徐春林

(江西省委黨校 哲學(xué)教研部，江西 南昌 330108)

深刻理解陽明學(xué)，需要從根本內(nèi)容、核心價(jià)值及學(xué)習(xí)方法三個(gè)維度有一個(gè)宏觀、總體的把握，在總體把握的基礎(chǔ)上深入了解、體會(huì)陽明學(xué)各方面的內(nèi)容，使其發(fā)揮積極價(jià)值。

一、理論之維：深刻把握陽明心學(xué)的本質(zhì)與特征

陽明學(xué)是一個(gè)內(nèi)容豐富、影響廣泛的理論體系，在哲學(xué)、政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)等等多個(gè)領(lǐng)域都有重要地位。因此，學(xué)習(xí)和理解陽明學(xué)自然就容易從自己的喜好和方便之處切入。這種切入方式，并無不可，但必須有一個(gè)前提——對(duì)陽明學(xué)的核心內(nèi)容作一個(gè)根本性的把握，否則就會(huì)盲無所入，無法得其精髓，更談不上真正意義上的研究與學(xué)習(xí)。那么陽明學(xué)的核心內(nèi)容是什么呢？筆者認(rèn)為，陽明學(xué)在本質(zhì)上是一個(gè)信仰體系。因此，先給陽明學(xué)下個(gè)定義，即陽明學(xué)是以良知為信仰對(duì)象，以體驗(yàn)為修行途徑，以日常生活為修行平臺(tái)的一種信仰體系。簡(jiǎn)言之，陽明學(xué)就是“致良知”的信仰體系。

這種“致良知”的信仰體系，是中國(guó)文化長(zhǎng)期孕育、到明代中后期才得以形成的。實(shí)際上“良知”一詞戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子就提出來了，但是沒有形成一個(gè)信仰的對(duì)象。在中國(guó)儒家歷史上，信仰對(duì)象大體可以分為三種：一是早期的是“天”，或者說天道；二是宋代以理釋道的“天理”；三是陽明學(xué)把天理內(nèi)化，即“良知”。王陽明結(jié)合《大學(xué)》的“致知”，從而形成了“致良知”的信仰模式。這種信仰模式，有三個(gè)顯著特征。

1.主體性

信仰的主體性是指人們?cè)谛叛鰧?shí)踐中，體現(xiàn)出人的內(nèi)在性、主導(dǎo)性、主動(dòng)性、支配性。蒙培元先生指出：“傳統(tǒng)思維的一個(gè)根本特點(diǎn)，是主體以自身為對(duì)象的意向性思維，而不是以自然為對(duì)象的認(rèn)知思維，它從‘天人合一’的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向了自我反思而不是對(duì)象性的認(rèn)識(shí)。因此它是內(nèi)向的而不是外向的，是收縮的而不是發(fā)散的?！盵2]中國(guó)傳統(tǒng)思維的這種以主體自身為對(duì)象的意向性思維在陽明學(xué)中得到了最為充分的體現(xiàn)。在陽明學(xué)的信仰體系中，它的信仰對(duì)象——良知，不在身外，而就在我們自身內(nèi)部。良知和以往以天、天道、天理作為信仰對(duì)象的儒家不同，毋寧說，是對(duì)這一傳統(tǒng)儒學(xué)的超越。以天、天道、天理為對(duì)信仰對(duì)象的信仰方式，雖然也具有以主體自身為對(duì)象的意向性思維的特質(zhì)，但仍然保留著外在信仰的特征，因?yàn)樗男叛鰧?duì)象可以脫離人的主體而存在，所以可以視為一種外在的信仰。朱熹所說的“萬一大地山河都陷了，理畢竟還在這里”[3]表達(dá)的正是信仰的外在性特征。

陽明學(xué)則堅(jiān)持信仰的主體性原則，把宋儒的“天理”內(nèi)在化，使外在的天理內(nèi)化為我們內(nèi)在的良知，從而把信仰對(duì)象由身外拉到身內(nèi)，凸顯了信仰的主體特質(zhì)。這一主體特質(zhì)，王陽明繼承了陸象山“心即理”的概念來指稱，以區(qū)別于朱子的“心具理”。朱熹雖然也高度肯定“心”的地位，稱“心者，心之精爽”，但他認(rèn)為心屬氣，并不必然是理，因此朱熹秉持“性即理”的觀念，不同意“心即理”的主張。但朱熹持“心具理”的主張，他說：“心以性為體，心將性做餡子模樣。蓋心之所以具是理者，以有性故也?！盵4]王陽明則認(rèn)為，人的行為法則源于人的內(nèi)在自覺，因而心與理一，心即是理。朱熹和王陽明在概念上面，就顯示出兩種不同的態(tài)度。朱熹的“心具理”，只承認(rèn)了心的認(rèn)知功能，而不承認(rèn)心的本體地位。而陽明心學(xué)則肯定了心與理的同一性，從而肯定了心的本體屬性，彰顯了信仰的主體性。這是中國(guó)信仰體系的一次巨大飛躍，體現(xiàn)了中國(guó)信仰模式由客體對(duì)象向主體體驗(yàn)的嬗變與完成。不過，這個(gè)飛躍是站在朱熹的肩膀上的，本質(zhì)上是對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展，“吾心之良知，即所謂天理也”[1]51的論述使良知即是天理的思想如一根臍帶聯(lián)結(jié)著陽明學(xué)與朱子學(xué)，有力地標(biāo)明了陽明學(xué)與朱子學(xué)的血肉聯(lián)系。所以，陽明學(xué)與朱子學(xué)的共同之處遠(yuǎn)大于分歧點(diǎn)，二者的差異不宜過于放大。陽明心學(xué)是主體化了朱子學(xué)，是對(duì)朱子說的超越而不是拋棄。這是陽明學(xué)的根本特征。

2.自覺性

跟主體相關(guān)的，就是自覺性。強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)在覺悟，是儒家的一貫特征。如《易傳》所說的“神妙萬物”的“神”、孟子所謂“操則存，舍則亡，也入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”的“心”，都有內(nèi)在自覺的意思。宋儒程顥在談到“天理”時(shí)，不無自得地說：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！盵5]424其中所謂的“體貼”，也就是指內(nèi)在的自覺。不過，陽明學(xué)以前的傳統(tǒng)儒家，都帶有外在信仰的特征。也就是說，都是以外在對(duì)象為主體的偶像崇拜式的信仰體系，在一定程度上可以通過各種外在的儀式來修證和體現(xiàn)自己的信仰，雖然其中也不乏主體的自覺。而陽明學(xué)把儒家信仰的外在性基本擯棄，創(chuàng)造了一套以內(nèi)在的主體自覺為修證方式的信仰體系，把儒家信仰內(nèi)在自覺的特性發(fā)揮到了極致。

在陽明學(xué)中，其信仰對(duì)象——良知就是靠?jī)?nèi)心去體認(rèn)的，雖然也會(huì)有一定的外在儀式。但這些外在的修養(yǎng)儀式，如果沒有內(nèi)心的體認(rèn)與自覺，就會(huì)變得毫無意義。在約束機(jī)制上，宋儒的信仰——天理，其約束方式主要是通過外力的懲罰，所謂天理昭昭、賞善罰惡；而陽明學(xué)的信仰——良知，則主要靠自譴發(fā)生作用，所謂良心不安、無地自容。良知的自覺性使得陽明學(xué)作為一種信仰，不依賴于外在的偶像崇拜和儀式，而重在內(nèi)在心性體驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣?。王陽明認(rèn)為：“道必體而后見，非已見道而后加體道之功也；道必學(xué)而后明，非外講學(xué)而復(fù)有所謂明道之事也。然世之講學(xué)者有二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測(cè)度，求之影響者也；講之以身心，行著習(xí)察，實(shí)有諸己者也。知此則知孔門之學(xué)矣?！盵5]85所謂“道必體而后見”的“道”即是良知，此句意即“良知必體而后見”?！绑w”即是體察，也就是內(nèi)在的自覺。沒有內(nèi)在的體察與自覺，良知即不可見。所謂“講之以身心”，同樣強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在體認(rèn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自覺。在陽明看來，孔門儒學(xué)，都以內(nèi)在體認(rèn)與自覺為根本法門。

3.日常性

信仰的常道性格，是儒家信仰的一貫特征。如北宋學(xué)者陳淳所說：“道之大綱，只是日用人倫事物所當(dāng)行之理。眾人所共由底的方謂之道，大概須是就日用人事上說，方見得人所通行底意親切?！薄暗婪鞘峭馐挛镉袀€(gè)空虛底，其實(shí)道不離乎物，若離乎物則無所謂道?！盵6]這里所說的“道”即是儒家的信仰，陳淳的兩段話，表達(dá)了儒家信仰的常道性。不過這種常道性在陽明學(xué)之前并沒有使“百姓日用”具有本體性，因而也就未能使儒家信仰的常道性得到充分彰顯，而陽明學(xué)使其充分體現(xiàn)了出來。在陽明學(xué)的信仰體系中，以良知為信仰體系的修行不需要特定的場(chǎng)所和領(lǐng)域，日常生活就是我們修行的舞臺(tái)，它的修行，就體現(xiàn)在我們的一言一行里，體現(xiàn)在每一件平常的事情中。王陽明在其詩《別諸生》中說：“綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識(shí)渾淪無斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。握手臨歧更何語？殷勤莫愧別離筵。”其中“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，強(qiáng)調(diào)的就是良知的日常性。

更重要的是，陽明學(xué)賦予了日常生活以本體屬性，從而從根本上挺立了儒家信仰的常道性。其中最具代表性的是王陽明弟子王艮提出的“百姓日用即道”的思想。王艮繼承和發(fā)展了王陽明的良知信仰的常道品格，認(rèn)為“百姓日用之道”即是良知，它和圣人之道具有同等地位，但卻是簡(jiǎn)易的，愚夫愚婦皆能行之。其后學(xué)羅汝芳更是在此基礎(chǔ)上提出了“捧茶童子卻是道”的命題，使儒家信仰的常道品格得到最為充分的彰顯(1)關(guān)于陽明學(xué)的常道性格，參見拙著《生命的圓融——泰州學(xué)派生命哲學(xué)研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社2010版，第28-42頁。。

由于王陽明強(qiáng)調(diào)良知的常道品格，因此主張事上磨煉，是把事上磨煉作為良知修證的根本方式。所謂事上磨煉，就是在每一件事上體現(xiàn)良知。它要求我們無論什么情況、什么環(huán)境，無論碰到什么困難，都要按良知的要求去做，都要“致良知”。所以，事上磨煉磨的就是信仰，磨的就是良知?！秱髁?xí)錄》記載了一個(gè)王陽明強(qiáng)調(diào)事上磨煉的故事：

澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶不能堪。先生曰：“此時(shí)正宜用功。若此時(shí)放過，閑時(shí)講學(xué)何用？人正要在此等時(shí)磨煉。父之愛子，自是至情，然天理亦自有個(gè)中和處，過即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦，不知已是‘有所憂患，不得其正’。大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快于心？然卻曰：‘毀不滅性’，非圣人強(qiáng)制之也，天理本體自有分限，不可過也。人但要識(shí)得心體，自然增減分毫不得?！盵1]19-20

王陽明這一事上磨煉的主張，把儒家的常道性格落到實(shí)處，并使這一性格變得具體、生動(dòng)。

具有上述三個(gè)顯要特征的陽明學(xué)，是中國(guó)文化奉獻(xiàn)給我們的一種獨(dú)特的信仰模式。了解、學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，本質(zhì)上就是去了解、學(xué)習(xí)一種信仰模式。陽明心學(xué)的一切內(nèi)容，都是圍繞著這個(gè)信仰模式展開的，其哲學(xué)、政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)，等等，都是這一信仰體系的表達(dá)，脫離了這個(gè)根本宗旨去了解和學(xué)習(xí)陽明學(xué)，那就是只得其形，未得其神，是沒有價(jià)值的。

二、價(jià)值之維：充分了解陽明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

如上所述，陽明學(xué)在本質(zhì)上是一種具有主體性、自覺性和日常性特征的信仰體系，其當(dāng)代意義可以從三個(gè)特征中得到理解。

1.為人類文明貢獻(xiàn)弘揚(yáng)人的主體性的智慧

文化是人創(chuàng)造的，但一旦創(chuàng)造出來就有獨(dú)立的力量，會(huì)反過頭來成為控制和約束人的力量。于是擺脫文化對(duì)人的控制，以弘揚(yáng)人的主體性，一直伴隨著人類的進(jìn)程。西方自柏拉圖、亞里士多德以來奠定的西方理性主義傳統(tǒng)和以偶像崇拜為特征的早期基督教，成為宰制和約束西方人的文化力量。于是，他們有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從肯定人的本能欲望來肯定人的主體價(jià)值；有馬丁·路德的宗教改革，以因信稱義的主張把基督教信仰模式由偶像崇拜轉(zhuǎn)化為內(nèi)在體認(rèn)；有十八世紀(jì)以來，尼采、叔本華等哲學(xué)家興起的存在主義思潮，以肯定意志、情緒等人的非理性來挺立人的主體性。但是西方文化的主體性，存在許多難以克服的理論問題，面臨許多現(xiàn)實(shí)困境，如理性與情感、日常與神圣等問題，都沒有獲得圓融性的解決。

2.警惕文化對(duì)人主體性的戕害有著漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)

道家的“貴我”思想反映了道家維護(hù)人的主體性的努力。中國(guó)佛教的代表禪宗則是以機(jī)鋒、棒喝等方式切斷人們對(duì)理性的依賴，以明心見性的主張高揚(yáng)人的主體性。但是，道教和佛禪未能在入世與出世、個(gè)體與社會(huì)等方面得以融通。

3.陽明學(xué)在秉承儒家主體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，融合了佛道的主體性智慧，形成了獨(dú)具特色的主體性哲學(xué)

在儒家歷史上，孔子就強(qiáng)調(diào)過“古之學(xué)者為己”的內(nèi)在訴求和“我欲仁，斯仁至矣”的主體地位，孟子提出了“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”的主體自覺。北宋大哲張載把知識(shí)分為德性之知與聞見之知，又推崇德性之知以強(qiáng)調(diào)人的主體性。南宋大儒陸象山以“發(fā)明本心”的命題把儒家的主體意識(shí)推到一個(gè)新的高度。但是，在王陽明之前，儒家塑造的仍然是以外在權(quán)威為特征的天理信仰。這種信仰的載體——程朱理學(xué)，由于元代以來的官方地位和科考等因素，日益走上了知識(shí)主義和功利化的道路，湮沒了人的主體性。讀書淪為利祿之學(xué)、口耳之學(xué)，不復(fù)知有身心，儒學(xué)滋潤(rùn)心靈的功能日益喪失。王陽明的心學(xué)就是在這種背景下形成的。

4.陽明學(xué)以“心即理”的命題肯定了信仰之源的內(nèi)在性

以“致良知”的命題強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)過程的自覺性，以“知行合一”強(qiáng)化了修養(yǎng)結(jié)果的自主性，成功地解決了人類永恒性的諸多問題——形上與形下(心即理)、內(nèi)在與外在(良知即天理)、信仰與實(shí)踐(知行合一)、凡俗與神圣(事上磨煉)、入世與出世(盡職與辭官)、繁瑣與詩意(案牘不輟與文藝成就)、意義探求與職業(yè)生涯(四民異業(yè)而同道)、感性與理性(發(fā)而皆中節(jié))，從而為人類擺脫知識(shí)主義、物欲主義對(duì)人的宰制，為弘揚(yáng)人的主體，提供了一種卓越而獨(dú)特的智慧。

5.為個(gè)人賦予生活以意義提供路徑

陽明學(xué)的核心概念毫無疑問是良知，把它作為信仰對(duì)象讓我們?nèi)ビ?，就是致良知。為什么要致良知？王陽明認(rèn)為：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也?！盵1]51

“致良知”的目的，是“使事事物物皆得其理”，即讓事事物物因?yàn)轶w現(xiàn)了良知而對(duì)人具有意義的屬性、精神的價(jià)值。意義追求和精神向往是人特性的屬性，也是人類獲得幸福的根本途徑。因此，陽明學(xué)是一種意義賦予的學(xué)問，是一種精神哲學(xué)(2)關(guān)于陽明學(xué)的精神特質(zhì)，參見徐梵澄：《陸王學(xué)述——一系精神哲學(xué)》，上海遠(yuǎn)東出版社1994年版，第13-14頁。，也是由意義追求而獲得幸福的學(xué)問。它可以讓我們從事的任何一項(xiàng)工作都具意義感和精神性，即所謂“四民異業(yè)而同道”。王陽明說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！盵1]1036-1037

這段話出自王陽明為一個(gè)商人方麟(字節(jié)庵)寫的墓表，即《節(jié)庵方公墓表》。王陽明在文中提出“四民異業(yè)而同道”，充分肯定各行各業(yè)(包括商業(yè))對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的意義。經(jīng)商、從政、務(wù)農(nóng)、做匠人都能從自己的職業(yè)中求道，實(shí)現(xiàn)人生的意義。現(xiàn)在許多企業(yè)家學(xué)習(xí)和運(yùn)用陽明心學(xué)，是因?yàn)橥蹶柮髡J(rèn)為經(jīng)商也可以求道、做圣賢，能讓他們知道經(jīng)商做企業(yè)的精神意義。日本企業(yè)家稻盛和夫成功地在經(jīng)商做企業(yè)中踐行了陽明心學(xué)，成為企業(yè)家們學(xué)習(xí)的榜樣。每種職業(yè)都有意義是因?yàn)槊糠N職業(yè)都可“致良知”，從而使職業(yè)活動(dòng)獲得精神價(jià)值。王陽明講格物致知時(shí)，是反過來講的，是致知格物。這不是筆誤，而是他思想的體現(xiàn)。在他的解釋中，“格者，正也；物者，事也”，致知的“致”是行，致知的“知”指良知。致知格物就是將良知(知)運(yùn)用于事物(致)，而事事物物才得其“正”，成為良知的體現(xiàn)。所以只有致知，方能格物。我們從事的職業(yè)，都應(yīng)成為良知的體現(xiàn)，從而獲得精神的屬性，實(shí)現(xiàn)人生的意義。這是陽明心學(xué)的基本主張，也是陽明心學(xué)給當(dāng)代人提供的最好的精神食糧。

6.可以為中華民族增強(qiáng)文化自信提供切入點(diǎn)

近代以來，中華民族在西方文明的沖擊下，逐漸喪失了文化自信。其深層的表現(xiàn)是：認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)思維水平不如西方，進(jìn)而在政治、軍事、科技各方面都不如人，甚至有人提出“全盤西化”的主張。近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科技水平的不斷提高，軍隊(duì)實(shí)力的不斷壯大，中國(guó)人慢慢在多方面找回了自信，文化自信也日益成為中國(guó)人的共識(shí)。而要增強(qiáng)文化自信，從中國(guó)歷史長(zhǎng)河中選擇有影響力的思想體系進(jìn)行學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的方法。陽明學(xué)作為中國(guó)歷史長(zhǎng)河中最有影響的思想流派之一，自然是不錯(cuò)的選擇。陽明學(xué)植根于深刻的哲學(xué)體系、深厚的文化土壤，以儒為主，融合佛、道的精髓，吸收了兵家、法家諸派的智慧，融會(huì)了詩文書法的精神，形成了博大精深卻又平實(shí)簡(jiǎn)易的思想體系，不僅是中國(guó)文化的精華，在世界上也是獨(dú)樹一幟，具有非常重要的價(jià)值。它成功地解決了人類永恒性的內(nèi)在與外在、入世與出世、理性與情感、信仰與踐行、當(dāng)下與超越、日常與偶然的矛盾，成為世界文明中最卓越的思想傳統(tǒng)之一。對(duì)此，習(xí)近平總書記說，王陽明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。

三、實(shí)踐之維：準(zhǔn)確掌握陽明學(xué)的研習(xí)之方

由于陽明學(xué)在本質(zhì)上是一個(gè)獨(dú)特、嚴(yán)整的信仰體系，其當(dāng)代價(jià)值也基于其信仰的特質(zhì)，因此，其學(xué)習(xí)方法顯然應(yīng)該以信仰的方式去接近、理解和學(xué)習(xí)。那種僅把陽明學(xué)當(dāng)作“一段話頭”，在文字上做文章的學(xué)習(xí)與研究，不僅是王陽明本人曾經(jīng)強(qiáng)烈反對(duì)的，也是無法把握其精髓、徒勞無益的。陽明學(xué)的本質(zhì)，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，至少要做到以下三個(gè)方面：

1.知行合一

陽明學(xué)是實(shí)踐的學(xué)問。陽明學(xué)的產(chǎn)生，本身就是為了解決人生實(shí)踐中的問題。它提出的命題和思想，無不圍繞著人生實(shí)踐而展開。脫離踐行去學(xué)習(xí)和研究陽明學(xué)，就如只在岸上學(xué)游泳，就成了口耳之學(xué)，于身心無益，只徒增一段口實(shí)而已。王陽明曾說：“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰；盡天下之學(xué)無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣?！盵1]51

不過，陽明學(xué)所倡導(dǎo)的知行合一，其主旨并非我們通常所理解的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，而是信仰與踐行的統(tǒng)一。它主要解決的不是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，不是指認(rèn)識(shí)外部世界然后據(jù)此行動(dòng)達(dá)到知行合一；而是信仰與踐行的關(guān)系，旨在強(qiáng)調(diào)外在的行為必須訴諸內(nèi)在的信仰，內(nèi)在信仰必然貫穿于人的外在行為，達(dá)到信仰和行為的統(tǒng)一。知行合一的“知”，是指良知，實(shí)即人的信仰。知行合一的要旨，就是要將人的信仰支配、貫穿人的行為，使人生修養(yǎng)達(dá)到體用一源、顯微無間之境界。以通常所謂的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系來理解知行合一，不符合陽明由內(nèi)向外的宗旨，又把陽明拉回到朱子的窠臼。

陽明心學(xué)的知行合一，既是一種要求，也是一種學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)和研究陽明心學(xué)，必在陽明心學(xué)主張的“致良知”實(shí)踐中去學(xué)習(xí)、去研究，方能得其精義。杜維明先生曾用“行動(dòng)中的儒家哲學(xué)”來標(biāo)舉王陽明的思想，甚得陽明學(xué)的精髓。

2.養(yǎng)心為本

王陽明認(rèn)為，心外無理、心外無物、心外無事。因此，種樹者先種其根，養(yǎng)德者先養(yǎng)其心。必須說明的是，王陽明的“心”，如孟子所說的“大體”，是指人的生命主宰，實(shí)際上即指人的本質(zhì)，也就是我們通常所謂的信仰，因?yàn)槿藗儗?duì)人的本質(zhì)的理解和秉持的信仰，決定著人的行為，支配著人的生命，即所謂“身之主宰便是心”。人的行為準(zhǔn)則，都源于人們對(duì)人的本質(zhì)或信仰——“心”的理解，故曰心外無理；一切事物都源于人的本質(zhì)——“心”的展開，故曰心外無物、心外無事。所謂養(yǎng)心為本，即一切行為都是圍繞著修養(yǎng)自己內(nèi)在的本心和信仰展開的，離開本心和信仰的所謂修，即是務(wù)外，即是虛妄。王陽明所主張的“事上磨煉”，磨的是本心，是信仰，務(wù)使本心純凈，無一毫人欲之雜；務(wù)使信仰堅(jiān)定，無須臾離道。

長(zhǎng)期以來，我們有過誤解，即認(rèn)為陽明學(xué)是主觀唯心主義。其實(shí)這是個(gè)極大的誤解，下面一段話常被用來作為主觀唯心主義的證明：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹，問曰：‘天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！盵1]122王陽明在這里用的是“寂”而不是“無”。所謂“寂”，就是沉寂，沒有打開。當(dāng)你看此花時(shí)，你的心看到這朵花，于是這片世界便被呈現(xiàn)出來了。所以，王陽明的心學(xué)是一種存在主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)主體實(shí)踐是世界呈現(xiàn)的根本方式。心外無理、心外無物、心外無事，都是主張人的生命實(shí)踐的至上性。根據(jù)陽明的思想，所謂世界觀，重在“觀”，即人們的實(shí)踐，世界就是我們“觀”出來的。

導(dǎo)致對(duì)陽明心學(xué)的主觀唯心主義的誤解，其根本原因是機(jī)械套用西方哲學(xué)分析方法導(dǎo)致的。這種方法，從某種意義上說，是西方中心論的產(chǎn)物。其實(shí)，中國(guó)哲學(xué)的本體論，并不建立在主客二分的基礎(chǔ)上，因此不存在西方哲學(xué)所謂的唯物唯心的問題。中國(guó)哲學(xué)追求的天人合一境界，是一種超越主客二分的境界哲學(xué)，它是一種存在主義的哲學(xué)。在中國(guó)哲學(xué)中，唯物唯心不是根本性的問題，中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的中心是天人之際、人禽之辨、君子小人之別、境界高低之分等關(guān)涉生命的根本問題。正是這些問題決定了人生的方向和成就的高低，因而成為哲學(xué)的中心問題。用唯物唯心就是用西方的尺子量中國(guó)人的腳，你怎么量它都是不對(duì)的。因此，我們需要回到中國(guó)哲學(xué)的語境中來理解中國(guó)哲學(xué)。

3.四句教的啟示

四句教即王陽明用來表述自己思想精華的四句話，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”[1]133。意思是心的本體晶瑩純潔、純善無惡；但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力的是“良知”；格物就是“為善去惡”。四句教言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)易直接，集中體現(xiàn)了陽明心學(xué)的精義，是我們學(xué)習(xí)和研究陽明心學(xué)的指南。但是，如此簡(jiǎn)易直接的四句教，卻經(jīng)常被誤解，其中最大的誤解當(dāng)屬很多人用“白板”說解釋“無善無惡”，說人的本性是空無一物、沒有善惡的白板。這種解釋不僅誤解了陽明心學(xué)，也誤解了整個(gè)儒家學(xué)說。

眾所周知，儒家人性論的基本立場(chǎng)是人性善的觀念。王陽明作為曠世大儒，自然秉承的是儒家這一基本信條。王陽明在《大學(xué)問》中說：“《大學(xué)》者，昔儒以為大人之學(xué)矣。敢問大人之學(xué)何以在于‘明明德’乎？”陽明子曰：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’?！盵1]1066其又在《大學(xué)古本序》里說道：“至善也者，心之本體也。動(dòng)而后有不善，而本體之知，未嘗不知也。”[1]271

非常明顯，陽明學(xué)秉持的是人性善的人性論觀念，決非空無一物的白板說。導(dǎo)致這種誤解的原因，是被字面意思所迷惑，沒有深刻把握其中的精髓。陽明心學(xué)堅(jiān)持的是儒學(xué)的一貫立場(chǎng)，認(rèn)為人的先天本性是純善無惡的，因?yàn)榧兩茻o惡，因此沒有善惡對(duì)待，故曰無善無惡。這就好比世上全是富人，也就沒有了富人，又因?yàn)闆]有窮人，故曰無窮無富。

四句教給我們的啟示是，我們秉持純善無惡的先天本性，這是我們成圣的根據(jù)，當(dāng)我們行動(dòng)的時(shí)候，其動(dòng)機(jī)是有善有惡的。動(dòng)機(jī)的善惡其實(shí)每個(gè)人都知道，因?yàn)槊總€(gè)人都有良知，而良知是知善知惡的。在良知區(qū)分善惡的基礎(chǔ)上，我們要做為善去惡的功夫。陽明心學(xué)，簡(jiǎn)易直接，只是去做。當(dāng)然，也只有去“做”，才是真正對(duì)陽明學(xué)的學(xué)習(xí)。