李留義

(上海健康醫(yī)學(xué)院，上海 201318)

一、“積極勞動”：馬克思勞動思想在新時代的出場與回應(yīng)

學(xué)界對“勞動”研究的內(nèi)容涉及不同層面，如常識性的理解，哲學(xué)意義的深刻反思，經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)的解讀，以及政治學(xué)意義上的詮釋等等，具體內(nèi)容涉及到：馬克思勞動理論問題、勞動人權(quán)問題、勞動幸福問題、勞動價值問題、勞動倫理問題、體面勞動與人的尊嚴(yán)問題、勞動解放與人的全面發(fā)展問題、勞動關(guān)系與現(xiàn)實(shí)困境問題、勞動與社會發(fā)展問題，等等[1]。從有關(guān)的研究成果來看，勞動思想的專著與論文，從西方到東方，從古代到現(xiàn)代，涵蓋了亞里士多德的四因說、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論、黑格爾的精神勞動，直至馬克思唯物史觀視域下的勞動闡釋，不一而足。特別是學(xué)者們對馬克思的勞動思想的探究，產(chǎn)生了一些高水平的專著、論文等，如顧海良、張雷聲的《馬克思勞動價值論的歷史與現(xiàn)實(shí)》、曹亞雄的《馬克思的勞動觀的歷史嬗變》、吳學(xué)東的《馬克思的勞動思想研究》、王江松的《勞動哲學(xué)》、劉永佶的《勞動主義》和黃云明的《馬克思勞動倫理思想的哲學(xué)研究》等。比較有代表性的論文有《人類解放暨人與勞動關(guān)系發(fā)展的四個階段》(何云峰)、《馬克思主義的“勞動解放”理論及其對當(dāng)代中國的啟示》(陳學(xué)明、姜國敏)、《勞動的張力：從斯密、黑格爾到馬克思》(白剛)、《政治解放、社會解放和勞動解放——馬克思人類解放思想再探析》(劉同舫)、《經(jīng)濟(jì)全球化與勞動階級的解放》(李崇富)、《勞動解放：馬克思人類解放思想的真蘊(yùn)》(張國鈞)和《論作為勞動哲學(xué)的馬克思哲學(xué)》(毛勒堂)等等。另外，伴隨著西方學(xué)者對馬克思勞動思想的挑戰(zhàn)所引發(fā)的思想碰撞，也產(chǎn)生了一些給人啟發(fā)的理論探討。如阿倫特以行動消解勞動，馬爾庫塞以精神分析尋求勞動解放，鮑德里亞是以符號繪制勞動幻象，哈貝馬斯則是以交往代替勞動，等等[2]270-316。諸多的研究成果充分顯示，勞動的時代價值和現(xiàn)實(shí)意義日益凸顯。我們進(jìn)入了新時代，已不是奴役勞動的時代，但我們又沒有達(dá)到自由自覺的美好社會。換言之，當(dāng)前的生產(chǎn)力還未高度發(fā)達(dá)，勞動與休閑還未完全重合，勞動還未完全成為一種真正的享受和愉悅體驗(yàn)?，F(xiàn)在的勞動是多重內(nèi)容、多樣形式和多種矛盾疊加的勞動，我們又應(yīng)以怎樣的時代眼光及理論和實(shí)踐態(tài)度來審視勞動呢？

隨著人們對勞動的愈益重視，以及馬克思勞動思想價值的日益彰顯，學(xué)者的研究都自覺地立足馬克思主義的基本立場，依托馬克思主義的認(rèn)識論、方法論，充分挖掘馬克思勞動思想的價值，激發(fā)出勞動思想中深切的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷?？神R克思的勞動思想又應(yīng)以什么樣的方式出場，成為我們不得不關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題?；厮蓠R克思勞動思想的發(fā)展歷程，他的勞動思想可以溯源至古希臘相關(guān)的勞動觀念，并批判借鑒黑格爾的勞動思想，在批判資本主義社會的過程中，創(chuàng)造性地發(fā)展了勞動思想，明確人勞動的生存意義，剖析異化勞動，批判雇傭勞動，重視謀生勞動，直指自由勞動。其內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)和理論邏輯引起我們對現(xiàn)實(shí)的反思?，F(xiàn)在，我們所從事的現(xiàn)實(shí)勞動能否得到馬克思勞動思想跨越歷史時空的回應(yīng)呢？事實(shí)肯定了這一點(diǎn)，但這種理論的“回應(yīng)”，無法從馬克思勞動思想的“原典”中找到現(xiàn)成的答案，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)往往都是一種理論綜合“疊加”的“原本”，需要我們在現(xiàn)實(shí)與理論的張力中找到屬于新時代的答案。我國現(xiàn)在所處的歷史階段及主要矛盾決定了必須重視勞動的社會現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槊篮蒙畹睦硐胱非笈c現(xiàn)實(shí)之間的矛盾還需要勞動去解決。現(xiàn)在資本邏輯作為一種“力量”在我國不同的社會生活領(lǐng)域發(fā)揮著不容忽視的作用，勞動和資本的矛盾依然存在，甚至在某種條件下還比較尖銳。為此，“人的幸福和發(fā)展問題”也日益凸顯出來。人民生活的現(xiàn)實(shí)性在一些領(lǐng)域被物化勞動所遮蔽，勞動的本真和價值逐漸被消蝕。那么，面對勞動的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該何去何從？對此，馬克思沒有給我們現(xiàn)成的答案，但他卻給我們提供了豐富的思想資源。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[3]在此過程中，人與自然及人與人之間的關(guān)系得以歷史地構(gòu)建。這是在理論意義和理想狀態(tài)下對本真的勞動的表達(dá)，即它體現(xiàn)著人作為主體在客體中的展現(xiàn)和確證。但當(dāng)我們考察勞動的時候，又無法回避勞動所具有的特定的社會形式和境況。如馬克思在研究勞動的過程中，在不同的語境下，使用過“異化勞動”“抽象勞動和具體勞動”“私人勞動和社會勞動”“雇傭勞動”“自由自覺的勞動”和“真正自由的勞動”等等。鑒于此，有的學(xué)者在研究人類與勞動的關(guān)系的發(fā)展過程中還提出奴役勞動、謀生勞動、體面勞動、自由勞動[4]12-18。反思馬克思的勞動思想，立足中國的現(xiàn)實(shí)，我國正處于決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵時期和攻堅階段，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，沒有任何捷徑可走，一個重要的實(shí)現(xiàn)方式就是勞動。站在時代的前沿，我們又該以什么樣的方式和精神狀態(tài)進(jìn)行勞動，這是新時代給我們提出的新課題。我們所能做的就是，以馬克思主義為指導(dǎo)，塑造“積極勞動”，激發(fā)主體不斷進(jìn)行生成和創(chuàng)造，“煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能”，從而創(chuàng)造幸福生活和推動社會的發(fā)展。這就是馬克思在時代條件下給我們的回應(yīng)和答案，也是我們在堅持中國特色社會主義制度前提下的現(xiàn)實(shí)選擇?！皬纳鐣贫鹊膶用鎭碚f，當(dāng)奴役勞動基本被消滅了以后，就要考慮如何降低勞動的謀生性，以便進(jìn)一步促進(jìn)人的解放和全面發(fā)展。在那樣的社會里，既要降低勞動的謀生性，同時還要保護(hù)人們參與勞動的積極性。也就是說，任何好的社會制度，一方面不能讓謀生成為勞動的主要方面；另一方面要讓每個人的勞動積極性、勞動的意愿性得到保持，不能把人變成懶漢”[4]12-18?？墒?，在馬克思生活的時代，缺乏人們進(jìn)行“積極勞動”的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度前提，無法使人們真正做到“積極勞動”。為了真正實(shí)現(xiàn)勞動的解放和人的自由自覺勞動，馬克思運(yùn)用理論和實(shí)踐的革命武器進(jìn)行了斗爭，積淀了豐富的勞動思想，為我們今天能積極勞動提供了豐富的資源和條件。

二、“積極勞動”：馬克思勞動思想的繼承與發(fā)展

勞動作為人的基本生存方式與人相伴而生。到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，勞動則被看作財富的源泉。在馬克思的勞動思想中，勞動發(fā)生了革命性的變革，在現(xiàn)實(shí)的體察中，融入了一個重要的人學(xué)命題，即勞動塑造著人。從猿到人的轉(zhuǎn)化過程中，勞動創(chuàng)造了人。從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人，從個體的人到社會的人，從異化的人到人實(shí)現(xiàn)自由解放，勞動都發(fā)揮著不容忽視的作用。具體來看，馬克思對勞動的關(guān)注點(diǎn)和價值旨?xì)w體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．通過勞動追求理想生活

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，談到追求理想生活的層面提到勞動，認(rèn)為“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物”，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒”[5]。馬克思通過職業(yè)選擇的勞動訴求表達(dá)了對美好生活的向往與追求。馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》中第一次使用了“實(shí)踐”的概念，主要是從哲學(xué)的意義來談“實(shí)踐”，其基本意義是“做”或“行動”的意思，帶有很強(qiáng)的亞里士多德的思想色彩，他用“實(shí)踐”范疇在“哲學(xué)”的層面上表達(dá)著“批判”的意思，并不具有馬克思后來意義上的勞動內(nèi)涵。

2．提出“異化勞動”，批判工人的“非人”生活

隨著馬克思不斷接觸在社會底層的工人的悲慘生活，并直接地參與政治斗爭，馬克思也遇到了“物質(zhì)利益”的問題，這促使他的實(shí)踐觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始由哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向了政治實(shí)踐。隨著對黑格爾法哲學(xué)批判的不斷深入，馬克思把目光轉(zhuǎn)向了市民社會生活的探究。因此，馬克思把對實(shí)踐的理解不斷地推進(jìn)到物質(zhì)活動領(lǐng)域，也不斷地接近勞動的概念。在《黑格爾法哲學(xué)批判》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》等著作中，馬克思雖然從現(xiàn)實(shí)生活的層面加深了對實(shí)踐的理解，但他并不是借助物質(zhì)生產(chǎn)活動來詮釋實(shí)踐，而揭示的只是一種政治生活實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)批判和推翻現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，使用“勞動”的概念，把對生產(chǎn)活動的認(rèn)識納入了對實(shí)踐的理解之中，并且更多地借助費(fèi)爾巴哈的人本主義和黑格爾的辯證法，在批判繼承黑格爾異化和勞動思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“異化勞動”概念。最初，馬克思對勞動的理解并沒有十分清楚地區(qū)分出勞動的本質(zhì)及其形式之間的關(guān)系。他借助黑格爾的勞動范式，把勞動與工人的貧窮及資本家的富裕結(jié)合起來分析，把勞動延伸至工人們的現(xiàn)實(shí)生活，在類生活的視域中，分析勞動的手段與勞動目的對立。在哲學(xué)層面上，馬克思主要吸納和整合了黑格爾的勞動思想和費(fèi)爾巴哈的異化理論，并且隨著馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)研究的不斷深入，他探究了勞動在資本主義社會中所呈現(xiàn)出來的兩種性質(zhì)狀態(tài)，即對象化和異化，提出了“異化勞動”。馬克思正是通過“異化勞動”概念，來揭示以資本主義私有制為基礎(chǔ)的異化勞動嚴(yán)重遮蔽了本真的勞動，壓抑和摧殘了人類的生命，要擺脫這種非人的異化生活，人類只有消滅異化勞動，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。這是對黑格爾的勞動觀和費(fèi)爾巴哈的異化思想批判性的突破，拋棄了黑格爾僅僅把勞動看作是純粹的精神活動的思想。他把勞動置于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活層面上，從而克服了黑格爾把對象與異化等同的思辨唯心主義，同時又在經(jīng)濟(jì)層面上克服了費(fèi)爾巴哈的抽象的人道主義，比較深刻地揭示了勞動不僅是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的活動，更是體現(xiàn)人的生命本質(zhì)的活動。但從總體上看，當(dāng)時馬克思的勞動思想雖然還有著較多的人本主義色彩，但此時的馬克思已經(jīng)開始把勞動置于歷史發(fā)展和整個社會視閾中來考察，認(rèn)為“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[6]196?！白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[6]186。隨著馬克思對社會現(xiàn)實(shí)體察的不斷深入，以及對當(dāng)時德國古典哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深入，開始以自己獨(dú)特的思維范式尋求突破，以一種批判的眼光深化著對勞動的認(rèn)識。馬克思把勞動理解為人類本質(zhì)力量的基礎(chǔ)以及人性復(fù)歸的手段，把勞動看作了人的本質(zhì)，展現(xiàn)了它在人類社會和歷史層面上的實(shí)踐意義。并且，馬克思借助對異化勞動的批判，逐步深入剖析勞動被異化的根源，即資本主義私有制，并鮮明地指出，為了消滅異化勞動就必須消滅私有制，就必須訴諸于共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[6]185。在這里，馬克思對異化勞動的批判和克服，再一次彰顯了他對人的現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)懷。

3．批判雇傭勞動，逐步揭示勞動的本質(zhì)與人的發(fā)展

馬克思在《評弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉(1844—1845)》中，進(jìn)一步對異化勞動的根源和后果進(jìn)行了批判，鮮明地提到，“‘勞動’是私有財產(chǎn)的活生生的基礎(chǔ)，作為創(chuàng)造私有財產(chǎn)的源泉的私有財產(chǎn)”[7]254?！啊畡趧印雌浔举|(zhì)來說，是非自由的、非人的、非社會的、被私有財產(chǎn)所決定的并且創(chuàng)造私有財產(chǎn)的活動。因此，廢除私有財產(chǎn)只有被理解為廢除‘勞動’”[7]255。在《神圣家族》這篇著作中，馬克思和恩格斯在批判鮑威爾自我意識的過程中，把物質(zhì)生產(chǎn)置于實(shí)踐的視閾之中，并把生產(chǎn)活動作為實(shí)踐的根本性內(nèi)容，鮮明地指出：“正像批判的批判把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，認(rèn)為歷史的誕生地不是地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)，而是天上的迷蒙的云興霧聚之處。”[6]350-351在此基礎(chǔ)上，不斷指向雇傭勞動，“無產(chǎn)階級執(zhí)行著雇傭勞動由于為別人生產(chǎn)財富、為自己生產(chǎn)貧窮而給自己做出的判決”[6]261。在雇傭勞動制度下，在無產(chǎn)階級身上，一切屬于人的東西實(shí)際上已完全被剝奪，所以，無產(chǎn)階級為使自身獲得解放就必須消滅當(dāng)時作為生活條件的雇傭勞動。到了寫作《德意志意識形態(tài)》的時期，馬克思和恩格斯對勞動的研究有了進(jìn)一步的深化，把勞動與人的生命存在、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)結(jié)合起來，“第一需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”[6]519?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[6]520。在這里，馬克思就是把人的生命作為人們生產(chǎn)的起點(diǎn)和最基本的條件，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開對生產(chǎn)勞動的探討，揭示了“生產(chǎn)勞動”對人存在的現(xiàn)實(shí)意義，闡釋了勞動本質(zhì)狀態(tài)就是人的生命活動表現(xiàn)樣態(tài)，并且體現(xiàn)為兩重關(guān)系，即自然關(guān)系和社會關(guān)系?？墒窃谫Y本主義制度下，“各個個人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡單的形式——私有制和勞動”[8]74。隨著資本主義私有制的發(fā)展，逐步出現(xiàn)了資本和勞動的劈裂，“現(xiàn)在它們相互分離竟達(dá)到這般地步，以致物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(它現(xiàn)在是自主活動的唯一可能的形式，然而正如我們所看見的，也是自主活動的否定的形式)則表現(xiàn)為手段”[8]75-76。生活在社會底層的工人過著一種非人的雇傭生活，對他們來說，“勞動仍然是最主要的，它是凌駕于個人之上的力量；只要這種力量還存在，私有制也就必然會存在下去”[8] 57，并且大工業(yè)“使勞動本身都成為工人所不堪忍受的東西”[8] 68。對他們來說，勞動作為一種外在于自身的力量，只是一種偶然的東西，它是單個無產(chǎn)者所無法控制的，是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加給無產(chǎn)者的生存條件。只有當(dāng)無產(chǎn)階級通過革命的方式，實(shí)現(xiàn)“自主互動才同物質(zhì)生活一致起來”及“勞動轉(zhuǎn)化為自主活動”的時候，才能消滅雇傭勞動，實(shí)現(xiàn)自身的解放[8]77。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思科學(xué)地對勞動和勞動力進(jìn)行到了正確的區(qū)分和界定，指出，“勞動力是一種商品”[6]715，而勞動則是“勞動力的表現(xiàn)”，“是工人本身的生命活動，是工人本身的生命表現(xiàn)”[6]715，“資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者相互制約；兩者相互產(chǎn)生”[6]727。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯再次提到雇傭勞動，“資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的”[9]43。雇傭勞動只是雇傭工人為能夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)而進(jìn)行的勞動，是為增值資本的一種活動。這種勞動作為一種“活勞動”不斷地實(shí)現(xiàn)著“積累起來的勞動”，從而變?yōu)橘Y本、貨幣和地租等，變?yōu)橐环N壟斷的社會力量。消滅這種“勞動”即消滅資本，“一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了”[9]48，因?yàn)椤斑@種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)”，而“這種財產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運(yùn)動的”[9]46，同樣，要消滅雇傭勞動，就需要消滅資本主義私有制。

4．勞動價值論的逐步創(chuàng)立與完善，指明未來社會美好生活之路

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，批判各種資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)立其自己的勞動價值論，第一次比較深入地分析了價值實(shí)體，第一次闡釋了勞動的二重性，即抽象勞動與具體勞動，逐步揭示出資本主義商品生產(chǎn)條件下矛盾的根源，即抽象勞動與具體勞動在社會生產(chǎn)過程中所體現(xiàn)出來的社會性和私人性之間的矛盾。隨著馬克思對資本主義制度下勞動二重性研究的推進(jìn)，工人的悲慘生活的根源也得到科學(xué)的解釋。“在資本方面表現(xiàn)為剩余價值的東西，正好在工人方面表現(xiàn)為超過他作為工人的需要，即超過他維持生命力的直接需要的剩余勞動”[10]286。對資本來說，它的目的是最大限度地獲取剩余價值，而資本的提高就要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)性條件，而生產(chǎn)力的發(fā)展則同資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系日益激化，“生產(chǎn)力獲得最高度的發(fā)展，同時現(xiàn)存財富得到最大程度的擴(kuò)大，而與此相應(yīng)的是，資本貶值，工人退化，工人的生命力被最大程度地消耗”[11]150。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，在分析勞動的基礎(chǔ)上，對人的發(fā)展也提出遠(yuǎn)見性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，隨著勞動條件的不斷發(fā)展，雇傭勞動隨著資本主義在歷史舞臺的退出也逐步消解，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”[11]100，勞動的真正本質(zhì)是一種體現(xiàn)人自由自覺的活動，一方面體現(xiàn)為人通過勞動引起調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換；另一方面表現(xiàn)為改變自身。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還把勞動方式與人的發(fā)展樣態(tài)緊密結(jié)合起來，描述為三個階段，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[10]107-108。人的“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[11]101。在《1861—1863年手稿》中，馬克思在對生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動問題研究的過程中，深刻地揭示了應(yīng)如何來理解生產(chǎn)勞動，馬克思認(rèn)為：“不是從勞動的物質(zhì)規(guī)定性(不是從勞動產(chǎn)品的性質(zhì)，不是從勞動作為具體勞動的規(guī)定性)得出來的，而是從一定的社會形式，從這個勞動借以實(shí)現(xiàn)的社會生產(chǎn)關(guān)系得出來的?！盵12]218-219馬克思在強(qiáng)調(diào)勞動所應(yīng)具有的物質(zhì)內(nèi)容及社會形式有機(jī)結(jié)合起來的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示和批判了資本主義制度下的生產(chǎn)勞動，并鮮明地指出，在資本主義制度下，生產(chǎn)勞動是指和資本相交換并為資本帶來剩余價值的勞動，在資本主義滅亡后，當(dāng)工人創(chuàng)造的價值超過自己消費(fèi)的價值而有余額時，這種勞動就是真正的生產(chǎn)勞動[12]2。在《資本論》中，馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，揭示了剩余價值的秘密。馬克思以商品作為敘述的邏輯起點(diǎn)，由商品的二重性，追溯其根源的勞動二重性，即具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。在此基礎(chǔ)上，馬克思逐步在社會的層面上揭示出蘊(yùn)含在勞動中的矛盾，如“私人勞動”與“社會勞動”，“死勞動”和“活勞動”以及“必要勞動”和“剩余勞動”等等。馬克思通過勞動的二重性找到了“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”[13]，揭示了資本主義社會的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時也找到了如何打破“雇傭生活”的“魔咒”，找到了通向美好生活之路。

三、“積極勞動”：馬克思勞動思想對當(dāng)下生活的啟示

“勞動”與“生活”，作為兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念，在馬克思的著作中還是占有一定地位的。對于“勞動”的基本內(nèi)涵，前面已經(jīng)談及，不再贅述。 “生活”，在不同的場合和語境下，馬克思也都賦予其一定的內(nèi)涵和意義，不能一概而論。他在論及人最基本的存在問題時談道：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動?！盵6]162“個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[6]520“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。”[6]532盡管如此，我們還是能在基本的層面上把捉到(在馬克思看來)“生活”與“勞動”最基本的立足點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)的人的生命存在及展現(xiàn)。換言之，馬克思對勞動和生活的研究都是放在人的生命存在的意義上來考究的。就兩者之間的不同來看，勞動是作為產(chǎn)生人的生命的一種最基本的物質(zhì)手段和途徑而展現(xiàn)，而生活則是人在自然、社會等各種“關(guān)系”中的展開和呈現(xiàn)。在勞動和生活還沒有完全重合之前，我們則傾向于勞動是實(shí)現(xiàn)生命的手段，而生活則是人生命多維關(guān)系的呈現(xiàn)。

在馬克思的勞動思想發(fā)展進(jìn)路中，他顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯，實(shí)現(xiàn)了“從人間到天國”“從太空到地面”的轉(zhuǎn)變，并把“現(xiàn)實(shí)的生活”和“現(xiàn)實(shí)的人”作為基本的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在“解釋世界”的理論建構(gòu)和“改造世界”的實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn)人的美好現(xiàn)實(shí)生活的價值旨?xì)w，這也是滲透于馬克思思想中最深刻的人文關(guān)懷。馬克思在早期就時刻關(guān)注著人的問題，這也與他從小受到的人文主義思想影響密不可分。從為人類服務(wù)的理想到對個體自由的關(guān)注，從個人到社會，從理論到現(xiàn)實(shí)，從最初的人本學(xué)唯物主義到歷史唯物主義，貫徹其中的主題就是人、人的生存。他所尋求的突破點(diǎn)就是實(shí)踐。從理論實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，再具體到生產(chǎn)勞動。從對資本主義雇傭勞動的批判，到自由自覺勞動的理想，從經(jīng)濟(jì)層面的剖析，到哲學(xué)層面的提升。時至今日，處于新時代的中國，對美好生活的追求使我們砥礪前行，但同時也面臨著一系列挑戰(zhàn)，即我們應(yīng)該以什么樣的方式去追求美好生活，當(dāng)然，途徑有很多，但基本的一點(diǎn)是，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]501，“人要吃喝住穿就必須勞動”。而“馬克思正是從勞動的視域，深入揭示了作為生活世界之主體的現(xiàn)實(shí)的人的勞動本質(zhì)，深刻揭示了作為生活世界之基本內(nèi)容的社會交往關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)質(zhì)，從而把哲學(xué)的目光聚焦于生活世界的勞動根基上，在勞動及其關(guān)系中求解人的本質(zhì)，在勞動中揭示社會生活的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯的”[14]。當(dāng)前我國社會主義建設(shè)事業(yè)還面臨著諸多的問題與挑戰(zhàn)，如不少的人并不是踏踏實(shí)實(shí)地去勞動，而是急功近利、好逸惡勞、貪圖享受等，社會浮躁的現(xiàn)象有所蔓延。這些問題如何來解決呢？習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解?！盵15]只有積極勞動，通過“肯干肯學(xué)肯鉆研”，才能為真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

首先，積極勞動是人們理解當(dāng)下生活的一把“鑰匙”。

在馬克思看來，勞動是人生命存在的基礎(chǔ)和基本條件，勞動塑造了人的存在。勞動把人從動物中解放出來，促進(jìn)人腦的發(fā)育和語言的產(chǎn)生，使人成為一種高級的自然存在物，把人從自然人提升為社會人。勞動讓人脫離了自然界，同時又把人與自然界在一種更高的層面上連接起來，并且創(chuàng)造出人之為人的本質(zhì)屬性，即“一切社會關(guān)系的總和”[6]501。概言之，勞動創(chuàng)造了人，同時勞動也為人們生活的意義追尋提供了一定的基礎(chǔ)和條件。人們并沒有就此止步，而是在勞動發(fā)展的過程中，開始不斷地尋求生活的良好感受和愉悅體驗(yàn)，開始追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福?？墒侨藗兩畹囊饬x體驗(yàn)不是一種“精神的幻想”，而是存在于人們對勞動的態(tài)度之中，它到底是積極的還是消極的，是膚淺的還是深刻的，因?yàn)槿松畹拇嬖诟泻鸵饬x感，是通過積極勞動來生成和破解的，是在積極勞動發(fā)展的過程中得以產(chǎn)生的。當(dāng)今社會，隨著人工智能時代的到來，人們的勞動出現(xiàn)了多種形式，但社會對勞動的要求和價值指向是不變的，即不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動。“創(chuàng)新驅(qū)動”是新時代應(yīng)積極勞動最有力的回應(yīng)。

其次，積極勞動凸顯了構(gòu)建當(dāng)代生活世界的主體性維度。

在馬克思的現(xiàn)實(shí)生活世界理論中，首要的前提是人，現(xiàn)實(shí)的人即“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，具體來看，是處于不同崗位上的勞動者。他們通過自己的勞動構(gòu)建著現(xiàn)實(shí)的生活世界。放眼整個人類生活世界發(fā)展的歷史進(jìn)程，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾構(gòu)成了人類歷史的基本動力。其中，生產(chǎn)力是人的勞動能力，生產(chǎn)關(guān)系則是人與人在勞動過程中結(jié)成的最基本的關(guān)系，進(jìn)而形成各種各樣的社會關(guān)系。所以，勞動者的勞動作為人最基本的活動方式，本身就是“生產(chǎn)力”，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的”[16]。同時，人在勞動過程中，不僅促進(jìn)了自身的發(fā)展，而且還推動了人與人之間的交往，凸顯了現(xiàn)實(shí)的人作為勞動主體的重要意義，從而將人的勞動和對美好生活的追求有機(jī)結(jié)合起來?？傊钍澜绮皇蔷駱?gòu)造的，而是人積極勞動的創(chuàng)造。在積極勞動的過程中，人不斷地實(shí)現(xiàn)自由自覺的行為，不斷挖掘自己作為人的潛能，從而創(chuàng)造出真正屬于人的生活世界，進(jìn)而享受生活的樂趣和美好。

再次，積極勞動是批判和剖析當(dāng)代生活方式異化的有力武器。

馬克思強(qiáng)調(diào)，勞動是人類產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是產(chǎn)生異化和消滅異化的手段和途徑。在人類產(chǎn)生之初，人們的勞動能力很低，僅能維持甚至還不能維持人的生存，伴隨著人們勞動能力的不斷提升，出現(xiàn)了剩余勞動。隨著人類勞動能力的提升和人們之間交往的發(fā)展，一種自然的分工逐漸發(fā)展起來，產(chǎn)生了私有制，特別在資本主義制度下，剩余勞動成為資本存在的前提。在此過程中，勞動(剩余勞動)作為一種力量，逐漸由一種生產(chǎn)的力量變?yōu)橐环N破壞的力量。勞動成為一種異化的勞動，由異化勞動這一概念得出私有財產(chǎn)的概念，“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”[6]166。馬克思也認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)人的解放必須消滅這種異化勞動，為此，他訴諸共產(chǎn)主義革命，因?yàn)椤捌駷橹沟囊磺懈锩冀K沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”[6]542-543。雇傭勞動包含著資本主義制度下的各個人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性。它還包含資本與勞動的分裂，所以，消滅勞動就必須消滅資本與勞動分裂的條件?？稍诋?dāng)今這個社會中，資本邏輯作為一種外在的力量還在一些領(lǐng)域起作用，還有雇傭勞動的存在。在精神領(lǐng)域中，有一些人，特別是一些青年人不接受勞動創(chuàng)造價值和產(chǎn)生幸福的觀念，而表現(xiàn)出拜金和享樂主義等傾向，缺乏對勞動積極的認(rèn)識，沒有認(rèn)識到勞動，特別是積極的勞動才是獲取物質(zhì)財富和精神財富的唯一途徑。只有在積極的狀態(tài)下勞動，勞動才是一種享受，也只有“當(dāng)一個人在勞動中是主動的、可以自我控制的時候，他就能夠在勞動過程中體會到與他人交往的樂趣，獲取共同體安全的保障以及受到其他社會成員的尊重等”[17]。

最后，積極勞動是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人追求美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑。

實(shí)現(xiàn)人的自由解放一直是馬克思對勞動的終極追求，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是精神的歷程，而是實(shí)踐的活動，必須通過在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的實(shí)踐即勞動來實(shí)現(xiàn)。到了共產(chǎn)主義階段，勞動不再是一種謀生的手段，而是實(shí)現(xiàn)了向“自主活動”的轉(zhuǎn)化，它成為人們自我實(shí)現(xiàn)的重要手段，使得人們的物質(zhì)生活與人自身的發(fā)展高度統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)人們由“片面化的個人”向“完全的個人”的轉(zhuǎn)變?？傊?，在馬克思看來，未來的勞動“會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴(yán)肅、極其緊張的事情”[6]616，這是馬克思對未來社會中理想勞動的設(shè)想，它的實(shí)現(xiàn)不是憑空想出來的，而是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的，而“勞動的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是勞動內(nèi)在的生產(chǎn)力的提高，而生產(chǎn)力提高則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的勞動內(nèi)在邏輯發(fā)展的過程”[2]219?，F(xiàn)在，人類還達(dá)不到這種理想的狀態(tài)。從我國的發(fā)展來看，我們還正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，人們的勞動還不能真正實(shí)現(xiàn)自由自覺的狀態(tài)。但是，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得了較大成就，生活水平有了較大的提高，勞動的謀生性逐步地淡化，人們更多則是以積極勞動的理念實(shí)現(xiàn)自我，創(chuàng)造價值，在更大程度上享受勞動帶來的樂趣，也正是以積極勞動的方式追求著美好生活。

總之，馬克思勞動思想中所蘊(yùn)含的勞動辯證法、勞動歷史觀和勞動價值觀等，給予了我們深刻的啟示。作為新時代的勞動者，我們應(yīng)積極勞動，因?yàn)榉e極勞動的塑造，肯定了人的生命存在，凸顯了生活的意義，是對現(xiàn)代人生活方式的糾偏與重塑，不斷地實(shí)現(xiàn)著人與自然、人與人及人與自身的本質(zhì)統(tǒng)一，從而為實(shí)現(xiàn)人們美好生活的目標(biāo)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。