楊小冬，高曉紅

(1.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 211189；2.東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

《資本論》第三卷《生息資本》關(guān)于“交易的正義性”的一段論述促使分析馬克思主義者轉(zhuǎn)向“馬克思是否持有正義”等議題以駁斥復(fù)興的自由主義。如何實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義與正義的統(tǒng)一、共產(chǎn)主義與正義的統(tǒng)一、價(jià)值判斷和事實(shí)判斷的統(tǒng)一，是近年來學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。而要實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，在于以何種視角為切入點(diǎn)，以何種方法審視正義，并賦予正義以何種規(guī)范性意義。勞動(dòng)實(shí)踐作為歷史唯物主義的核心概念，由此出發(fā)建構(gòu)實(shí)踐正義觀是洞見馬克思正義思想的關(guān)鍵。實(shí)踐概念內(nèi)含了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，有必要將實(shí)踐內(nèi)化于正義概念之中并賦予正義理論以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐規(guī)范性意義。馬克思的勞動(dòng)概念經(jīng)歷了“勞動(dòng)—異化勞動(dòng)—自由勞動(dòng)”的辯證發(fā)展過程，辯證的勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展過程就是正義發(fā)展的理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和歷史邏輯。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)的批判中，透過勞資“等價(jià)交換”形式正義的面紗，深刻披露了資本主義喪失自由與人性的“非人狀態(tài)”和生產(chǎn)、交換、分配等社會(huì)各領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)不平等與非正義；寄希望于通過異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄即勞動(dòng)解放的正義運(yùn)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和人與自身之間的矛盾得以真正解決，以及人從自然、社會(huì)與人自身社會(huì)意識(shí)的奴役與束縛中解放出來。因此，馬克思正義不是脫離勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的空洞概念，而是基于勞動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，即合乎人的本質(zhì)的勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是對(duì)歷史必然性的揭示與映照。

一、勞動(dòng)實(shí)踐是理解馬克思正義的邏輯起點(diǎn)

近半個(gè)世紀(jì)以來，圍繞“馬克思與正義關(guān)系”議題的國(guó)內(nèi)外研究存在兩種傾向：其一，基于事實(shí)判斷認(rèn)定馬克思對(duì)正義的批判和超越，將生產(chǎn)方式合理性當(dāng)成馬克思正義標(biāo)準(zhǔn)，把正義引向相對(duì)主義；其二，基于價(jià)值判斷肯定馬克思正義的法權(quán)批判意義，將共產(chǎn)主義正義標(biāo)準(zhǔn)置于生產(chǎn)方式上，把正義引向絕對(duì)主義。面對(duì)針鋒相對(duì)的爭(zhēng)辯，近年來國(guó)內(nèi)學(xué)者嘗試通過建構(gòu)辯證的馬克思正義觀進(jìn)行調(diào)和， 但是仍然未能完成對(duì)事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的超越和統(tǒng)一。

實(shí)踐性是馬克思哲學(xué)的顯著特征和科學(xué)性的根本體現(xiàn)。如果無視人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，勢(shì)必割裂馬克思正義的理論性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，這是造成相對(duì)主義和絕對(duì)主義相對(duì)立的根源所在。馬克思曾揭示，唯靈主義和唯物主義以及主觀主義和客觀主義等理論彼此間的對(duì)立，根源于脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀態(tài)，只有立足于社會(huì)實(shí)踐，并充分發(fā)揮人的勞動(dòng)實(shí)踐力量，才能從根本上消除它們的對(duì)立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的理論范式的建構(gòu)和自覺發(fā)展[1]127。因此，解決它們相對(duì)立的根本途徑在于引入實(shí)踐概念，實(shí)踐概念內(nèi)含了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)馬克思正義的現(xiàn)實(shí)理論形態(tài)的科學(xué)建構(gòu)不能撇開實(shí)踐前提，經(jīng)由現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐歸納并加以理論論證，“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[2]544。

伍德等對(duì)“交易的正義性”的那段論述作了事實(shí)判斷：第一，馬克思拒斥以正義評(píng)判資本主義；第二，資本剝削適應(yīng)了資本主義生產(chǎn)，因而是正義的；第三，共產(chǎn)主義是超越正義的社會(huì)。

然而交易正義性說到底只是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，只見其表不見其里，必然得出馬克思拒斥正義和資本剝削是正義的等似是而非的結(jié)論。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思在同情工人遭遇和痛斥資本剝削中所隱含的正義思想。鑒于此，胡薩米等基于價(jià)值判斷認(rèn)為，馬克思是在共產(chǎn)主義正義標(biāo)準(zhǔn)的框架內(nèi)展開對(duì)資本主義社會(huì)非正義的批判。值得一提的是，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)主義與正義的關(guān)系問題有過明確論述，共產(chǎn)主義就是要廢除一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理、宗教和道德，諸如正義、自由等等，它同至今的全部社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程截然不同[3]286。馬克思多次強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義不應(yīng)以正義來標(biāo)榜，這里的正義應(yīng)指資產(chǎn)階級(jí)宣言的永恒正義，其實(shí)質(zhì)是少數(shù)特權(quán)階級(jí)的正義。恩格斯在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》中指出：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的。”[4]582這里的正義不同于永恒正義，應(yīng)指實(shí)踐正義。然而大多數(shù)學(xué)者忽視勞動(dòng)實(shí)踐，將兩個(gè)正義等同起來，混淆視聽，勢(shì)必割裂歷史唯物主義與正義的關(guān)系和共產(chǎn)主義與正義的關(guān)系。雖然有學(xué)者注意到正義理論是對(duì)實(shí)踐的反映，但是未把實(shí)踐內(nèi)化于正義概念之中并賦予正義理論以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐規(guī)范性意義，就不可能完成對(duì)事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一和理論性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。正義的實(shí)踐基礎(chǔ)既符合馬克思哲學(xué)科學(xué)性與革命性特征，又體現(xiàn)馬克思的人文道德關(guān)懷，與共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)具有邏輯和歷史的一致性。

首先，實(shí)踐性既是馬克思哲學(xué)區(qū)別于從前一切哲學(xué)的根本之處和馬克思主義的本質(zhì)特征與理論品質(zhì)，同樣也是把握馬克思正義的本質(zhì)的突破口。長(zhǎng)期以來，唯心主義和舊唯物主義僅僅是從精神的、客體的或直觀的形式去理解對(duì)象，直到馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，才首次從主體方面即感性的人的實(shí)踐活動(dòng)中，去科學(xué)分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)[3]54。因?yàn)槲ㄐ闹髁x者和舊唯物主義者脫離了現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，所以他們眼中的正義、人道和自由等理念都只是“虛無縹緲的幻想”。具體來說，唯心主義者基于絕對(duì)精神與主觀意識(shí)去理解的正義是神的正義或宗教的正義，而舊唯物主義者從感性的人的“物化”出發(fā)所理解的正義則是自然正義。然而，從馬克思墓碑上鐫刻的關(guān)于哲學(xué)任務(wù)的名言來看，馬克思哲學(xué)是建構(gòu)在勞動(dòng)實(shí)踐范疇基礎(chǔ)之上的科學(xué)革命理論，始終以改變世界為己任。因此，從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)理解正義符合馬克思哲學(xué)科學(xué)性與革命性特征，是研究馬克思正義的出發(fā)點(diǎn)。

其次，馬克思時(shí)刻關(guān)心工人、婦女等弱勢(shì)群體的生活境遇，并窮其一生致力于人的解放事業(yè)。他始終堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，從“人本”出發(fā)，提出了勞動(dòng)是人的類本質(zhì)和社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的等科學(xué)論斷，并揭示了勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)人和社會(huì)的存在與發(fā)展的決定性作用，而各種非正義社會(huì)現(xiàn)象就植根于勞動(dòng)實(shí)踐中。勞動(dòng)實(shí)踐內(nèi)含人與自然、人與社會(huì)和人與自身三重關(guān)系，這些關(guān)系的產(chǎn)生、對(duì)立及人從自然、社會(huì)和人自身束縛中得以解放的正義發(fā)展邏輯都依賴于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐水平。因此，馬克思正義的實(shí)踐基礎(chǔ)充分體現(xiàn)了馬克思的人文道德關(guān)懷，正義與人的實(shí)踐主體性完美契合于勞動(dòng)實(shí)踐之中。

其一，實(shí)踐是人的存在方式，人與自然的辯證關(guān)系統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，人作為自然界的一部分，他們的物質(zhì)生活和精神生活同自然界持續(xù)交互作用的聯(lián)系，就是自然界同自身的聯(lián)系，因?yàn)樽匀唤缡侨说闹苯由钯Y料的原料和人的生命活動(dòng)的對(duì)象，所以人的普遍性就表現(xiàn)為將整個(gè)自然界轉(zhuǎn)化為人的無機(jī)身體的過程[4]56。一方面，人類在與自然界長(zhǎng)期交互作用過程中，獲得了可以根據(jù)任何物種的尺度進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐力量，也就是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。雖然勞動(dòng)實(shí)踐是人類為了種族延續(xù)的自然使命或自然生存的天性使然的產(chǎn)物，但它卻是規(guī)定人作為類存在物的本質(zhì)力量，區(qū)別于自然界中所有物的活動(dòng)。另一方面，人類要認(rèn)識(shí)自身同自然界的關(guān)系，真正融入自然界，不斷生產(chǎn)人與自然的和諧關(guān)系，也必然離不開人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思非常關(guān)切資本逐利邏輯下人與自然相對(duì)立的非正義狀態(tài)，而要將人從自然中解放出來的正義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)必是充分發(fā)展的勞動(dòng)實(shí)踐水平，因?yàn)槿伺c自然的矛盾實(shí)質(zhì)是羸弱的勞動(dòng)實(shí)踐能力與資本的矛盾。

其二，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和社會(huì)生活的本質(zhì)，人與社會(huì)的辯證關(guān)系統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也是勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思曾揭示，人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的前提是生產(chǎn)滿足人的衣、食、住、行等基本生活資料，也就是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身[2]531。如此說來，人類社會(huì)的歷史發(fā)展就是一部生活史，其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史。正是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人從自然界中走出來，創(chuàng)造出不同于動(dòng)物界且具有相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的人類社會(huì)，并產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)生活和人類歷史等全部社會(huì)關(guān)系。當(dāng)然，在勞動(dòng)實(shí)踐中所產(chǎn)生的人與自然的關(guān)系也處于人的社會(huì)關(guān)系之中。所以，馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，脫離社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的自然本能毫無區(qū)別?？傊?，一切社會(huì)現(xiàn)象源于人的社會(huì)生活實(shí)踐，其產(chǎn)生根源能在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中找到答案。因此，對(duì)馬克思正義理論的科學(xué)建構(gòu)不能撇開勞動(dòng)實(shí)踐，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1]18。由此可見，人從社會(huì)的奴役與束縛中解放出來的正義現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也依賴于勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。

其三，實(shí)踐是人的意識(shí)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自身意識(shí)的辯證關(guān)系統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)同樣是勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)的人的思想、觀念和意識(shí)是人們的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)物質(zhì)交往關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，而且從事實(shí)踐活動(dòng)的人受到他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的社會(huì)交往關(guān)系的制約[1]30。馬克思的此番論述有兩層含義：第一，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不僅生產(chǎn)了人和社會(huì)，而且還生產(chǎn)了人的觀念意識(shí)，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人的思想意識(shí)的具體形態(tài)和發(fā)展程度；第二，意識(shí)的身體載體同樣受制于客觀物質(zhì)實(shí)踐條件的制約，只有不遺余力地發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐能力，才能擺脫客觀物質(zhì)條件的桎梏，從而擴(kuò)展人體機(jī)能，以達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和改造世界與人自身的目的。實(shí)踐作為人有意識(shí)有目的的類本質(zhì)活動(dòng)，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人的意識(shí)也將逐步提高，待達(dá)到一定程度時(shí)，必將實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)變。因此，在充分發(fā)展的勞動(dòng)實(shí)踐中，人與自覺的主體意識(shí)將達(dá)到高度統(tǒng)一，從而使人從片面的、虛幻的和不成熟的意識(shí)的束縛中解放出來。

最后，正義的實(shí)踐基礎(chǔ)與共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)具有邏輯與歷史的一致性。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的概念曾有過明確界定，簡(jiǎn)言之，它既不是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐狀況的空乏理想，也不是言之鑿鑿的社會(huì)狀態(tài)，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”[3]87。至于消滅現(xiàn)存的何種狀況，馬克思隨后解釋道，從前的一切革命始終未能從根本上觸動(dòng)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)，政權(quán)的更替與社會(huì)的變革不過是改變了勞動(dòng)的分配方式，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)分配主體的又一次置換，“而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”[3]90-91。確切地說，共產(chǎn)主義就是要消滅異化勞動(dòng)即勞動(dòng)的異化性質(zhì)。然而，大多數(shù)學(xué)者將正義和共產(chǎn)主義當(dāng)成既定狀態(tài)而非現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展過程，勢(shì)必會(huì)使馬克思正義走向價(jià)值判斷，其結(jié)果將預(yù)設(shè)共產(chǎn)主義是永恒的或高階正義來批判資本主義社會(huì)非正義。這種做法看似對(duì)資本主義的譴責(zé)鏗鏘有力，但對(duì)人類的解放毫無意義。

二、異化勞動(dòng)的批判是馬克思正義的邏輯展開

馬克思一生關(guān)注資本主義生產(chǎn)方式中人的生存境遇，以勞動(dòng)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)資本主義喪失自由和人性的“非人狀態(tài)”展開批判，蘊(yùn)含著豐富的正義思想。馬克思在早期的《論猶太人問題》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中揭示了工人的“非人狀態(tài)”，再到后期的《資本論》進(jìn)一步披露工人以及資本家的“非人狀態(tài)”，這都是建立在對(duì)異化勞動(dòng)的批判之上。馬克思的具體正義思想在對(duì)異化勞動(dòng)的批判中得以展開。

馬克思從唯物主義歷史辯證法出發(fā)指出，異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接根源在于私有制。勞動(dòng)作為人與自然的物質(zhì)變換過程，本應(yīng)是確證和再現(xiàn)人的類本質(zhì)力量的自由自覺活動(dòng)，但在私有制下卻以異化勞動(dòng)的否定形式出現(xiàn)。這種被迫的強(qiáng)制性勞動(dòng)使人感到不幸，因而是非正義的。如馬克思所言：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘?！盵2]159由此推斷，私有制是異化勞動(dòng)的根源，也是一切非正義的根源。不過，在馬克思看來，只有充分發(fā)展的資本主義私有制才使各種矛盾和非正義現(xiàn)象展現(xiàn)得淋漓盡致。恩格斯還進(jìn)一步揭示了私有制導(dǎo)致社會(huì)非正義的具體過程，私有制直接將勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐分為自然的和人的活動(dòng)兩個(gè)對(duì)立面，即土地和人的勞動(dòng)，人的活動(dòng)與土地的自然統(tǒng)一被私有資本力量中斷[4]612。總之，私有制促成勞動(dòng)和生產(chǎn)資料相分離、勞動(dòng)和資本相對(duì)立的局面。然而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家無視私有制，鼓吹資本家通過投入生產(chǎn)資料所得的利潤(rùn)是合法收入。對(duì)此，馬克思從源頭予以駁斥，資本家一開始搶占生產(chǎn)資料的方式就是非正義的，他們依靠欺騙、盜竊和恐嚇等非正義手段掠奪農(nóng)民、教會(huì)和國(guó)有的土地，從而使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料強(qiáng)制分離，圈地運(yùn)動(dòng)和美洲金銀地產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)等就是最好的例證。

之后，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生過程的分析，揭露并批判了資本主義在交換領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)非正義。勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的分離迫使勞動(dòng)進(jìn)入商品市場(chǎng)，進(jìn)而使勞動(dòng)者和勞動(dòng)力相分離以及勞動(dòng)力商品化。資本家在市場(chǎng)上可以自由購(gòu)買勞動(dòng)力，而工人“自愿”出賣自己的勞動(dòng)力，他們利用商品關(guān)系實(shí)現(xiàn)“等價(jià)物”與“等價(jià)物”的交換，這種交換實(shí)質(zhì)是資本和勞動(dòng)的交換。雖然從形式上看，似乎是正義的，這也是資本家鼓吹利潤(rùn)為合法收入的依據(jù)。但是，勞動(dòng)者在不占有生產(chǎn)資料的情況下，出賣勞動(dòng)力，會(huì)使勞動(dòng)對(duì)資本處于不利地位，因?yàn)閯趧?dòng)力商品不同于一般商品，它不僅生產(chǎn)與工資相當(dāng)?shù)纳钯Y料，還帶來剩余價(jià)值。因此，資本家以工資方式通過貨幣購(gòu)買勞動(dòng)力顯然是非正義的，這在馬克思對(duì)貨幣異化的分析中亦可說明。勞動(dòng)產(chǎn)品開始作為交換價(jià)值和等價(jià)物被生產(chǎn)，交換價(jià)值成為生產(chǎn)的全部目的，而貨幣變成交換價(jià)值的物質(zhì)存在形式，那么生產(chǎn)只是為了追逐貨幣，于是“在不論對(duì)材料的性質(zhì)即私有財(cái)產(chǎn)的特殊物質(zhì)還是對(duì)私有者的個(gè)性都完全無關(guān)緊要的貨幣中，表現(xiàn)出異化的物對(duì)人的全面統(tǒng)治”[1]29。生產(chǎn)勞動(dòng)不再與勞動(dòng)過程、勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)目的有任何直接關(guān)聯(lián)，于是成為直接謀生的勞動(dòng)即異化勞動(dòng)。勞動(dòng)成為可量化的等價(jià)物貨幣，在自由市場(chǎng)中買賣勞動(dòng)力商品成為可能，資本開始平等地剝削勞動(dòng)力，馬克思稱其為資本首要的人權(quán)。因此，在勞動(dòng)的異化過程中，貨幣中介起著決定性作用，以貨幣作為等價(jià)物可以對(duì)勞動(dòng)力商品進(jìn)行“等價(jià)交換”是以勞動(dòng)者物化的非人狀態(tài)為前提的。

如果說資本與勞動(dòng)的“等價(jià)交換”在交換領(lǐng)域還存在形式上的平等和正義，那么當(dāng)勞資關(guān)系進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域就是顯而易見的實(shí)質(zhì)不平等和非正義。工人們就像是在市場(chǎng)上出賣了自己的靈魂，尾隨于資本家身后，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前；與此相反，資本家則昂首前行，笑容滿面，雄心勃勃[5]205。馬克思如此形容工人和資本家在雇傭關(guān)系過程中的精神面貌說明，持有貨幣的資本家在購(gòu)買工人的勞動(dòng)力之后，勞動(dòng)成為資本的附屬品，工人對(duì)資本家的人身依附的不平等勞資關(guān)系已成定局。一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家為了獲取最大利潤(rùn)，強(qiáng)迫工人暗無天日地勞作，千方百計(jì)剝削工人，全然不顧工人死活。這是由資本固有的增殖和逐利的本性所決定的，因?yàn)椤百Y本是不管勞動(dòng)力的壽命長(zhǎng)短的。它唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力”[5]306-307，以最大化榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。馬克思通過異化勞動(dòng)產(chǎn)生過程貨幣異化的分析，透過勞資“等價(jià)交換”形式正義的面紗，披露了勞動(dòng)者物化的“非人狀態(tài)”，并且批判了勞資關(guān)系在交換和生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)非正義。

馬克思在《手稿》中對(duì)“異化勞動(dòng)”表現(xiàn)形式的精辟分析，同樣蘊(yùn)含著豐富的正義思想。馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品出發(fā)，由淺入深，由表及里，逐步剖析了勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、他的類本質(zhì)和人自身相異化的過程。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)四重表現(xiàn)形式的揭示，使資本主義私有制下勞動(dòng)者的“非人狀態(tài)”和到處充斥著的各種社會(huì)矛盾沖突的非正義現(xiàn)象更加具象化。

其一，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，體現(xiàn)了在分配領(lǐng)域?qū)趧?dòng)產(chǎn)品分配不公的非正義性。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是異己的存在物，即不依賴于勞動(dòng)者的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)力量，同勞動(dòng)相對(duì)立[6]52。因?yàn)樵谫Y本主義私有制下，勞動(dòng)為資本而活，勞動(dòng)產(chǎn)品為資本家而生產(chǎn)。資本家對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配處于絕對(duì)支配地位，他們只為工人分配維持其生命以滿足再生產(chǎn)的必要生活資料。換言之，勞動(dòng)者“只得到不是為繁衍人類而是繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分”[2]122，而其他所有勞動(dòng)產(chǎn)品均歸資本家所有，以滿足資本家的奢靡生活和擴(kuò)大再生產(chǎn)。而且生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人就越貧窮；創(chuàng)造的商品價(jià)值越大，工人的價(jià)值反而越小，所以馬克思憤言：“物的世界的增值同人的世界貶值成正比?！盵2]156總之，工人的貧困是由勞動(dòng)產(chǎn)品直接分配不公所致，歸根結(jié)底是由資本主義私有制下生產(chǎn)和交換的不平等所決定。

其二，勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)相異化，體現(xiàn)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為失去自由價(jià)值的非正義性。在雇傭勞動(dòng)制度下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為受到資本的束縛和控制，勞動(dòng)者失去了對(duì)勞動(dòng)行為的自由支配權(quán)，從事著非自愿的勞作。而且，恩格斯聽見曼徹斯特一位資本家直呼工人為“手”，在馬克思看來，那是一雙被捆綁著且時(shí)?！跋硎鼙拮印钡摹笆帧?。由此可見，在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者陷入到肉體被摧殘和精神受折磨的無限痛苦之中。所以馬克思認(rèn)為：“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢?！盵2]159因?yàn)楣と顺鲑u勞動(dòng)力之后，無論是具體生產(chǎn)的勞動(dòng)行為，還是勞動(dòng)過程中的工人自身，都不屬于他自己，而是屬于資本家。資本對(duì)勞動(dòng)者的肉體和精神的控制達(dá)到一定限度時(shí)，就使“人們像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。

其三，勞動(dòng)者同類本質(zhì)相異化，體現(xiàn)了勞動(dòng)者喪失人性的非正義性。勞動(dòng)本是人的自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)，然而，在雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，其自主、自由、自覺的特性被資本磨滅，必將導(dǎo)致勞動(dòng)者喪失人性。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)使外在于人的自然界、人的身體和精神的類本質(zhì)能力同他們作為人而存在的勞動(dòng)本質(zhì)相對(duì)立[2]163。具體來說，人的類本質(zhì)是區(qū)別于動(dòng)物的有意識(shí)的生命活動(dòng)，但在資本主義私有制下，人的類生活本質(zhì)成為維持人生存的手段，他們只有在使用如吃、喝、繁衍和睡覺等動(dòng)物機(jī)能時(shí)，才感覺自己的勞動(dòng)是自由的活動(dòng)，而在使用人的機(jī)能時(shí)感到異常壓抑。同類本質(zhì)的異化，使人不能按照任何種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，猶如動(dòng)物一般，甚至比動(dòng)物的生存境遇更糟，因?yàn)椤吧a(chǎn)不僅把人當(dāng)商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來；它依照這個(gè)規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來”[2]171?？傊?，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者成為資本增殖的工具，完全喪失了人性，是非正義的。

其四，人與人相異化，體現(xiàn)了人與人的矛盾與階級(jí)沖突等斗爭(zhēng)的非正義性，甚至以戰(zhàn)爭(zhēng)的極端形式展現(xiàn)出來。勞動(dòng)者同他們生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程和類本質(zhì)相異化，必將導(dǎo)致人同人相異化。一旦勞動(dòng)者意識(shí)到自己的勞動(dòng)被剝削、肉體和精神被奴役，像動(dòng)物般按照弱肉強(qiáng)食的自然法則生存著，感到極不自由和痛苦時(shí)，人與人之間的矛盾就會(huì)以爭(zhēng)奪勞動(dòng)產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)出尖銳的利益對(duì)立狀態(tài)。在科學(xué)理論指引下，利益對(duì)立會(huì)上升到階級(jí)斗爭(zhēng)。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)而言，這是為了維護(hù)資本主義政治統(tǒng)治權(quán)力和資本利益所必需的武力鎮(zhèn)壓；而對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言，這是為了作為“人”而存在的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

通過對(duì)馬克思《手稿》中異化勞動(dòng)的分析，可見工人“非人狀態(tài)”的處境，那么，資本家的生存境遇如何？馬克思在《手稿》中沒有直接描述，這也是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注工人異化的原因。至于資本家是否存在異化，從《手稿》中可以看出一些端倪。因?yàn)轳R克思分析完工人的異化后，緊接著說道：“到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系：下面我們還要從非工人方面加以考察?！盵6]61但是很遺憾，《手稿》中關(guān)于“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這部分內(nèi)容的最后一句為：“我們來進(jìn)一步考察這三種關(guān)系。”[6]64就寫作邏輯而言，馬克思接下來打算對(duì)非工人即資本家的異化進(jìn)行深入討論，但不幸未能完成或手稿遺失而留下空白。不過，從《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的描述來看，可以推測(cè)，社會(huì)各領(lǐng)域的異化必然導(dǎo)致資本家的異化。雖然資本家的生活看似奢靡，但是異化勞動(dòng)使消費(fèi)手段和目的相分離，會(huì)引起資本家的異化，資本家僅是資本增殖的工具，《資本論》中相關(guān)論述可以佐證。如馬克思曾說：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂，而資本只是一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值。”[7]260總之，在貨幣暢通無阻的資本主義社會(huì)，包括資本家在內(nèi)的所有人的權(quán)利、道德、愛情等都已經(jīng)淪為了資本的奴仆，受資本驅(qū)使。

三、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是馬克思正義的邏輯終點(diǎn)

馬克思透過異化勞動(dòng)批判資本主義社會(huì)非正義并未明確共產(chǎn)主義是正義的或超越正義的。首先，馬克思從未對(duì)正義社會(huì)有過具體描繪，即便共產(chǎn)主義也不是可以確鑿的具體狀態(tài)，而是消滅異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)；其次，從唯物主義歷史辯證法來看，正義只有相對(duì)于異化勞動(dòng)的非正義時(shí)才具有對(duì)人的意義，而異化勞動(dòng)是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展不充分的必然結(jié)果。因此，正義不應(yīng)是我們追求的目的，也不是社會(huì)制度的首要品質(zhì)，而是與共產(chǎn)主義相一致的必然的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程。所以，恩格斯在《〈反杜林論〉的材料》中認(rèn)為，平等和正義只存在于資源匱乏和勞動(dòng)分配不公的社會(huì)制度的歷史回憶當(dāng)中[7]354。異化勞動(dòng)使人受制于未充分發(fā)展的人與自然、人與社會(huì)和人與自身關(guān)系的束縛，而積極揚(yáng)棄異化勞動(dòng)即勞動(dòng)解放的正義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)則是要打破這些桎梏，使勞動(dòng)成為確證人的類本質(zhì)的自由自主活動(dòng)，使人與自然、人與社會(huì)和人與自身之間的關(guān)系從異己力量中擺脫出來，使人從自然、社會(huì)和人自身中得到真正解放。因此馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是“人和自然界、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[1]12。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義消滅了社會(huì)非正義的私有制前提，人類作為自由人聯(lián)合體，真正成為自然、社會(huì)和人自身的主人。

其一，勞動(dòng)解放使人與自然之間的矛盾得到真正解決，使人從自然的奴役中得到真正解放。勞動(dòng)實(shí)踐作為人與自然物質(zhì)變換過程，人與自然有機(jī)結(jié)合并統(tǒng)一于勞動(dòng)實(shí)踐中。一方面，通過勞動(dòng)實(shí)踐，人從自然中走出來并與自然物有著本質(zhì)區(qū)別；另一方面，只有在勞動(dòng)實(shí)踐中，自然對(duì)人才有價(jià)值和意義。然而在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)受到資本增殖邏輯的支配，資本家為了滿足私欲和擴(kuò)大再生產(chǎn)，不顧自然規(guī)律盲目地向自然索取生活資料和生產(chǎn)資料，給自然再生力造成不小壓力，隨之而來的是自然的報(bào)復(fù)，生態(tài)環(huán)境問題日益威脅著人類的安全健康生活，造成人與自然相對(duì)立。通過勞動(dòng)解放，人能科學(xué)把握和正確處理人與自然之間的關(guān)系，在遵循自然規(guī)律和自然再生承受力的前提下，通過自由勞動(dòng)，進(jìn)行人與自然間物質(zhì)的、信息的和能量的交換和循環(huán)，始終維持著人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，不斷生產(chǎn)人與自然的和諧關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與自然共存共生的發(fā)展，真正解決了人與自然之間的矛盾。再者，“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[6]90。人與自然的所有關(guān)系統(tǒng)一于社會(huì)歷史的勞動(dòng)實(shí)踐中，正是在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，自在的、異化的自然向人化的自然不斷轉(zhuǎn)變。伴隨勞動(dòng)實(shí)踐能力的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們可以自由利用發(fā)達(dá)的人體機(jī)能認(rèn)識(shí)和改造自然，逐漸擺脫異己的自然力的支配，把人從自然的奴役中解放出來，真正成為自然界的主人。

其二，勞動(dòng)解放使人與社會(huì)之間的矛盾得到真正解決，使人從社會(huì)的奴役中得到真正解放。勞動(dòng)解放的政治行動(dòng)必然要求積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，即消滅生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，這是徹底解決人與社會(huì)之間矛盾的先決條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)此，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中對(duì)這一行動(dòng)過程有過揭示，他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)若要實(shí)現(xiàn)解放全人類的歷史使命，必須改變資本主義社會(huì)有組織的勞動(dòng)性質(zhì)和勞動(dòng)資料的私有化性質(zhì)，把它們轉(zhuǎn)化為自由的聯(lián)合勞動(dòng)形式和社會(huì)化的生產(chǎn)資料[8]202。消滅私有制，使勞動(dòng)者共同占有公共生產(chǎn)資料，他們之間直接的社會(huì)關(guān)系就是“沒有披上物之間即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣”[5]95。因此，在自由勞動(dòng)中，“勞動(dòng)的社會(huì)條件”和“全部生產(chǎn)力”將置于勞動(dòng)者的聯(lián)合控制之下，這意味著人與社會(huì)之間的矛盾被徹底解決。在資本主義私有制下，人與人在社會(huì)分工和勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成的交往關(guān)系，遭到包括貨幣、商品和資本等在內(nèi)的異己力量的控制。而人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，始終處在一定的社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)實(shí)踐能力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。一旦消滅私有制，也就消滅了資本存在的條件；“共同占有”與“按需分配”使貨幣、商品等“等價(jià)物”不復(fù)存在?？傊?，異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄將使人在自由勞動(dòng)中逐漸擺脫舊式分工和一切剝削壓迫，把人從舊的社會(huì)關(guān)系的束縛中真正解放出來，成為社會(huì)關(guān)系的主人。

其三，勞動(dòng)解放使人與自身之間的矛盾得到真正解決，使人從自身的社會(huì)意識(shí)的束縛中得到真正解放。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)從人中剝離出來，并同人的身體與機(jī)能相對(duì)立，成為控制人的手段。伴隨勞動(dòng)的解放，勞動(dòng)者將占有全部生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，使人從異己的力量中擺脫出來，使自由自覺勞動(dòng)回到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人手中，以充分展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，這是人的本質(zhì)的復(fù)歸，是人與自身之間矛盾的真正解決。因?yàn)樵谧杂蓜趧?dòng)中，人的勞動(dòng)具有高度的自主性、自由性和自覺性，它不再是盲目的、被迫的和自發(fā)的活動(dòng)，人既可以利用大腦、肌肉等肉體組織，也可借助發(fā)達(dá)的機(jī)器、網(wǎng)絡(luò)和工具等擴(kuò)展人體機(jī)能，從事自己感興趣的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。在此過程中，人們可以盡情體驗(yàn)生活中的美和精神上的愉悅與幸福。在人類誕生后的較長(zhǎng)一段時(shí)期里，由于勞動(dòng)實(shí)踐能力低下，人的自我意識(shí)受到宗教、神學(xué)、專制等愚昧思想的禁錮。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，人的意識(shí)又陷入到資本主義的平等、自由等抽象觀念的限制。伴隨勞動(dòng)實(shí)踐的充分發(fā)展，勞動(dòng)解放使人逐步擺脫傳統(tǒng)觀念和思維方式的束縛，把人從剝削階級(jí)的思想觀念中真正解放出來，成為社會(huì)意識(shí)的主人。

因此，馬克思的正義不是從觀念推導(dǎo)出來的抽象正義的空洞概念，也不是局限于生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域的具體正義，而是基于勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程，正是在此意義上，馬克思正義才能完成對(duì)價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的統(tǒng)一和生產(chǎn)正義與分配正義的超越。簡(jiǎn)言之，正義即是合乎人的本質(zhì)即勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。人與自然、人與社會(huì)和人與自身之間的矛盾的真正解決，以及人從自然、社會(huì)和人自身的社會(huì)意識(shí)的奴役與束縛中的真正解放，構(gòu)成了馬克思正義的基本內(nèi)容：首先，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中的真正的自由性和平等性是馬克思正義的核心價(jià)值；其次，建立在充分發(fā)展的勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)的正義和分配的正義是馬克思正義的具體表現(xiàn)。馬克思的辯證勞動(dòng)觀說明，當(dāng)勞動(dòng)實(shí)踐水平低下和人的本質(zhì)力量弱小時(shí)，沒有社會(huì)大生產(chǎn)和多余財(cái)富的分配時(shí)，正義便無從談起。當(dāng)經(jīng)由否定的異化勞動(dòng)的發(fā)展，有了多余但不充分的財(cái)富可供交換和分配時(shí)，便暴露出各種矛盾沖突，使人有了非正義的直觀感受。再到對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄以實(shí)現(xiàn)人的真正解放，從而為人類的正義事業(yè)指明了方向。因此，辯證的勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展過程就是正義發(fā)展的理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和歷史邏輯，基于勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的正義發(fā)展則是對(duì)歷史必然性的揭示與映照，從根本上說，是由資源稀缺性和人的需要之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。

當(dāng)然，勞動(dòng)解放是異化勞動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思曾揭示：勞動(dòng)的解放、人的解放必然有賴于一定的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件才會(huì)發(fā)生，如改良的農(nóng)業(yè)瓦解了農(nóng)奴制，蒸汽機(jī)的使用和推廣消滅了奴隸制?？傊?，人們只有在質(zhì)和量方面獲得滿足自身生存和發(fā)展的充足生活資料的時(shí)候，才能從根本上獲得解放。他還指出，勞動(dòng)以否定自己的異化形式來實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐能力的發(fā)展，這是“必然的過渡點(diǎn)”，它不僅以頭腳倒置的形式，肢解一切狹隘的物質(zhì)生產(chǎn)前提，“而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”[9]512。因此，異化勞動(dòng)的發(fā)展是自身解體和勞動(dòng)解放的前提，為勞動(dòng)解放和人的解放創(chuàng)造出客觀的物質(zhì)條件。

勞動(dòng)實(shí)踐能力的發(fā)展，為勞動(dòng)解放提供物質(zhì)條件，這只是必要條件，而非充分條件。勞動(dòng)實(shí)踐能力的發(fā)展將人從資源匱乏的自然桎梏中解脫出來，對(duì)人的解放具有積極意義，但是不變革生產(chǎn)方式，就不可能真正地解放人類，因此有必要在制度層面加以考察。因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)是在私有制條件下勞動(dòng)和生產(chǎn)資料相分離的過程中產(chǎn)生的，所以，要解放勞動(dòng)并使勞動(dòng)性質(zhì)從根本上轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂勺灾骰顒?dòng)，必須走政治解放道路。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人只有在勞動(dòng)活動(dòng)中，意識(shí)到固有的類本質(zhì)力量是社會(huì)力量，并把它同自身相結(jié)合，而不是以政治力量的形式與自身相對(duì)抗，到那時(shí)，才完成了人的解放[2]46。政治解放的目標(biāo)是消滅雇傭勞動(dòng)制度，建立一個(gè)平等、自由的勞動(dòng)共同體，以重新占有生產(chǎn)資料。馬克思在《資本論》中稱此共同體為“自由人的聯(lián)合體”。在那里，每個(gè)人都可以利用公共生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，且勞動(dòng)報(bào)酬是由其勞動(dòng)時(shí)間決定的，改變了資本主義的勞動(dòng)分配性質(zhì)[5]96。在自由人聯(lián)合體中，勞動(dòng)剝削條件被消滅，那么“勞而不獲”和“不勞而獲”將不復(fù)存在，每個(gè)人都可以在勞動(dòng)實(shí)踐中充分展現(xiàn)他的類本質(zhì)力量，人與對(duì)象才完成了真正的統(tǒng)一，從而按照人的尺度進(jìn)行自由生產(chǎn)和生活。“從主體方面來看：只有音樂才激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”[2]191。只有理解到勞動(dòng)產(chǎn)品的主體本質(zhì)，在勞動(dòng)產(chǎn)品中體會(huì)到“主體性勞動(dòng)”的價(jià)值和意義時(shí)，勞動(dòng)者才能在自己的勞動(dòng)中感受到愉悅和幸福。因此，正義的邏輯進(jìn)程也是人逐步變革生產(chǎn)方式展現(xiàn)人的本質(zhì)的過程。

四、結(jié)語

總之，正義自古便是人類社會(huì)孜孜追求的，是政治哲學(xué)研究的課題，直到馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，才使正義從思辨性走向現(xiàn)實(shí)性。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)于“馬克思與正義關(guān)系”問題一直持有爭(zhēng)議，使馬克思正義理論形態(tài)模糊不清。而且，既有研究大多將馬克思正義理解為應(yīng)然的、實(shí)然的或具體的既定狀態(tài)，勢(shì)必割裂歷史唯物主義與正義的統(tǒng)一、共產(chǎn)主義與正義的統(tǒng)一、正義的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一和理論性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。毋庸置疑，勞動(dòng)實(shí)踐是歷史唯物主義的核心概念。而馬克思正義不是撇開勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的空洞概念，而是基于勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值目標(biāo)就在于實(shí)現(xiàn)主體的勞動(dòng)自由和建立客體的自由王國(guó)。在自由人聯(lián)合體中，勞動(dòng)者將不受物的奴役，可以憑個(gè)人興趣自由從事實(shí)踐活動(dòng)，既能感受到真正的自由和平等，也能夠充分體驗(yàn)類生活的美和快樂。因此，從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，深入探究馬克思的辯證勞動(dòng)實(shí)踐觀，剖析馬克思對(duì)資本主義社會(huì)非正義的批判路徑，將有助于重構(gòu)馬克思正義范疇，進(jìn)一步推進(jìn)正義理論的自覺發(fā)展和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的正義發(fā)展。