朱忠飛

(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

20世紀(jì)90年代以來，中國書籍史成為歷史研究的重要領(lǐng)域，學(xué)者們把書籍當(dāng)作商品，討論書籍的生產(chǎn)、流通與銷售等環(huán)節(jié)，尤其關(guān)注宋以來雕版印刷技術(shù)推動下的商業(yè)與學(xué)術(shù)為目的的印刷書籍。(1)Cynthia J. Brokaw and Kai-wing Chow, eds., Printing and Book Culture in Late Imperial China, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2005. (美)周紹明：《書籍的社會史：中華帝國晚期的書籍與士人文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年；(美)包筠雅：《文化貿(mào)易：清至民國時期四堡的書籍交易》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年；(美)賈晉珠：《謀利而?。?1至17世紀(jì)福建建陽的商業(yè)出版者》，福州：福建人民出版社，2019年。Suyoung Son. Writing for Print: Publishing and the Making of Textual Authority in Late Imperial China, Harvard University Press, 2018.雖然書籍史的學(xué)者們也認(rèn)識到了稿本、抄本對于書籍研究的重要性，但至今為止，研究成果寥寥。學(xué)界也越來越重視傳統(tǒng)時期鄉(xiāng)村社會中書籍對于普通百姓生活的意義，但主要還是從印本在鄉(xiāng)村社會的流通與消費來分析相關(guān)問題。[1]其實，抄本才是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中最重要、跟普通百姓生活最密切的書籍。這些抄本中，就包括族譜。

族譜是客家研究的基本史料，早在20世紀(jì)30年代，羅香林利用族譜資料探討客家淵源問題，開啟了“客家學(xué)”的研究。(2)羅香林.客家研究導(dǎo)論[M].興寧希山書藏,1933年.1965年，羅香林利用搜集的族譜資料編成《客家史料匯編》一書，成為客家研究的重要資料來源。(3)羅香林.客家史料匯篇[M].香港:中國學(xué)社,1965年.客家學(xué)者利用族譜對客家源流、族群認(rèn)同、客家歷史等問題進行了深入研究。能夠取得這些成果，跟客家地區(qū)的族譜數(shù)量多、內(nèi)容豐富有關(guān)。但客家地區(qū)族譜的存在形態(tài)還是有區(qū)域的差別。贛南、閩西族譜以印本為主，閩南客家族譜則以抄本為主，印本較少。閩南客家族譜的這一特點，也使得族譜中保留了很多重要的信息，有助于更深入地了解客家歷史，同時理解抄本在鄉(xiāng)村社會的使用情況。筆者長期在閩南客家地區(qū)進行田野調(diào)查，搜集到大量閩南客家族譜，本文欲以這些族譜為中心，分析閩南客家抄本族譜的特點和文獻價值，進而推動閩南客家研究的開展。

一、閩南客家抄本族譜的特點

閩南客家地區(qū)主要指平和、南靖、詔安、云霄一帶說客家方言的區(qū)域。作為閩南客家人祖先記憶的族譜，還不斷地被制造和使用，是一種較為常見的民間文獻，也是一種活的文獻。由于閩臺文化交流的需要，政府部門也特別重視族譜一類的民間歷史文獻的收藏工作，如福建省圖書館、漳州政協(xié)文史館、漳州市圖書館、平和縣政協(xié)文史委、平和縣方志辦、平和縣圖書館、詔安縣方志辦、詔安縣圖書館、廈門大學(xué)民間歷史文獻研究中心等機構(gòu)均藏有較豐富的閩南客家族譜原本或復(fù)印本。2007年以來，筆者在閩南客家地區(qū)進行了長期的田野調(diào)查，搜集到157部族譜。這些族譜時間最早的是康熙二十五年(1686)詔安霞葛江鴻漸編輯的《江氏族譜》。除此之外，其他年代的有乾隆6部、嘉慶3部、道光5部、咸豐3部、同治6部、光緒20部、宣統(tǒng)4部、民國36部，1949年后修的67部。這些族譜形態(tài)上以抄本為主，一共120部。其中，1949年以前所修之90部族譜中，除了兩部平和九峰曾氏族譜為印本之外，其他均為抄本。1949年以后，族譜以抄本形態(tài)存世也是常態(tài)，直到21世紀(jì)才得以改變，但抄本族譜仍然還存在于閩南客家地區(qū)。抄本是有別于印本的，印本一般內(nèi)容的傳承較固定，同一版本的數(shù)量也較多，抄本則相反。下面就閩南客家抄本族譜的特點具體分析如下：

其一，抄本族譜易散佚。由于抄本往往復(fù)本不多，尤其是家譜可能僅抄一本，如遇戰(zhàn)火，便很難保存下來，造成文本傳承的中斷或內(nèi)容的缺失。如居住于平和九峰的王氏，八九世譜系就毀于太平天國期間。“我福亭公，恐其湮沒失序，乃啟祠主查膳，不幸于同治三年(1864)，發(fā)逆竄陷縣城，譜失祠毀。”(4)王氏族譜[M].光緒九年(1883)抄本.還好王氏三房之房譜還存在，但記載不詳細(xì)，使得王氏譜系還是出現(xiàn)了斷裂。

平和縣畬坑的劉氏，也是如此。清初李晚之亂，畬坑劉氏祠堂神主遭毀，從始遷祖八世以下六代無從查考。到乾隆、嘉慶年間，劉氏想要修譜，只能從旁支的譜系中尋找。乾隆六十年(1795)，劉必騫、劉應(yīng)和、劉昌支到河濮追尋族譜，僅找到1～8世系。嘉慶元年(1796)，劉必騫等“開主視之”，“主”則是祖先牌，一般有祖先的生卒時間。但“奈主內(nèi)書京缺略，并有不知生于何代，卒于何世者矣。又或無婆，有婆無公，不得已將七世八世起至十三世十四世止，暨書祖考、祖妣，奏成代數(shù)”，(5)畬坑劉氏族譜[M].咸豐七年(1857)抄本.惟十五世以下確有據(jù)者，修成族譜。抄本的這一特點給重修族譜帶來了困難，1988年，南街朱氏編成《紫陽朱氏九和譜》，油印若干部，在其后記中就提到：

紫陽朱氏九和譜第一集定稿后，編者立即著力于征集整理第二集資料，柰南街譜舊本(手抄本)殘缺不全，又屬孤本。而立有私譜者，多書直系一脈，昭穆不全。遍訪年長老人，雖知上祖之名諱，又多無法與南街譜銜接?！舱?，此集印成后，可望傳之永遠(yuǎn)。較之僅有抄本，一旦被毀，世系則無考強多矣。(6)紫陽朱氏九和譜[M].1988年油印本.

1986-1988年朱沛然、朱元銓等人編撰《紫陽朱氏九和譜》過程中，就遇到了抄本族譜殘缺不全，重修族譜困難重重的問題。雖然最終編成《紫陽朱氏九和譜》第一輯和第二輯，但是族譜內(nèi)容缺失嚴(yán)重，譜中人名均不書生卒和姻親情況，給族譜利用和續(xù)修都帶來了巨大的困難。

其二，抄本族譜內(nèi)容零亂互異。抄本的作者、傳抄者多，不可控，會造成抄本內(nèi)容上的零亂和互異。如族譜的核心內(nèi)容就是有關(guān)祖源的敘述，但閩南客家抄本族譜在祖源問題上就經(jīng)常存在互異的現(xiàn)象。如生活在平和九峰的曾氏，族譜中有關(guān)祖源的記載就有三種，其一，認(rèn)為始祖是從太平寨湯頭遷來，“我祖端峰公自永定縣太平寨湯頭來，至平和蘇洋鄉(xiāng)經(jīng)營鐵匠?！?7)銅湖曾氏十三來臺祖公勤義名毓成媽初娘林氏傳下族譜[M].道光二十四年(1844)抄本.其二，認(rèn)為始祖來自寧化，“吾始祖由寧化蓮花石壁，徙居蘇洋?！?8)曾藍田.曾氏四房藍田公族譜[M].清同治三年(1864)抄本.其三，把遠(yuǎn)祖追溯到曾子，祖先從武城到臨川，再至寧化石壁，又到漳州，再遷三都白礁，元末再遷蘇洋。(9)曾明德.曾氏上湖法祖里派下一脈祖譜[M].清光緒十九年(1893)抄本.三種不同祖源的敘述，出現(xiàn)在不同的抄本之中。

同樣居住在平和九峰的朱氏，其祖源的記載也存在不同的說法。較為流行的一種說法記載為，“(祖)因從之寧化，遂居于寧化。迨及三世，適元至正間，大師相并，而我和祖始流漳南靖縣赤珠山口，后徙大坪浮山，后又徙蘇洋之田心。”(10)朱廣疇.朱氏紫陽翠文本支家譜[M].清宣統(tǒng)元年(1909)抄本.但生活在田心的朱氏，其抄本族譜中，有一段明永樂六年(1409)“危家抄白”的記載，其文如下：

上祖原住在建太寧朱口住，……出一軍官，長男有一叔太公隨母嫁事危公太邊，婚得太婆劉氏七娘，生下三男：長危姓、行一郎，生二子，事危公；第二男朱姓，行二郎，生下一子朱三郎……；第三男朱四郎，生下五子……子孫流傳東洋郭坑河頭朱寨烏石黃蘭磜頭七昌住，半危半朱，太公流傳苗裔永遠(yuǎn)者。(11)龍?zhí)锸⒖拥鹿上轮焓现ёV[M].清抄本.

抄本的互異性解構(gòu)了文本的權(quán)威性，給研究者提供了多種可能性，能夠聽到文本敘述者的不同聲音，給閩南客家族群研究多元性提供了很好的線索。

其三，抄本族譜敘事口語化。很多閩南抄本族譜的編撰并不需要成立編撰委員會，往往都是私人編撰。這些族譜作者文化水平各異，有些抄本族譜的內(nèi)容存在一些口語化的敘述。這些口語化的敘事，往往是一些口頭相傳的故事，或者是某一時期的集體記憶。這些故事和記憶通過文字的形式記載下來，成為有別于士大夫敘事模式的一種文本。如平和縣《紫陽朱氏私譜》中就有一則“朱勝旺復(fù)仇”的故事，其文如下：

勝旺乃是宗福公長子，娶陳氏九娘，生四子。輝公、克政公，同父異母兄弟，親密無間。勝旺血氣方剛，強勝父之才。壯年時,業(yè)產(chǎn)愈恢，數(shù)子蔚起，俾有寧宇。而延及云□公，生平奇?zhèn)?，有臂力，屈膝如立，身材魁梧，其屣尺余，小?fù)大志。因祖父玉公與背頭田之四世祖共辦里役于南靖縣，彼屢被受刑罰，公獨無恙，遂疑玉公有買己之恨。旋引劇盜數(shù)十人劫財，捉獲玉公父子，綁于礎(chǔ)溪福壇墩大樹下，活磨而死。頭斷，拋下墩下溪潭中，故四世祖鋼頭公之稱。公遇難彌留時，密詢左右曰：“勝旺如何？”左右曰：“勝旺逃脫矣！”玉公曰：“勝旺若存，吾死無憂矣?！奔醇坝陔y時，勝旺年逾二紀(jì)，幸逃在田心戶丁朱祖俅家，身以麥稿藏身之得免。是夜奔逃至東山黃家，乃祖母族，拒而不納。時公困甚，雙膝下地，仰天誓曰：“如此無情，又后世復(fù)有與黃家姻親者不昌?！彪S從者間道告變，乞兵剿之。公飲血圖報，往還省京，加飛至令傳告。公之行囊，惟數(shù)粒鹽蛋而已，其苦可知也。未及幾月，官兵至。初事頗泄，彼皆逃遁。后勝旺公親自引兵襲之，而彼不知，遂厝其家。公親執(zhí)仇人，在我祖厝居門口黑石居祖水塘中，斃死者滿塘矣，僅遺一孕婦而已，大仇得報。今背頭田房所存余孽，是其種也。(12)紫陽朱氏私譜[M].抄本.

玉公即朱崇義，根據(jù)其生卒年，可以推斷此事發(fā)生在正統(tǒng)十四年(1449)。結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史背景，我們不難發(fā)現(xiàn)，正統(tǒng)十四年正值鄧茂七之亂，漳州乃至整個福建皆陷入動蕩局面。故事發(fā)生地，“正統(tǒng)末，鄧寇煽亂，邑里殘破”。(13)陳洪謨.漳州府志[M].卷之五.正德八年(1513)刻本.此則文獻雖然口語化較強，但生動敘述了事件的來龍去脈，有助于我們了解正統(tǒng)十四年閩南客家地區(qū)發(fā)生的社會動亂以及平和九峰一帶錯綜復(fù)雜的宗族關(guān)系。

其四，始修族譜時間較晚。目前所知這一地區(qū)修譜的最早年代是平和縣城曾氏嘉靖年間開始的修譜，其他姓氏修譜時間則更晚。如生活在平和縣城城墻外的上坪楊氏，很長一段時間都沒有族譜，“余族曷為不有譜牒乎？蓋無人修明于前，遂未由續(xù)補于后”，直到雍正四年(1728)，借新建祠堂之機，楊天若“稽諸木主所記載者，捃摭而筆之于書”，(14)平和縣楊氏族譜蘭芳號[M].民國三十三年(1944)抄本.上坪楊氏才有自己的族譜?？h城周邊的另一楊氏——下坪楊氏修譜就更晚了，“溯吾祖明初來卜宅，聚族于斯，迄今傳世十有五，歷年三百七十余”，但一直沒有族譜，乾隆二年(1737)“特往白堠宗家借族譜，以為程式。余尚幼，眾亦鮮附，是以未果?！敝钡角《荒?1756)楊敘玉、楊淵叔、楊輿握才利用祠堂的木主首次修譜成功。(15)詒燕堂楊氏族譜[M].乾隆二十一年(1756)年抄本.雍正、乾隆年間才首次修譜，這離楊氏定居這一區(qū)域已經(jīng)有三四百年的歷史了。上、下坪楊氏都是利用木主的記載來修族譜，這在閩南客家地區(qū)是較普遍的現(xiàn)象，這也導(dǎo)致了閩南客家地區(qū)族譜以記載世系為主，并且世系里僅書某公某婆，或“有公無婆”，也無生卒年月，更無葬于何處相關(guān)信息。這就給我們利用族譜帶來了一定的困難。

綜上所述，閩南客家抄本族譜存在易散佚、零亂性、互異性，加上始修譜也較晚，給閩南客家地區(qū)的研究帶來了一定的困難。但與此同時，這些異于士大夫文化敘述的抄本族譜，又給研究者突破原有研究思維限制提供了可能性。

二、閩南客家族譜的文獻價值

抄本族譜固然具有易散佚、零亂互異等缺點，但也因為如此，受士大夫書寫傳統(tǒng)的影響則較小，其所具有的文獻價值不可低估。抄本族譜的原始性與不作修飾，使研究者更能了解地域社會及宗族發(fā)展的歷程。下面就結(jié)合閩南客家地區(qū)的地域特點分析閩南抄本族譜的文獻價值。

(一)戶籍與賦役史料

閩南客家族譜中，保留著大量的戶籍與賦役史料。閩南客家地區(qū)何時被納入到王朝國家的控制系統(tǒng)中，這是閩南客家區(qū)域社會史研究的重要議題。擁有戶籍，或者成為編戶齊民，無疑是一個重要標(biāo)準(zhǔn)。從目前掌握的族譜資料看，明初該地已有編戶齊民。如平和南街朱姓族譜明確記載，在正德以前已經(jīng)進入了王朝的戶籍系統(tǒng)。

自我始祖由汀至和，迨公五世，與我公為伯叔兄弟，后裔皆無可考。惟我崇義公能纘先人之緒，貽后代之謀，創(chuàng)置各戶等租產(chǎn)田業(yè)。自永樂時，收割秋糧官米，民尚未入戶。承接始祖朱文里長，明宣德七年(1432)，造冊立戶。(16)朱輯其.福塘紫陽朱氏族譜[M].清光緒十八年(1892)抄本.

根據(jù)這則資料可以看出，朱氏在明初一直沒有戶籍，直到宣德七年(1432)，剛好為黃冊大造之年，南街朱氏“承接始祖朱文里長”，正式被編入里甲賦役系統(tǒng)。平和朱氏另一支田心朱氏族譜未見戶籍資料，但與南街朱氏一起“當(dāng)差”。傳統(tǒng)時期，南街朱氏與田心朱氏視為世仇，“因其五世與我水車公有不共戴天之仇，故墓祠祭祀俱弗與共，叔侄稱呼亦不以序，惟征納糧冊附為第四房?！?17)朱輯其.福塘紫陽朱氏族譜[M].清光緒十八年(1892)抄本.

閩南客家地區(qū)還存在張廖氏、王游氏、張簡氏、陳蔡氏等復(fù)合的姓氏，為什么這一地區(qū)會存在復(fù)合姓氏？通過對他們族譜的分析，復(fù)合姓是他們?nèi)〉脩艏慕Y(jié)果。明代為了加強對閩南客家地區(qū)的控制，對這一地區(qū)進行政區(qū)調(diào)整和編戶齊民。一些沒有戶籍的人，通過入贅、成為養(yǎng)子或依托大姓等方式定居下來，取得戶籍，擁有了合法身份，復(fù)合姓氏也就成了這一區(qū)域的文化現(xiàn)象而得以保存。[2]抄本族譜流傳的不可控，使得這些家族很難通過宗族整合把這段歷史改寫或磨滅。

(二)遷臺史料

閩南客家抄本族譜中還保存著大量極為珍貴的遷臺史料。明清時期，有大量的客家人從平和、詔安、南靖一帶移民臺灣。經(jīng)過幾代的演變，這些移居臺灣的客家人變成只會說閩南話的客家人，學(xué)界稱之為“福佬客”，因此閩南客家地區(qū)其實是“福佬客”的大陸原鄉(xiāng)。

族譜中記載，早在明清之際，已經(jīng)有不少閩南客家人渡臺謀生。如康熙二十五年(1686)，詔安縣霞葛江鴻漸手寫之《江氏族譜》就記載了很多江氏族人明末清初移民臺灣的情況。如江明遷于明鄭時期移居“臺灣東都，在馮侍衛(wèi)部下為首領(lǐng)”；江阿等“寇擄去臺灣，不知存否”；江石因清初“派辦用苦力，不能堪”，妻死之后，“攜一子外入海島臺灣之地而屯耕”。(18)江鴻漸.江氏族譜[M].康熙二十五年(1686)抄本.閩南客家抄本族譜中，“往臺”“去臺”“往臺灣番衍”“移居臺灣”“遷臺灣”“挈眷居臺灣”“去臺灣生理”“全家去臺”“往臺立業(yè)”“俱往臺”“卒于臺”等相關(guān)內(nèi)容的記載是非常常見的。20世紀(jì)80年代以來，這些遷臺史料成為臺灣客家人回鄉(xiāng)尋根的重要依據(jù)。

(三)王陽明南贛活動史料

明正德年間，閩南客家地區(qū)的象湖山一帶是此時贛南社會動亂的核心區(qū)域。為了平定這一區(qū)域的社會動亂，朝廷任命王陽明巡撫南贛。正德十二年(1517)，王陽明撫巡南贛的首戰(zhàn)就選擇了象湖山。平定象湖山之亂后，又兩度上疏奏請朝廷，添設(shè)平和縣。在平和縣的曾氏族譜中，保存了一些珍貴的王陽明南贛活動的史料。如清光緒抄本《曾氏上湖法祖里派下一脈祖譜》中，有一篇曾敦立傳記，涉及王陽明平定動亂，建城設(shè)縣的史料，其文如下：

五世祖直齋公，剛方性成，孝友自天，好賢樂善，綽有先民之風(fēng)；慷慨坦易，傳自春風(fēng)沂水，時人多以狂目之者。產(chǎn)業(yè)始不甚殷，創(chuàng)制營為，雖巨萬莫及?！w一旦攜千金，經(jīng)紀(jì)南都，散耗已盡，乃能貿(mào)買全壁而歸，不甚為生業(yè)計也。所不顧者，子孫以公門玷耳。斯時也，和未建而隸於靖，途多荊棘，且有盜賊，民不聊生，將如之何？祖遂慨然議舉，詣郡守鐘公條陳事宜，謂山內(nèi)堪城，原助功役筑城池，充私居以置衙宇。鐘公上其事於朝廷，下其事於王文成公，往建和之邑焉。未幾而饒冠張璉作亂，屢侵我疆，祖則練鄉(xiāng)兵，助糧餉，與官兵供撲之，寇乃止。祖有建城、平寇之勛，誥授八品官職，寵錫一門冠帶；郡守鐘公，親自詣和，建百歲坊以表之；又於漳豎孝義坊以旌之。我祖特祀鐘公於家，朝夕祝以酬恩。后邑侯孫公名汝達，贈聯(lián)於祠堂曰：“倡議和城爾祖勛當(dāng)垂萬世；出謀平饒冠曾門功不下單騎?！比舴驈V行善事，隱種陰德、曲折，蓋難以枚舉矣。(19)明德.曾氏上湖法祖里派下一脈祖譜[M].清光緒十九年(1893)抄本.

“直齋公”就是曾敦立，府志記載他“及官兵平寇，立愿為鄉(xiāng)導(dǎo)。亂平，倡議白撫巡置縣。及城池之役，鑿山采石甃筑，其力居多。山木聽砍伐，被掘祖墳四處，人服其義云?！盵3]族譜相對于府志，補充了很多細(xì)節(jié)。曾敦立長孫曾璋的《石溪公年譜》，也保存在族譜中。這份年譜中也有王陽明相關(guān)內(nèi)容的記載，其文如下：

(正德)十二年丁丑(1517)，公七歲，從祖父直齋公呈請設(shè)縣治，如坪回謁王子守仁容貌辭氣，恂恂如也。王之譽之曰：“此子克紹宗傳?！惫m總角，稽守誨言，終身佩服。后劉公克誨議贈匾額曰：“公一生早徵王文成公之言矣?！睍白谑Y源”四字，顏之廟楣。

(正德)十三年戊寅(1518)，公八歲。祖父直齋公董建縣治，充私宅為衙署，率佃人以助役，十二月二十七日寅時興功，簽憲胡公璉、郡守鐘公湘靖令施公祥與洪國師欽順，俱主吾家。公以髫齡周旋其間，不異老成，諸公驚異，服其幼慧。

(正德)十四年已卯(1519)，公九歲，祖父直齋公以建城有功，特旨思授八品冠帶，王子守仁贈匾曰：“治建其功”。公將王子楷法，日向沙中，束蓬為筆，描寫極神，施令戲之曰：“汝欲效紙河南耶？”后所遺墨跡，絕類王子書法。(20)武城曾氏族譜平和重修[M].1996年重修本.

年譜中強調(diào)曾璋與王陽明的關(guān)系，是為了彰顯曾璋的儒者形象，突出曾璋的地位，也是曾氏家族通過平定動亂，在地方權(quán)力格局占有一席之地的表現(xiàn)。[4]

除此之外，閩南客家抄本族譜中還保存有煙草貿(mào)易、土樓建造等頗具閩南客家區(qū)域特色的材料，限于篇幅，不一一列舉。

三、結(jié)論

從書籍史的角度來講，中國書籍歷史經(jīng)歷了抄本和印本這兩個時代。唐宋以來，隨著雕版印刷技術(shù)的出現(xiàn)，中國開始進入印本時代。但抄本作為書籍的一種存在形態(tài)，不僅始終沒有消失，反而構(gòu)成了中國書籍制作和流通的重要形式。族譜是一種特殊的書籍，有必要從書籍史的角度對族譜進行研究，其中就涉及族譜的存在形態(tài)——抄本與印本。明清時期儒家的宗法觀念作為一種意識形態(tài)，深刻地影響著人們的日常行為準(zhǔn)則。各地普遍修建祠堂、設(shè)立族產(chǎn)和編撰族譜，進行宗族建設(shè)，留下了大量的族譜。隨著雕刻印刷和活字印刷技術(shù)的成熟，清代很多地方譜牒編制普遍進入印本時代。但仍然還有一些地區(qū)的族譜是手抄的形式傳世，其中閩南客家族譜就是以抄本為主。

閩南客家抄本族譜具有易散佚、內(nèi)容零亂互異、敘事口語化、開始編制的時間較晚等特點。這些特點給閩南客家抄本族譜的利用和研究帶來了一定的困難，但抄本族譜所載內(nèi)容，異于士大夫文化影響下的敘述，避免了印譜記載的均質(zhì)性和統(tǒng)一性，尤其在戶籍賦役、移民臺灣、王陽明南贛活動等方面具有很高的文獻價值，為客家研究提供了寶貴的文獻線索。