韓松洋

(河南省社會主義學(xué)院，河南 鄭州 450016)

2015年8月，習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會上強(qiáng)調(diào)，“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”[1]。這“五個認(rèn)同”是一個密切聯(lián)系、相互作用的整體，是正確的國家觀、民族觀、宗教觀以及歷史文化觀的體現(xiàn)，是民族團(tuán)結(jié)以及政教關(guān)系和諧穩(wěn)定發(fā)展的前提，是進(jìn)一步促進(jìn)宗教與社會主義社會“相適應(yīng)”的“根”與“魂”。

一、對偉大祖國和中華民族的認(rèn)同是“相適應(yīng)”的前提

多民族、多宗教是中國的基本國情之一。宗教界人士既有自身宗教、民族認(rèn)同，也有對中華民族的認(rèn)同和對偉大祖國的認(rèn)同，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。相較于本民族而言，中華民族認(rèn)同是高層次的認(rèn)同，不同層次的民族認(rèn)同、信仰認(rèn)同等可以平行發(fā)展，但也必須認(rèn)識到，沒有多民族、多宗教“大家庭”的和諧穩(wěn)定，就沒有本民族、本宗教“小家庭”的幸福美滿。從黨和國家的層面上來講，進(jìn)一步強(qiáng)化少數(shù)民族信教群眾和漢族信教群眾的中華民族命運(yùn)共同體意識是非常必要的。一方面，我們要堅(jiān)定不移地奉行宗教信仰自由政策，堅(jiān)決反對一切針對特定民族、特定宗教的歧視和偏見；另一方面要反對大漢族主義和狹隘地方宗教民族主義的滋生和泛濫；再者，我們要通過愛國主義教育，讓各民族宗教界人士和信教群眾提高維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在自覺，提高反對民族分裂主義的責(zé)任意識，從而達(dá)到教育、引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾正確看待個人宗教行為與維護(hù)中華民族整體利益之間一致性關(guān)系的目的。因此，在少數(shù)民族信教群眾和漢族信教群眾中進(jìn)一步深化對偉大祖國和中華民族的認(rèn)同，是維護(hù)祖國穩(wěn)定團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，消解“宗教干涉主義”“宗教民族主義”“宗教極端思想”影響以及遏制疆獨(dú)、藏獨(dú)、港獨(dú)、臺獨(dú)等民族分裂主義傾向的前提。

對中華民族認(rèn)同，對偉大祖國認(rèn)同的最高體現(xiàn)就是愛國主義。因此，深厚的愛國主義和多民族“大家庭”情感，是黨和政府將不同民族、分屬不同教派的群眾緊密團(tuán)結(jié)起來的根基。自1949年新中國成立之后，包括廣大穆斯林在內(nèi)的新疆各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下努力團(tuán)結(jié)奮斗，極大地改善了民眾的物質(zhì)文化生活條件，實(shí)現(xiàn)了一個又一個跨越式的發(fā)展?！疤貏e是近年來，扎實(shí)推進(jìn)‘七進(jìn)兩有’(水、電、路、氣、訊、廣播電視、文化書屋進(jìn)清真寺，主麻清真寺有凈身設(shè)施、有水沖廁所)、‘九配備’(配備醫(yī)藥服務(wù)、電子顯示屏、電腦、電風(fēng)扇或空調(diào)、消防設(shè)施、天然氣、飲水設(shè)備、鞋套或鞋套機(jī)、儲物柜)，極大地改善了宗教活動場所和宗教活動條件，保障了信教群眾的正常宗教需求?！盵2]不論是過去還是現(xiàn)在，我們國家從來都是一個眾多民族、宗教共存共榮的“大家庭”。在新疆地區(qū)，伊斯蘭教也從來都不是唯一合法存在的宗教信仰?！按蠹s公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆地區(qū)，4世紀(jì)至10世紀(jì)，佛教進(jìn)入鼎盛時期。同期，祆教流行于新疆各地。至16世紀(jì)末17世紀(jì)初，藏傳佛教在北疆地區(qū)逐漸興盛起來?！盵3]新疆地區(qū)現(xiàn)在有“清真寺、教堂、寺院、道觀等宗教活動場所2.48萬座，宗教教職人員2.93萬人。其中，清真寺2.44萬座，佛教寺院59座，道教宮觀1座，基督教教堂(聚會點(diǎn))227個，天主教教堂(聚會點(diǎn))26個，東正教教堂(聚會點(diǎn))3座?！盵4]因此，作為中國穆斯林，一定不能把伊斯蘭教當(dāng)成是新疆地區(qū)的唯一合法宗教信仰，更不能把政教合一的“烏瑪”政權(quán)，當(dāng)成政治追求。廣大愛國愛教的穆斯林群眾，一定要在思想意識深處接受多民族共生，理解多宗教共存共榮，并自覺接受黨和政府依法管理。在我國各大宗教組織中，有很多愛國愛教的傳統(tǒng)，如“愛國是伊瑪尼的一部分”(1)高占福.正確認(rèn)識我國伊斯蘭教是堅(jiān)持中國化方向的基礎(chǔ)[N].中國民族報，2017-03-28(007).就充分體現(xiàn)出將“愛國”和“愛教”融為一體的崇高價值追求。在抗日戰(zhàn)爭時期，眾多愛國護(hù)教的穆斯林群眾，以國家存亡為己任，為反侵略斗爭的勝利獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。

同樣，民主改革前西藏長期實(shí)行封建農(nóng)奴制，數(shù)以百萬計的農(nóng)奴生活于水深火熱之中；民主改革后，包括我國藏傳佛教徒在內(nèi)的藏區(qū)各族人民的物質(zhì)生活條件都得到了極大的改善。民主改革前西藏農(nóng)奴間廣泛流傳著這樣的歌謠：“即使雪山變成酥油，也是被領(lǐng)主占有；就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口?！瓲敔?shù)臓敔斍废碌膫?，爸爸的爸爸沒有還清，到了兒子的兒子那輩，連利息的利息也還不完?！盵5]“民主改革前，廣大農(nóng)奴食不果腹，衣不蔽體。民主改革后，人民群眾生活水平不斷提高。2018年，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入33797元，農(nóng)村居民人均可支配收入11450元。持續(xù)推進(jìn)農(nóng)牧民安居工程、民房危房改造、抗震加固、農(nóng)村人居環(huán)境改善、扶貧搬遷、小康村建設(shè)、城鎮(zhèn)棚戶區(qū)改造和保障房建設(shè)，全區(qū)城鄉(xiāng)群眾普遍住上安全適用房屋?！F(xiàn)代化耐用消費(fèi)品普及程度及檔次大大提高，冰箱、彩電、洗衣機(jī)、電腦、移動電話、家用汽車等消費(fèi)品逐漸進(jìn)入普通百姓家庭。廣播、電視、通信、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息傳遞方式與全國乃至世界同步發(fā)展，已經(jīng)深入到人民群眾的日常生活中?！盵6]由此可見，人民群眾的生產(chǎn)生活水平有了翻天覆地的變化，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。而沒有黨和國家的殷切關(guān)懷，人民的生活水平不可能在短時間內(nèi)得到如此大的提升。因此，我們應(yīng)當(dāng)用我們的真情實(shí)感去歌頌偉大祖國的成就，并用自己的實(shí)際行動回報祖國母親的無私關(guān)懷。

“愛國”是每一個國家公民所應(yīng)盡的義務(wù)，宗教信仰者相互之間因共同的宗教信仰所形成的小團(tuán)體或跨國宗教團(tuán)體，并不能抹殺國與國之間的界限，更不能將小團(tuán)體利益，凌駕于國家利益、民族利益之上。黨和國家對宗教界人士和信教群眾提供應(yīng)有的庇護(hù)、支持和幫助等，并不是出于對其某一“宗教身份”的認(rèn)同，而是出于對其“公民身份”的認(rèn)可。同時，作為祖國合法公民中的一份子，不管信教與否，首先都應(yīng)當(dāng)對自己的公民身份有高度的心理認(rèn)同感，主觀上要認(rèn)識到自己屬于這個政治共同體，思想上具有熱愛社會主義祖國，主動履行維護(hù)國家安全、祖國統(tǒng)一、社會和諧義務(wù)的“主人翁”意識。國內(nèi)外的任何組織或個人，都不能因某人是某一宗教信徒或非信徒，而損害其應(yīng)有的公民權(quán)或減少其作為國家公民所應(yīng)盡的各項(xiàng)義務(wù)。當(dāng)個人宗教行為與維護(hù)中華民族整體利益之間產(chǎn)生矛盾沖突時，我們要自覺的以維護(hù)整體利益為主。今時今日，愛國與愛教在宗教界和信教群眾的思想意識深處，早已融為了一體。然而，愛國主義在不同的歷史發(fā)展時期，有著不同的內(nèi)涵。在當(dāng)代，每一位愛國愛教者，都應(yīng)當(dāng)不斷增強(qiáng)國家意識、團(tuán)結(jié)意識、公民意識、道德意識和法律意識，把實(shí)現(xiàn)信仰追求與國家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)、生活幸福、社會穩(wěn)定等緊密聯(lián)系起來，把個人理想與偉大復(fù)興“中國夢”融為一體，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認(rèn)同是“相適應(yīng)”的政治要求

中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史的選擇、是全中國人民的一致抉擇。正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民打敗了日本帝國主義、推翻了國民黨反動派的統(tǒng)治，廢除了一系列不平等條約，實(shí)現(xiàn)了中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。也只有中國共產(chǎn)黨才能始終堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)踐相結(jié)合，帶領(lǐng)全中國各族人民走出了一條符合中國國情，具有中國特色的發(fā)展之路。因此，作為一名合法公民和熱愛社會主義祖國的信教群眾，應(yīng)當(dāng)在思想和行動中擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，并將個人利益服從服務(wù)于中華民族整體利益。

習(xí)近平總書記指出：“在我國，宗教關(guān)系包括黨和政府與宗教、社會與宗教、國內(nèi)不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系。促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，這些關(guān)系都要處理好?！盵7]在這五大關(guān)系中，黨和政府與宗教的和諧關(guān)系位于首位。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的信奉者，必須信仰馬列主義并堅(jiān)持無神論。雖然共產(chǎn)黨人和宗教界人士之間有著信仰上的不同，但信仰上的差異并不影響馬列主義者和宗教信仰者為建設(shè)社會主義和諧社會而結(jié)成穩(wěn)固的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線?？梢哉f，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，首先應(yīng)該是政治上的“相適應(yīng)”，而為宗教界服務(wù)社會提供相應(yīng)的政策和制度保障，并為宗教界人士和信教群眾投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造必要的條件，是促使其政治上相適應(yīng)的前提條件之一。我國是充分保障公民宗教信仰自由的國家，國家允許所有的合法宗教組織以正當(dāng)?shù)姆绞饺グl(fā)展教徒，進(jìn)行正當(dāng)?shù)淖诮袒顒樱仨氁獔?jiān)持政教分離的原則。任何宗教組織都不得干預(yù)行政、司法、教育、婚姻等政府職能的實(shí)施。須知，政治上的“相適應(yīng)”并不是要求信教群眾拋棄宗教信仰，而是要求宗教團(tuán)體在認(rèn)同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的同時，發(fā)揮自身獨(dú)特作用，多做對社會、對人民、對黨和國家有益的事情。在我國，包括宗教團(tuán)體在內(nèi)的任何組織和個人的自由都不能泛化，不能以宗教信仰自由的名義去干涉他人的生活，或?qū)φ５纳鐣刃?、公共秩序、生活秩序等施加?fù)面影響。對宗教團(tuán)體和宗教界人士而言，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先就要承認(rèn)我們黨指導(dǎo)思想的正確性，認(rèn)同我們黨在不同歷史時期所形成的理論結(jié)晶以及“相適應(yīng)”“相和諧”“宗教中國化”等中國化馬克思主義宗教觀的重要理論成果。其次，愛國愛教的宗教界代表人士應(yīng)當(dāng)對相關(guān)宗教教義做出適應(yīng)時代發(fā)展，有利于社會和諧團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的正面釋讀，使宗教教義中的慈愛包容、團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困、愛人如己等理念在新時代的社會主義社會中，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

宗教組織對中國特色社會主義的認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)更多表現(xiàn)在多做對社會有益事情的實(shí)際行動之中。改革開放后，我國各大愛國宗教團(tuán)體在扶貧、救災(zāi)、濟(jì)困、助殘以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、中外文化交流等各個方面都做出了積極的貢獻(xiàn)。宗教組織從事慈善事業(yè)有著深厚的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)意義。因此，《宗教事務(wù)條例》規(guī)定，“宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員可以依法興辦公益慈善事業(yè)”[8]。目前，北京市仁愛慈善基金會、愛德基金會、河北進(jìn)德公益基金會等，在醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老幼托等方面發(fā)揮了一定的社會作用，分擔(dān)了政府部門的負(fù)擔(dān)，得到了社會的認(rèn)可。但是，我們還必須認(rèn)識到，黨和政府允許宗教界依法興辦公益慈善事業(yè)的初衷，是為了引導(dǎo)愛國宗教界在扶貧、救災(zāi)、濟(jì)困、助殘等方面進(jìn)一步發(fā)揮積極社會作用，從而更好的與社會主義社會相適應(yīng)。如果宗教界利用公益慈善活動去發(fā)展教徒、傳播宗教教義等，就悖離了公益慈善的宗旨以及黨和政府的期望。因此，《宗教事務(wù)條例》中第五十六條又明確規(guī)定，“任何組織或者個人不得利用公益慈善活動傳教?！盵9]

在我國，有宗教信仰者是統(tǒng)戰(zhàn)工作的對象，更是社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一所需要依靠的強(qiáng)大群眾力量。全面建成小康社會，一個都不能少，這是包括所有宗教界人士和信教群眾在內(nèi)的共同奮斗目標(biāo)。因此，我們要在愛國主義、社會主義兩面旗幟下，積極引導(dǎo)宗教團(tuán)體和宗教界人士不斷加深對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義制度的內(nèi)在認(rèn)同感。其次，我們要用適當(dāng)?shù)恼呷ス膭睢⒅С肿诮探鐬樯鐣椭C、民族團(tuán)結(jié)多做貢獻(xiàn)，并自覺抵制和反對少數(shù)敵對分子打著宗教的旗號散布分裂祖國、污蔑我們黨和國家大政方針政策的言行，使信教公民在兩個一百年奮斗目標(biāo)和“愛國主義、社會主義”兩面旗幟下，緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，為盡快將偉大祖國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而努力奮斗。

三、對中華文化和社會主義核心價值觀的認(rèn)同是“相適應(yīng)”的根本

文化認(rèn)同對每一個中國人而言，都是思想意識中最根本、最深層次的認(rèn)同。中華文化是支撐五千年中華文明延續(xù)發(fā)展的血脈源泉，是中華民族命運(yùn)共同體的靈魂，而馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收、融合，也是馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合中的重要一環(huán)。十九大報告指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵10]深層次的文化認(rèn)同一旦形成，就會顯現(xiàn)出恒久、穩(wěn)定的群體凝聚力、民族融合力以及家國認(rèn)同感。這對于中國精神的升華、中國價值的顯現(xiàn)，中國力量的凝聚與發(fā)揮等具有非同一般的意義。

中華文化博大精深，而佛教、道教、伊斯蘭教等宗教文化在發(fā)展過程中，也早已融入了中華文化體系之中，對中國人的哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作、道德觀念、民俗傳統(tǒng)以及繪畫、音樂、雕塑、詩歌等多種多樣的文化藝術(shù)形式均產(chǎn)生了不同程度的影響。在全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記明確指出：“要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵11]世界上每一個強(qiáng)大的民族，都有自己獨(dú)特的民族精神作為凝心聚力的精神航標(biāo)。在新時代的中國，社會主義核心價值觀就是對民族精神的最佳詮釋。二十四個字的社會主義核心價值觀，是中華民族傳統(tǒng)文化與社會主義偉大實(shí)踐的融合，包含了國家、社會和個人三個層面的價值體現(xiàn)，是有宗教信仰者和無神論者共同的價值追求。新時代的宗教文化只有主動與社會主義核心價值觀和社會主義先進(jìn)文化等相融合，才能更加持久而深入人心，才能真正實(shí)現(xiàn)與社會主義社會相適應(yīng)，才能與新時代的新氣象、新精神、新文化等相融通。

進(jìn)一步加深宗教界人士和信教群眾對中華文化的認(rèn)同，可從以下五個方面著手：

其一，要尊崇中華民族傳統(tǒng)文化。中華民族傳統(tǒng)文化是民族之根、民族之魂，如果宗教組織不尊重祖國的歷史文化，總是認(rèn)為西方文化要優(yōu)于東方傳統(tǒng)文化，什么都得向國外學(xué)，一味追求去西方取“洋經(jīng)”，那么愛國主義教育就不可能入腦入心。當(dāng)前，一些人對“文化認(rèn)同”概念上存在著一定的誤區(qū)，認(rèn)為對文化的認(rèn)同，就是指對“漢文化”的認(rèn)同，因而把各個少數(shù)民族文化排除在“中華文化”體系之外。需知，“中華文化”并不等同于“漢文化”，也不等同于“儒釋道”文化，對“中華文化”的認(rèn)同，也不僅指對“漢文化”的認(rèn)同。所謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”指的是祖祖輩輩生活在中華大地上五十六個民族先民所共同創(chuàng)造的“文化共同體”。在這個“文化共同體”中，除漢族傳統(tǒng)文化以外，還包含著各個少數(shù)民族先民的智慧結(jié)晶。

其二，要營造出學(xué)習(xí)中華文化的氛圍。尊崇文化首先要對文化有足夠深刻的了解。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步促使傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化和社會主義核心價值觀進(jìn)宗教活動場所，一方面要在活動場所的醒目位置張貼社會主義核心價值觀等；另一方面，社會主義學(xué)院以及宗教院校等要在宗教學(xué)員培訓(xùn)班上盡可能開設(shè)一些文化課，尤其是宗教院校應(yīng)當(dāng)營造出讓教徒、學(xué)員等在傳統(tǒng)文化的氛圍中學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、神學(xué)的厚重氛圍。

其三，找出宗教道德觀念和社會主義核心價值觀中相契合的部分加以延伸解讀，進(jìn)而加深宗教信徒對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。短短二十四個字的社會主義核心價值觀，涵蓋了國家、社會和個人三個層面的價值取向。這其中“平等”“公正”“誠信”“友善”等等觀念和五大宗教中促進(jìn)社會公平正義的教規(guī)教義、道德觀念、行為準(zhǔn)則等，有著很多的契合之處。我們應(yīng)當(dāng)將這些內(nèi)在的契合點(diǎn)找出來，并進(jìn)一步深度解讀，用以涵養(yǎng)宗教界人士的祖國觀、歷史觀、人文觀、大局觀，使其具有更多的時代特色和中國風(fēng)貌。

其四，比找出內(nèi)在契合點(diǎn)更高一級的就是創(chuàng)新、挖掘出新的內(nèi)涵。我們應(yīng)當(dāng)按照習(xí)近平總書記的指示，鼓勵宗教界人士在保持基本信仰、核心教義不變的同時，創(chuàng)新、挖掘出順應(yīng)時代發(fā)展的新內(nèi)涵。這一指導(dǎo)思想是以對宗教文化的相對肯定為前提條件的。宗教文化包含的范圍相當(dāng)廣泛，如宗教典籍、宗教建筑、宗教繪畫、宗教音樂、宗教節(jié)日、宗教服飾等等都屬于宗教文化的范疇。這其中既有內(nèi)在的，也有外在的；既有精神層面的，也有物質(zhì)層面的。創(chuàng)新挖掘出順應(yīng)時代發(fā)展的新內(nèi)涵，要求宗教界代表人士能夠以自我革新的精神，自覺鄙棄宗教中與社會主義社會相脫節(jié)的消極內(nèi)容，弘揚(yáng)社會主義正能量，進(jìn)而與社會主義先進(jìn)文化，尤其是社會主義核心價值觀“相適應(yīng)”。

其五，進(jìn)一步加強(qiáng)對中國化馬克思主義宗教觀的研究。中國化馬克思主義宗教觀是中國的馬克思主義者認(rèn)識宗教規(guī)律，制定相關(guān)宗教政策，解決我國宗教問題的指導(dǎo)思想。一些宗教界人士和馬克思主義者，認(rèn)為宗教和馬克思主義宗教觀似乎是相互對立的兩方，一方面是從有神論者的角度去認(rèn)識宗教，另一方面是無神論者的宗教觀，因此，沒有相互借鑒的意義。其實(shí)不然，作為馬克思主義者，尤其是制定相關(guān)宗教政策的執(zhí)政黨，必須要了解一定的宗教文化知識，學(xué)會用無神論者的視野去看待宗教，用有神論者的思維去廣交朋友，才能夠制定出各方面都能夠接受，切實(shí)可行的宗教政策。從宗教信仰者的角度來講，進(jìn)一步加強(qiáng)各教徒對中國化馬克思主義宗教觀的了解，有助于加深其對相關(guān)宗教政策的學(xué)習(xí)和理解，并在充分理解的基礎(chǔ)上增強(qiáng)其主動“相適應(yīng)”的主觀能動性。

四、結(jié)語

中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時代，實(shí)現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢，是信教群眾和不信教群眾共同的價值追求。因此，進(jìn)一步強(qiáng)化宗教組織和信教群眾的“五個認(rèn)同”，構(gòu)建出具有中國特色的宗教話語體系，使宗教界人士、信教群眾和不信教群眾一道為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、祖國統(tǒng)一等作出積極貢獻(xiàn)，才是宗教與社會主義社會“相適應(yīng)”真正的價值和意義所在。