘摇皩帪閼?zhàn)死鬼，不作亡國(guó)奴”“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”等精神吶喊和前赴后繼的英勇?tīng)奚?，才?shí)現(xiàn)星火燎原般的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放；正因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)的勞動(dòng)楷?！鞍延邢薜纳度氲綗o(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的堅(jiān)定信念和無(wú)私奉獻(xiàn)，才有了社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人民的幸福生活。

夏明翰、方志敏、楊靖宇、董存瑞、黃繼光等這些革命先烈，他們以自己的“死亡”和犧牲，執(zhí)著堅(jiān)守正義和自由，為民族和國(guó)家利益視死如歸，死亡在這些民族英雄和人民衛(wèi)士面前，沒(méi)有一點(diǎn)黑暗和恐怖的色彩，卻是成為了成就他們實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷和理想信念的途徑。他們用自己的青春和生命捍衛(wèi)并踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值目標(biāo)，他們以死亡真切地表達(dá)著他們最高層次的人生價(jià)值和態(tài)度，也感染和激勵(lì)著一代又一代中華兒女樹(shù)立正確的價(jià)值觀和生死觀，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與國(guó)家、集體利益的關(guān)系，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗終生。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一最重要的公共價(jià)值，需要隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、時(shí)代的前進(jìn)，一代又一代的人們?nèi)パ永m(xù)、更新和發(fā)展，否則就會(huì)沉淀、固化和缺乏生命力。而人的生命過(guò)程是一個(gè)向死而生的過(guò)程，死亡是個(gè)體生命中的內(nèi)在規(guī)律和最終環(huán)節(jié)，即便有“終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死”[28]這樣的人生悖論始終敲打著人類(lèi)的思緒，人類(lèi)終究還是無(wú)可選擇地要走向死亡。死亡的到來(lái)意味著肉體的終結(jié)和對(duì)生命過(guò)程中一切存在的歸零和否定，但也不能將死亡看作恐懼和絕望的根源。因?yàn)樗劳龈菢?gòu)成完整的生命過(guò)程的重要一環(huán)，一個(gè)完整的生命過(guò)程既包括生，又包括死；死是生之死，生是死之生[29]。試想沒(méi)有死亡的存在，生命將趨向于永續(xù)繁衍和發(fā)展，有限的資源受到無(wú)止境的消耗，直至生存空間飽和，瀕臨毀滅；沒(méi)有死亡的存在，人類(lèi)的生理和心理也會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)日益老化，思想僵化，使社會(huì)日益缺乏生機(jī)和創(chuàng)造力，公共價(jià)值缺少更新和活力，因而無(wú)法召喚起為社會(huì)、為他人服務(wù)的欲望。正因?yàn)樗劳龅拇嬖?，使個(gè)體完整的生命過(guò)程具有了有限性的特征，個(gè)體生命的死亡，促進(jìn)了生命的新老交替和公共價(jià)值的推陳出新，保證人類(lèi)與自然、人類(lèi)與社會(huì)在有限生存空間中平衡。死亡正是在這種賦予個(gè)體生命有限性的意義和價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)世間萬(wàn)物整體意義上的生命長(zhǎng)存和欣欣向榮。此外，死亡賦予生命過(guò)程的有限性，也激勵(lì)人類(lèi)更加熱愛(ài)和珍惜有限的生命，更充分地享受生活，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值[7]。

死亡為公共價(jià)值的衡量和評(píng)價(jià)提供標(biāo)準(zhǔn)和尺度。死亡和新生命的誕生，調(diào)節(jié)和控制人口的增長(zhǎng)速度，使人口數(shù)量維持在合理且能夠持續(xù)發(fā)展的限度內(nèi)。同時(shí)，死亡與新生命的產(chǎn)生也是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的生命淘汰與更新的過(guò)程，在這一過(guò)程中，新生命不斷產(chǎn)生新的思想，帶來(lái)新的創(chuàng)造力，新的思想和創(chuàng)造力則促進(jìn)社會(huì)整體公共價(jià)值的不斷更新。一方面，人們關(guān)于公共價(jià)值的訴求以及對(duì)公眾價(jià)值訴求的滿(mǎn)足程度是隨時(shí)間流逝而不斷變化更新的，另一方面，人的生命過(guò)程是不斷創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，而公共價(jià)值也是在不斷被更新和創(chuàng)造的，死亡的存在才使對(duì)價(jià)值和公共價(jià)值的衡量與評(píng)價(jià)得以顯現(xiàn)。沒(méi)有死亡構(gòu)成一個(gè)完整的生命階段，個(gè)人的是非功過(guò)則沒(méi)有鑒別的前提，對(duì)公共價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)也失去了衡量和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，我們無(wú)法證明當(dāng)下的某一公共價(jià)值在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展階段是否意味著損害社會(huì)的公共利益，我們也無(wú)法保證一個(gè)人能夠永恒地為創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值去努力而不會(huì)背道而馳。所以，死亡將公共價(jià)值的界定置于特定的生命區(qū)間和時(shí)間范疇，既遵循了死亡的公共價(jià)值所具有的社會(huì)歷史性和多樣性的特征，也為死亡的公共價(jià)值的衡量和評(píng)價(jià)提供了更客觀、準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。而關(guān)于死亡的公共價(jià)值的具體評(píng)價(jià)尺度，則應(yīng)考察特定的社會(huì)歷史階段中死亡對(duì)促進(jìn)公共價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的具體影響，死亡的公共價(jià)值，必然是死亡現(xiàn)象直接或間接對(duì)社會(huì)公共價(jià)值的生成和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生正面和積極的效應(yīng)。

五、結(jié)論

死亡是人類(lèi)生命中絕對(duì)的必然的存在，也是人們探索而終不得其解的永恒之謎，生者無(wú)法感知死亡，而死者也終不能再?gòu)?fù)生來(lái)描述關(guān)于死亡的體認(rèn)。人們向往生的希望與活力，因而更在死亡的困惑與恐懼中苦苦徘徊。但理性客觀地來(lái)看待，死亡本身是有價(jià)值的，并且對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)的發(fā)展都具有本質(zhì)性的影響，特別是人類(lèi)的生死更替，超越了個(gè)體的意義而具有深刻的社會(huì)歷史的印記，因此，從整個(gè)社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)死亡的公共價(jià)值，不僅豐富了死亡價(jià)值的內(nèi)涵，也為人們正確認(rèn)識(shí)死亡對(duì)促進(jìn)和滿(mǎn)足社會(huì)公眾普遍期望的共同價(jià)值之間的重要聯(lián)系提供了新的路徑。首先，死亡將對(duì)于公共價(jià)值的衡量和評(píng)價(jià)置于特定的生命區(qū)間和社會(huì)歷史背景下，為公共價(jià)值的衡量和評(píng)價(jià)提供客觀的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。其次，死亡的公共價(jià)值的最主要的體現(xiàn)即為死亡對(duì)促進(jìn)公共價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)所具有的重要意義，死亡間接促進(jìn)社會(huì)公平與平等，為公共價(jià)值的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)提供社會(huì)基礎(chǔ)和前提；死亡所意味的生命的有限性使人們警醒并珍惜生命的價(jià)值，在有限的生命中以更積極的行動(dòng)追求和滿(mǎn)足社會(huì)的公共價(jià)值。最后，不容忽視的是死亡的公共價(jià)值更充分地表現(xiàn)為正義、崇高的死亡觀對(duì)愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神和信仰淋漓盡致的表達(dá)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)公共價(jià)值觀的捍衛(wèi)，以及對(duì)人民樹(shù)立正確的價(jià)值觀和生死觀的深遠(yuǎn)影響。

“逃避死亡的話(huà)題，只會(huì)讓我們更遠(yuǎn)離生命本質(zhì)的真相”[18]，希望人們都能正視死亡及其價(jià)值，掙脫死亡存在給生命帶來(lái)的神秘而陰暗的桎梏，在有限的生命過(guò)程中一往無(wú)前，描繪更絢麗精彩的人生圖景，以創(chuàng)造的公共價(jià)值和永恒的精神力量證明人生存在的意義。