戴 嬋

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

一、張栻詩賦論及其存世作品

岳麓書院院長陳谷嘉先生《重修南軒書院暨興建南軒文化園記》中對張栻的生平事跡進行了高度概括：“先生以傳道為己任，負四海盛名，起千載絕學(xué)，和朱子相與發(fā)明，傳孔孟之道，繼周程之學(xué)，聞先生之名皆知其賢”。張栻主張斯道即斯文，重視詩文的教化作用。

張栻的文學(xué)觀念尚涵泳、重滋味，其山水清景有輞川遺韻，送和唱酬頗具靖節(jié)風(fēng)味，被視為歷代詩人中學(xué)陶淵明而極有成就者。在對待詩歌與辭賦創(chuàng)作的態(tài)度方面，張栻與朱熹繼承了程顥和程頤“作文害道”的觀念，旗幟鮮明地認為詩賦“有害于志”，多次立誓“絕不作詩”，南岳酬唱之際二人曾有“禁詩之約”，但實際上詩賦創(chuàng)作貫穿張栻人生的各個階段，他在糾結(jié)反復(fù)的矛盾態(tài)度中作詩作賦近六百首，《鶴林玉露》卷三評其作品“閑淡簡遠，德人之言”。《南軒集》收錄張栻辭賦作品六篇，即《故安人常氏哀詞》《風(fēng)雩亭詞》《遂初堂賦》《謁陶唐帝廟詞》《公安竹林祠迎神送神樂章》《后杞菊賦》，其辭賦文質(zhì)兼美，可謂“知道而健于文”[1]。本文通過對張栻的辭賦進行系統(tǒng)、深入的分析和論述，以更好地繼承這份豐富多采的文化遺產(chǎn)。

二、宋代辭賦的新變及歷史地位

宋代中期以后，文賦漸趨成熟，騷體賦、律賦的創(chuàng)作也較為興盛，徘賦、逞辭大賦亦不斷有佳作出現(xiàn)。體制完備、內(nèi)容和形式更為充盈，是宋人對辭賦題材、內(nèi)容開拓的新貢獻。隨著社會環(huán)境的好轉(zhuǎn)和文人自信心的重塑，表現(xiàn)日常生活場景的賦作深度得以擴展，當(dāng)時詩歌創(chuàng)作中主“活法”、重機趣、求高妙，詩歌、辭賦皆呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。

“國家兩科取士，詞賦得人為最盛”[2]，在國家開科取士的帶動下，文人多習(xí)宏詞科。理學(xué)的融入一石激起千層浪，立足于華夷之辨上的愛國情緒日益高漲，文人更傾向于抒發(fā)個人的真實感想，重視個人修養(yǎng)、節(jié)操的詠物賦也顯著增多。宋代辭賦長于議論說理，富于哲理，形象描寫少，多說教意味，語言稍顯瘦硬和晦澀，這一時期的辭賦缺少靈動的情思與勃勃的生氣也是客觀存在的事實。文學(xué)本身要求摒棄那些僵化的政治、倫理教條，也要求作家摒棄那種“以物觀物”沒有激情的生活態(tài)度[3]7，辭賦具有的鋪排描寫和節(jié)奏諧靡的特點被了無情韻的議論文字沖淡了，因此宋代中后期的辭賦飽受詬病。

“書生獨多憂，何以救民瘼”，張栻辭賦在“貫道明理”的基礎(chǔ)上，深懷“兼濟天下”之志，也是其深厚的古文修養(yǎng)、淵博的學(xué)識和涵泳的治學(xué)工夫使然。張栻辭賦醇和雅致、嚴正莊肅、充滿理趣，讀來意味悠長。由于受傳統(tǒng)觀念的影響與制約，歷代學(xué)者對兩宋辭賦的重視和研究都不夠深入透徹，尤其是當(dāng)中理學(xué)家的辭賦更甚。

三、張栻辭賦內(nèi)蘊剖析

(一)氣橫意舉、慷慨豪邁的愛國激情與深切的憂患意識

兩宋之際是歷史上民族矛盾和階級矛盾異常尖銳的時期，“洙泗上，弦歌地，亦膻腥”，突出的矛盾也孕育了崇高的愛國主義理想。作為正直的儒家士大夫，強烈的使命感與責(zé)任感促使宋代理學(xué)家復(fù)興儒學(xué)，目的在于振綱紀、救世道、挽人心，他們或苦鉆經(jīng)典，發(fā)明探微；或同情民生，指陳時弊。南宋的愛國辭賦是那個時代社會政治、經(jīng)濟、民情等的縮影，傳遞出幽怨、愁苦、哀傷、激憤等深切感受和獨到見解。

張栻?qū)懴麓罅康恼撌吩姼?，抵制奴顏媚膝的主和派，立誓“不與賊以俱生”。他堅信只要眾志成城，定然可以擊敗金虜、驅(qū)除夷狄。張栻雖享年不永，但在其短暫的生命中寫下了大量的愛國題材作品，在表達愛國熱情和批判現(xiàn)實方面更為大膽、率真和深刻。如《題淮陰祠》中“拘攣儻無累，吾欲獻九九”[4]742道出了張栻的真實處境，在心酸無奈中仍然保存著一絲殷切的希望。壯志難酬，空度歲月，張栻的個人遭遇也是民族命運的縮影。

張栻所作辭賦也表達了愛國情懷，如《公安竹林祠迎神樂章》一賦，雖為恭迎寇準神主入祠堂而作，屬于歌功頌德賦，但其創(chuàng)作主旨仍舊圍繞愛國主題展開?！皾山K古兮何窮，噫，微管吾其左衽”[4]697是化用《論語·憲問》中的“微管仲，吾其被髮左衽矣”，借用孔子對管仲的贊美之詞，謳歌寇準的豐功偉績比肩管仲?？軠式K其一生為宋朝殫精竭慮，即便身處極端惡劣的環(huán)境也依舊不改初衷。在張栻看來，他的功勛不僅是拯救了水深火熱的宋室王朝，更是捍衛(wèi)了華夏文明薪火不滅，因此將他與管仲相提并論，化用經(jīng)典語句，起到了大音希聲的效果。

寇準是忠君愛國、剛直、疾惡如仇的廟堂式人物，終身竭力為君主刈除不測禍端，具有傳奇色彩?！百空衙髻馍险?，撫一氣兮橫九州”[4]697，《公安竹林祠迎神送神樂章》洋溢著氣橫意舉、慷慨豪邁的愛國激情。收疆復(fù)土、為國盡忠、得君行道，直陳君主昏聵顢頇，張栻一生都踐行著抗金雪恥的志向。張栻其余辭賦，如《風(fēng)雩亭詞》《謁陶唐帝廟詞》《遂初堂賦》等雖未直接點明愛國之志，但都是張栻以身報國的踐履，堅定理學(xué)道路，為國家培養(yǎng)更多經(jīng)世致用的人才，以客觀實踐來報效祖國。

其父張浚有“補天浴日之功”，澤被生民，威震四夷。多年的軍旅生涯也將張栻磨礪得文武兼?zhèn)?，張栻反?fù)告誡胞弟張枃勿忘父親昔日的教誨，勤政愛民、忠君愛國，父親的遺訓(xùn)要日夜銘記，不可辜負良好的家風(fēng)家學(xué)。居安思危，憂患如磐，即便在彌留之際，仍然不忘社稷的安危：

伏愿陛下親君子，遠小人，信任防一己之偏，好惡天下之理?？丝重D。臣死之日，猶生之年。[5]229

戎馬倥傯的人生履歷，宏闊高遠的擘劃力和深邃敏銳的洞察力，鍛造了張栻拳拳愛國之心與涓涓濟民之情，愛國之心與報國之志根植在其精神信念之中，體現(xiàn)在其辭賦作品中，表現(xiàn)了士大夫擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、自強不息、匡世救民的情懷。“君子憂道不憂貧”，作為深受儒家思想浸染的純正學(xué)者，寇準保民安民的思想與張栻蠲免苛稅、關(guān)心民瘼、體察民表、與庶黎同憂同樂的為政理念是高度契合的，因而也更容易引起情感上的共鳴。

(二)宋代理學(xué)的張揚與自信心的凸顯

張栻重視踐履，黃宗羲贊其“知則真知，行則篤行，有非俗儒四寸口舌之比”[6]?！皦m世利名無著莫，圣門事業(yè)要精求”[4]767，對于理學(xué)之精髓，張栻一生孜孜以求以臻于完美之境。

1.堅信宋明理學(xué)是魏晉玄學(xué)的全面超越

《遂初堂賦》是篇騷體賦，《歷代賦匯》將此賦歸入“室宇類”，其創(chuàng)作緣起于石伯元，其隱而不仕，悉棄諸儒之說，獨取河洛二圖，以明象為要，并建造“遂初堂”以明志。西漢劉歆作《遂初賦》抒發(fā)的悲哀非傳統(tǒng)的“君怨”，而是君主為人所操控，自己被迫遠離京都以求避禍的一種主動的疏遠。將“遂初”系譜構(gòu)建成型的是孫綽，后以“賦遂初”喻辭官歸隱，并逐漸成為士大夫的一種遺世獨立的價值取向?！皩O興公作《遂初賦》，蓋即《離騷》復(fù)修初服之意。宋張宣公敬夫作《遂初堂賦》，作復(fù)性義解，言各有所當(dāng)也”[7]，張栻雖采用“遂初”的舊題，但主旨仍是為宣揚其理學(xué)觀念。

賦中“非元圣之生知兮，懼日遠而日忘。緣氣察之所偏兮，橫流始夫濫筋”體現(xiàn)了張栻察識天理的工夫論，人非生而知之，需先格物而后致知。魏晉玄學(xué)和宋代理學(xué)皆針對世道人心來針貶時弊，以求穩(wěn)定社會、安定人心，締造群生和睦、萬邦和諧的氛圍，但兩者又存在較大的差異,在張栻看來，宋代理學(xué)全面超越了魏晉玄學(xué)。《遂初堂賦》的篇末言：“然則茲其為遂初也，又豈孫興公所能望洋而瞠塵者乎？”正是張栻這種思想的體現(xiàn)。

宋代儒者明確反對魏晉玄學(xué)的“無心”工夫，“無心”就是要求人們完全擺脫自己的主觀意念、欲望及成見，完全以一種無欲無為的混沌之心，主體精神達到完全放棄的狀態(tài)，與宇宙萬物的自然本性冥然合一。宋儒強調(diào)必須通過“大其心”的過程才能進入到“體天下之物”的境界。張栻的理學(xué)思想延續(xù)了一貫的傳統(tǒng)儒學(xué)，“上可治國、中可齊家、下可修身”，每個社會階層的人按照“仁”的原則處理好事情，同時用仁愛包容的心對待他人，根本要義是構(gòu)建一個“大同”社會。宋儒的“大心”工夫超越了“無心”，但又把“無心”包含在內(nèi)。理學(xué)家以“格物”的精神去認真觀察揣摩，在具體細微的意象中見微知著，通過事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之玄妙。

2.理學(xué)家光風(fēng)霽月的襟懷和心通萬物的機趣

張栻所作《后杞菊賦》歌詠了“杞菊”這一不常見的意象，題材為詠物賦?！拌骄铡庇匈x，始自晚唐陸龜蒙。至北宋，蘇軾作有《后杞菊賦》，張耒亦有《杞菊賦》。雖屬沿襲舊題，但張栻賦作中杞菊意象在這一題材的流變中有所創(chuàng)造和發(fā)展。陸龜蒙因“常食杞菊”遂作《杞菊賦》，寄寓了士人懷才不遇的深層次內(nèi)蘊。張耒“擷露菊之清英，翦霜杞之芳根”，用杞菊作為主客同樂的佳肴。蘇軾《后杞菊賦》有云：“春食苗，夏食葉，秋食花實而冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽”。即便杞菊“對案顰蹙，舉箸噎嘔”，但由此推及而言，忠言逆耳而利國。蘇軾從食杞菊的苦澀滋味中吸取了佛教慈悲、道教養(yǎng)生、儒家兼濟的哲理元素，以求造福天下蒼生黎元。

相對前賢以杞菊寄寓苦中作樂與安貧樂道，張栻《后杞菊賦》中“汲清泉以細烹，屏五味而不親，甘脆可口，蔚其芬馨，盡日為之加飯，而他物幾不足以前陳，飯已捫腹，得意謳吟”[4]699，完全出自內(nèi)心的摯愛，不夾雜任何矯飾和無奈。賓客質(zhì)疑張栻“樂從夫野人之餐”“下取葑菲”的做法太過于偏激和狹隘，張栻應(yīng)對曰“惟杞與菊，中和所萃，謂勁不苦，滑甘靡滯”[4]699，而杞與菊屬于滋味平淡的中和之質(zhì)，故而有沃煩蕩穢、凝神靜氣的功效，這與張栻一貫推崇的“中”之道是高度契合的。張栻認為膏粱與藿食并無高下之別，表現(xiàn)出不偏不倚、與物無忤的中和之境，并且把這種境界與致太平之氣象聯(lián)系起來，意在將“孔顏樂處”與“曾點氣象”這兩大理學(xué)命題進行融會貫通。唯有“中”才能做到性情之正，才能顯示出理學(xué)家心通萬物的機趣。

《后杞菊賦》中“高論唐虞，詠歌《書》《詩》”，唐虞即堯與舜的時代，是古人認為的太平盛世?！墩撜Z·泰伯》中寫“唐虞之際，於斯為盛”。漢儒將《詩》《書》等據(jù)為經(jīng)典，從經(jīng)義立場對屈原及其作品予以揚抑褒貶?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，屈原從遠古三代走來，帶著高潔純粹的人格精神，張栻?qū)η瞥鐐渲?。君子即便身處逆境，也會固守?nèi)心的操守，心胸豁達，超然物外。張栻以抒發(fā)感嘆收束全篇，“噬乎！微斯物，孰同先生之歸”，與范仲淹《岳陽樓記》“噫！微斯人，吾誰與歸”殊途同歸，表達了作者曲高和寡的孤獨之感，將詩人所期許的“古仁人之心”表現(xiàn)得更加淋漓盡致。張栻通過辭賦來宣泄個人傲岸不群的個性和卓爾不群的人格理想，光風(fēng)霽月的君子人格成為張栻所推崇的思想境界和嘉德懿行。

(三)以身捍衛(wèi)王道理想中的禮制藍圖——孔孟之道

在理學(xué)家精心設(shè)計的人生歷程中，須通過不斷的修養(yǎng)、磨礪祛除人心之蔽，重視涵養(yǎng)德性，保持儒家倡導(dǎo)的積極的淑世精神，同時也不會讓淡泊平和的心境散失殆盡。張栻辭賦中多處體現(xiàn)出宋代理學(xué)家力抗時流，回歸孔孟的獨立精神追求。

1.恪守儒家的為學(xué)之法與治學(xué)之道

南宋辭賦中偏愛描寫亭閣臺榭，以此展示個人樂觀豁達的胸懷和優(yōu)雅從容的人生態(tài)度?！稓v代賦匯》書中收錄張栻《風(fēng)雩亭詞》，題為《風(fēng)雩亭賦》。《黃氏日抄》中對其評價為：“其布置歸宿，大率與晦庵《白鹿洞賦》相表里，而可以救近世揣摩氣象、流入空虛者之弊”[8]1401，該賦呈現(xiàn)出了與宋代書院賦類似的磅礴和大氣。

《風(fēng)雩亭詞》“擢連娟之修竹，森偃騫之喬松”中的“連娟”一詞出自司馬相如《上林賦》中的“長眉連娟，微睇錦藐”。《風(fēng)雩亭詞》極力鋪陳風(fēng)雩亭和岳麓書院的勝景，展現(xiàn)的是內(nèi)心的立誠持敬。“登斯亭而有感,期用力于無窮”，以此勸勉廣大學(xué)子能夠勤于修身、努力進學(xué)，涵養(yǎng)出真正的圣賢氣象?？梢?，張栻《風(fēng)雩亭詞》在創(chuàng)作主旨上與朱熹《白鹿洞賦》相近。張栻?qū)⑥o賦創(chuàng)作與世道人心、圣道傳承有機結(jié)合起來，表現(xiàn)出了濃厚的學(xué)術(shù)意識和傳道濟民的情懷。

《風(fēng)雩亭詞》中用較多的篇幅追憶了《論語·先進》篇中子路、曾皙、冉有、公西華侍坐先師孔子的軼事，最終感慨“循點也之所造，極顏氏之深工”。曾點之氣象雖為圣人孔子所稱道，但于踐履功夫始終較顏淵為差，學(xué)子更應(yīng)當(dāng)以后者為仿效對象。張栻之所以推崇顏淵，是因為他不僅是內(nèi)圣與外王的合一，而且是知與行的高度統(tǒng)一。張栻曾言“非惟至誠無息，不自有其圣旨，而于制作之實，文理密察又如此”[4]116，認為治學(xué)應(yīng)該始終保持虔誠的求學(xué)問道的誠心。羅大經(jīng)贊“濂溪、明道似顏子，伊川、橫渠似孟子，南軒(張栻)似顏子，晦庵似孟子”[9]，也點明了張栻在治學(xué)方面類似顏子的恭敬嚴謹、好學(xué)篤思?！跋壬袒髂?，傳道于二江，政績卓著，南軒之名與道俱尊”，張栻之所以能成為一代學(xué)者宗師，與其精深的古文功底和篤厚的治學(xué)涵養(yǎng)是休戚相關(guān)的。

2.強調(diào)利義之辯，倡導(dǎo)儒家仁愛思想

陶唐帝即堯，堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也，煥乎！其有文章”(《論語·泰伯》)；《孟子·盡心上》也說“百姓悲哀，如喪父母，三年，四方莫舉樂，以思堯”；《韓非子·五蠹》中說他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，在張栻辭賦中也深有體現(xiàn)：

溪交流兮谷幽，山作屏兮層丘。

木偃蹇兮枝相謬，皇胡為兮于此留。[4]697

《謁陶唐帝廟詞》篇幅較短但內(nèi)蘊豐富充盈，“皇之仁兮其天，四時敘兮何言”是其中點明中心的語句，對上古三帝太平治世的向往體現(xiàn)了張栻的“仁學(xué)”思想。宋代儒家仁學(xué)的一個突出新變是：理學(xué)家們熱衷于愛之理、公天下及一本義等問題，范圍也不再局限于道德觀，而是延伸擴展到宇宙論。張栻的“仁說”理論推原其本，認為人與萬物均由天地生生而來，理當(dāng)無所不愛。如同“身體發(fā)膚”一尺一寸都來自父母精血，不應(yīng)當(dāng)厚此薄彼一樣，公正而無所偏愛最能恰當(dāng)形容仁愛的普遍性規(guī)定。張栻極言仁之體用一源、內(nèi)外一致并以其為仁之妙。

張栻是純正的儒家學(xué)者，訓(xùn)導(dǎo)諸生“先于明義利之辨”，強調(diào)“去利就義”，反對貽害仁義，他也如孔孟一般對堯極為推崇。撰寫《謁陶唐帝廟詞》的主旨在于，他希望君主能像堯一樣把社會引向美好，同時希望當(dāng)時的統(tǒng)治者能夠以堯為榜樣而從各方面改革時弊，為生民社稷謀福祉。張栻向往萬物和諧統(tǒng)一的太平之世，更是上古三帝式的社會秩序，它是建立在個體精神境界純?nèi)惶炖淼幕A(chǔ)之上的。通過格物致知，領(lǐng)略天理流行，祛除人心之蔽，最終達到“私徑永絕，正逵大通”的境界。

3.重視儒家文化中的傳統(tǒng)孝悌觀念

張栻的辭賦醇和儒雅，崇尚議論，以理節(jié)情，多言悟道之思，但《故安人常氏哀詞》卻例外，情緒激蕩、情詞懇切、感人肺腑，贊美了母愛這一人間至情?！稜栄拧め層?xùn)》言“善事父母為孝”，孝悌是儒家核心思想“仁”的基礎(chǔ)，維系著中國古代社會關(guān)系和倫理秩序。常氏是張栻友人鮮于大任的生母，子未識母則驟然遠去，待及冠之年知母，母卻與世長辭，留下“母生子，不得婉愉于膝下。母沒子，不得俯伏于幽宮”的無限遺憾和悵惘。賦中寫道：

子則于母兮，何知諒母心兮。

念兒以忘饑年，燁燁而浸長兮以思。

撫予躬兮，曷自孰告予以所從兮。

乃始滂乎，其以泗宗有承兮。

義則貞堂有君兮，恩或難伸。

逮子既克知兮，則母已逝而不可見矣。

予惟罔極之哀兮，其曷予已嗟乎。[4]1394

《故安人常氏哀詞》中描寫失去母親痛徹心扉的感情，基調(diào)與《詩經(jīng)》中《小雅·蓼莪》 高度契合，其中寫道：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出人腹我。欲報之德，昊天罔極”。母親為子殫精竭慮，日益憔悴消瘦，然子欲養(yǎng)而親不待，在生之年不能報答母親的深恩，只有長久的哀傷和悲慟。母子天人永隔，此生不得聚首天倫，當(dāng)為人間至憾。久蓄的情感潛流，奔騰澎湃難以遏止。

骨肉親情，既是儒家倫理中慈孝義禮的本源，也是國家社會治亂興衰的根基。張栻重視儒家文化中的傳統(tǒng)孝悌觀念，與其良好的家學(xué)家風(fēng)是一脈相承的，其父張浚“自幼長令在旁，教以忠孝仁義之實”[5]25。在抗金北伐戰(zhàn)爭處于極端惡劣的情勢下，張栻以“父為君死，子為父死”一言從容應(yīng)對。從侍奉父母到治國安邦，孝悌貫穿著張栻個人行為的始終。

四、張栻辭賦的藝術(shù)特色

張栻現(xiàn)存六篇賦，其中五篇為純正的騷體賦，一篇為抒情小賦。從題材上可分為歌功頌德、述懷言志、敘事體物等類型。張栻以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬物以獨特的情感與審美觀照，通過觀物察己體現(xiàn)出理性的感悟和仁者情懷，其辭賦頗具個人特色，讀來韻味悠長。

(一)古文涵養(yǎng)深厚，語言風(fēng)格醇和淵雅、嚴正莊肅

張栻賦詩作文以抒其志，駢散夾雜，辨理條分縷析，文辭雅厚得宜。楊萬里言其有“名世之學(xué)，王佐之才”[5]53，盛贊張栻為當(dāng)世真正大儒。張栻的辭賦重視典故的化用，雖然偶爾也鋪彩摛文，但是氣勢內(nèi)斂，表現(xiàn)出整飭規(guī)矩的辭章特色，構(gòu)成幽遠深邃的意境，同時亦毫無生澀堆砌之感。

“原子進問學(xué)，琢磨須自修”，張栻認為治學(xué)須嚴謹，作詩作賦亦須反復(fù)雕琢，在其作品中折射出自身的淵博學(xué)識。以張栻現(xiàn)存的六篇辭賦為例，當(dāng)中大量運用古漢語詞匯，如“歸辀”“芟夷”“浮淥”“闌楯”“跽陳”“偃蹇”“婉孌”“咀虀”等，這些詞匯的運用讓辭賦更加古典和雅致，避免了辭賦過于直白和缺少涵泳，其古文修養(yǎng)和底蘊非一朝一夕之功力可達。張栻辭賦亦大量運用疊字，以《公安竹林祠迎神送神樂章》為甚，例如“蕭蕭”“皎皎”“凜凜”“坎坎”“颯颯”“森森”“靡靡”“窈窈”“燁燁”等。疊字為雙聲疊韻中的一種，疊字讓語音和諧悅耳，節(jié)奏明朗，韻律協(xié)調(diào)，具有傳情達意的形象性，讀來更具節(jié)奏感，看來更顯整齊之美。

張栻辭賦闡述精要，道理暢達，豐富深邃，具有一種和平之氣，可謂性情之正的表率，因而其辭賦語言風(fēng)格醇和淵雅，嚴正莊肅，自由揮灑而不逾矩，體現(xiàn)出深厚的文學(xué)修養(yǎng)。清代紀昀在《瀛奎律髓》中評價張栻作品“瀟然出塵，其惓惓于當(dāng)世之君子至矣”[10]493，“高致下筆便自知不同，以胸中天趣勝也”[10]451，可謂中肯。

(二)騷體與駢文巧妙融合，形式上仿古又革新

尊崇騷體賦是張栻的賦體傾向，對騷體賦的尊崇在他的辭賦思想和創(chuàng)作上均有突出表現(xiàn)，他現(xiàn)存的六篇辭賦中有五篇為典型的騷體賦，與騷體賦本身的“怨刺精神”以及當(dāng)時愛國熱情的高漲不無關(guān)系。張栻辭賦散語繁復(fù)、名物眾多、用詞精準，適合情感的抒發(fā)，對《楚辭》典故和詞匯化用游刃有余，且當(dāng)中注入了理學(xué)家的優(yōu)游從容之氣和君子人格理想。

《楚辭》具有濃厚的地域文化色彩，張栻詩歌常?；贸o中的典故或引用當(dāng)中的詞匯。如：《登岳麓赫曦臺聯(lián)句》中的“赫曦”，即輝煌明亮的陽光，出自于屈原《離騷》中“陟升皇之赫戲(同曦)兮，忽臨睨兮舊鄉(xiāng)”；《用元晦定王臺韻》中尾聯(lián)“山間元自樂，澤畔不須哀”，“澤畔”引用了屈原的歷史典故，《楚辭．漁父》中有“屈原既放游于江潭行吟澤畔”，后常把謫官失意時所寫的作品稱為“澤畔吟”；《三茅觀李仁父劉文潛員顯道趙溫叔崔子淵置酒分韻得高字》中首句“節(jié)物歲云暮，九衢塵滿袍”，九衢指縱橫交叉的大道，即繁華的街市，出自《楚辭·天問》“靡蓱九衢，枲華安居”。

張栻辭賦創(chuàng)作亦不例外，從歷代作品中汲取了有益的精華，其熟稔程度可見一斑。如《公安竹林祠迎神送神樂章》中“酌荊江以為醴兮，擷眾芳以為羞”與屈原《離騷》中的“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”都是對眾多香草和美好德性的謳歌，側(cè)面體現(xiàn)出忠君愛國的情操。郭建勛《漢魏六朝騷體文學(xué)研究》中提出“兮”字句是騷體的本質(zhì)特征，以張栻辭賦千余字的文本來看，其中“兮”字多達67處，其中《公安竹林祠迎神送神樂章》與《謁陶唐帝廟詞》中幾乎逐句都用“兮”字，且多數(shù)位于句中位置，起到了拖長音節(jié)、舒緩語氣、抒發(fā)感情的作用。張栻辭賦繼承了騷體賦的抒情傳統(tǒng)，如《故安人常氏哀詞》一賦抒胸臆、訴悲懷，真摯樸素，沉痛感人，感情深沉而又無可奈何，把孝子真摯強烈的感恩追悔之情以及孤獨寂寞、凄惶無助的心境淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。騷體賦形神兼?zhèn)?，印證了其騷體賦創(chuàng)作的體例純正。

張栻通過學(xué)習(xí)古文來體會圣人之道的修養(yǎng)方式，系統(tǒng)構(gòu)造了自己豐富深邃的思想體系。通過模仿古人的行文之法，來掌握古體精神和傳統(tǒng)的比興言志的藝術(shù)方法。力求舊體活用，化腐朽為神奇，妙學(xué)古人而又有所新變，其辭賦創(chuàng)作的顯著特點便是對騷體賦的大膽革新。張栻極其擅長四六文，驕文工整流利。相對于傳統(tǒng)騷體賦錯落有致的句式，張栻?qū)⑵漶壩墓Φ鬃⑷雱?chuàng)作中，辭賦更顯整飭和規(guī)范。以《公安竹林祠迎神送神樂章》末尾四句為例：

有新兮斯宇，竹森森其在戶。嗟我民兮勿傷，公時來兮一顧。

有新兮斯堂，竹猗猗其在旁。嗟我民兮勿替，公顧民兮不忘。[4]697

采用重章疊句的形式，即上下句或上下章基本相同，只是有幾個字略有差異，以求回環(huán)往復(fù)的表達效果，用于表現(xiàn)詩歌中人物內(nèi)心的一種纏綿不盡或蕩氣回腸的強烈感情，讀來有“百轉(zhuǎn)千回”“繞梁三日”的獨特體驗?！讹L(fēng)雩亭詞》亦為騷體賦，但通篇一韻到底，除首句“眷麓山之面隩有弦誦之一宮”為長句外，其余大多為規(guī)范的七言句式。詩歌之形與辭賦之實混合，用來議論說理，氣勢充沛，更具說服力。除此之外，張栻還善于在行文中將散體與對偶句錯落排列，以沖淡騁詞的凝重。

張栻?qū)⑵哐怨朋w詩的工整與騷體賦的靈活多變有機結(jié)合，以發(fā)揮辭賦闡述義理的功效，努力將個人的道德完善外化為影響社會的道德力量。醇厚典雅的文辭、紆徐和緩的句式、或駢或散的文字，使張栻的辭賦在騷體賦一貫傳統(tǒng)上有所新變和發(fā)展突破。

(三)鮮有棄象言理的理障之作，兼顧理趣與婉曲

張栻作為與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”的當(dāng)世儒宗，在宋代書院教育中發(fā)揮了重大作用。楊萬里《寄題萬安蕭和卿云岡書院》中寫了張栻與朱熹的重要理學(xué)地位：

君不見南軒先生(張栻)以明道，岳麓書院陶諸生。

君不見晦庵先生(朱熹)妙經(jīng)學(xué)，廬山書院榜白鹿。

……

愿師朱張兩先生，駟馬高蓋塞里門。[11]

張栻講學(xué)岳麓書院之時，四方學(xué)子負笈尋師，使當(dāng)時的湖南潭州被譽為“鄒魯”。張栻繼承了周敦頤、二程、胡宏等理學(xué)家的思想，他第一次提出了“學(xué)者之詩”的概念，將其與“文人之詩”區(qū)分開來。雖認為文荒于學(xué)，但是觀念卻比周、程更為通達和透徹，其詩歌與辭賦文質(zhì)兼美，且從創(chuàng)作和存詩數(shù)量上來看，皆為湖湘學(xué)派之首。

程頤言“學(xué)者先學(xué)文，鮮有能至道”，這種“作文害道”的思想，成為了宋代擅文的理學(xué)家沉重的思想包袱，也使辭賦呈現(xiàn)出尚理的傾向。辭賦由表現(xiàn)才情轉(zhuǎn)向表現(xiàn)深遠道德修養(yǎng)，理學(xué)說教和道德情操在辭賦中的色彩愈加濃厚。宋代理學(xué)家之辭賦，多有棄象言理而墮入理障的作品出現(xiàn)，呈現(xiàn)出質(zhì)木無文的枯槁狀態(tài)，讀來晦澀難懂，極少韻致。如《拙賦》《大易賦》《慎術(shù)賦》《覺賦》等，皆為無象無趣、墮入理窟之作。其藝術(shù)性和美感被極大的削弱，有的甚至單純淪為理學(xué)家傳道的工具。

梁劉勰《文心雕龍·辨騷》中言“名儒辭賦，莫不擬其儀表”，張栻為湖湘學(xué)派的集大成者，但其具有深厚的古文涵養(yǎng)，辭賦充滿理趣，不落理學(xué)家規(guī)勸的俗套，少有師者的說教意味。張栻的賦理象融會、充溢理趣，在抒發(fā)義理之時，注意敘事或?qū)懢颁亯|，注重情理交融，藝術(shù)手法圓熟精巧，使辭賦少有生澀和突兀之感，其賦作以幽美之景襯精微之理，將義理闡釋得頗有意味。即便是以議理為主題的辭賦，也注重節(jié)奏和韻律之美，以此沖淡和調(diào)和理學(xué)的說教和勸勉意味。以其《風(fēng)雩亭詞》為例：

審操舍兮斯須，凜戒懼兮冥蒙。防物變之外誘，遏氣羽之內(nèi)訌。

浸私意之脫落，自本心之昭融。斯昔人之妙旨，可實得於予躬。[4]695

在抒發(fā)此段理學(xué)要義之前，張栻先用了大量描寫的語句，把風(fēng)雩亭周遭的勝景刻畫得入木三分，如“青林”“修竹”“喬松”“湘江”等多種組合意象，風(fēng)雩亭四周“山靡靡”“谷窈窈”，自然的景物之美尚且變化萬千、無可描繪，理學(xué)高深意味更是毫無定型、難于探求。自然之魅恰如其分的印證了理學(xué)的深邃，景物描寫的鋪墊加強了理學(xué)賦的情趣，其議論均是建立在一定的情景描寫的基礎(chǔ)之上的。

又如其《后杞菊賦》的借物抒情，借物議理，杞菊其實正是其理學(xué)意蘊的一個觀念意象，借此來抒發(fā)理學(xué)的悠游中和之氣。開篇即設(shè)問“天壤之間，孰為正味”[4]699，以此激起讀者探尋的興趣和欲望，采用自問自答的形式，通篇揭示問題答案的過程也是理學(xué)思想完整詮釋的過程，理托于象，象承載理，即象即理。即便是歌功頌德賦，也絕無溢美之語和陳詞濫調(diào)，黃震評論道“《竹林迎神》章，惟感慨而不及寇公身事，最得體”[12]，《公安竹林祠迎神送神樂章》雖為迎神送神的騷體辭賦，不脫招魂詞的格套，但是卻能把對道德人格的旌表融入其中，是辭章之美與載道之文的完美結(jié)合。

張栻重道輕文，固然是其理學(xué)家身份使然，但其詩文辭賦主于義理、長于描寫、善于鋪墊、立意高遠，有較高的文學(xué)成就，恰是“有道者必有文”的明證。在“道本文末”的大前提下，張栻?qū)⑽膶W(xué)與理學(xué)進行混溶，不偏廢其一，以求兼收并蓄，他的辭賦很好的規(guī)避了理學(xué)家規(guī)勸的俗套，文質(zhì)兼美，理趣與婉曲并重。

五、結(jié)語

綜上所述，作為著名的理學(xué)家和純正的儒學(xué)家，張栻雖重道輕文，其文學(xué)家的身份為理學(xué)所掩蓋，但不掩其辭賦深醇的哲理意蘊和高超的藝術(shù)造詣，其卓然獨立的學(xué)術(shù)精神亦為后世所稱道，兼收并蓄，不落窠臼，達到了理學(xué)的格物致知與文學(xué)形象思維的完美統(tǒng)一。朱熹評價“學(xué)之所就，足以名于一世”[13]，陳谷嘉稱其“一代先賢永配千秋之侑享”，張栻的辭賦在歷史上曾經(jīng)具有長久的影響，在當(dāng)代也不乏真正的價值，在未來也將綻放永恒的魅力。