●韓 潔 陳立華

(德州學(xué)院 山東德州 253023)

后現(xiàn)代是一個具有多元含義又載負(fù)歧義的理論詞語，它已經(jīng)被學(xué)界定義為一種哲學(xué)話語，同時也表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象。在《文化的觀念》中，伊格爾頓以后現(xiàn)代文化論為契機(jī)，分析與揭示后現(xiàn)代主義矛盾的根源，重構(gòu)了象征團(tuán)結(jié)的文化概念，并以此認(rèn)清后現(xiàn)代主義的缺陷，克服后現(xiàn)代主義的矛盾，為重回理性價值觀奠定了基礎(chǔ)。其觀點全面啟迪了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的重構(gòu)觀念，深入揭示了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化、差異性、混雜性等特征，也明晰了后現(xiàn)代圖書館學(xué)主體作為唯一存在條件的謬論。

1 后現(xiàn)代圖書館學(xué)多元文化論的矛盾表現(xiàn)

20世紀(jì)50年代，德里達(dá)以一種預(yù)感后現(xiàn)代主義姿態(tài)，對后現(xiàn)代圖書館學(xué)進(jìn)行了復(fù)數(shù)化描述。復(fù)數(shù)狀況下的后現(xiàn)代圖書館學(xué)一旦被確立，就出現(xiàn)了不同形式的文化狀態(tài)。20世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代圖書館學(xué)各種形式的文化狀態(tài)開始形成，促使后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文本從基礎(chǔ)狀態(tài)描述轉(zhuǎn)向具體狀態(tài)描述，也促進(jìn)了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的價值判斷從統(tǒng)一的權(quán)威確定轉(zhuǎn)向多樣性的選擇，這些具體的、多樣性的因素成為了后現(xiàn)代圖書館學(xué)社會化成因最為流行的、最為活躍的形式特征。在如此豐富的、具體的、多樣性的特征描述的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)形成了多元文化論以及文化主義，也促進(jìn)了圖書館學(xué)的后現(xiàn)代的真正轉(zhuǎn)型。在《文化的觀念》中，伊格爾頓把后現(xiàn)代文化定性為具體的普遍的一般性原則和階段的差異的文本描述，并把后現(xiàn)代文化的多元性描述認(rèn)定為價值事實，這樣我們完全可以解釋后現(xiàn)代圖書館學(xué)在當(dāng)今文化多樣化形式中具有相當(dāng)范圍的普遍性，也說明在變幻莫測的現(xiàn)代信息社會，后現(xiàn)代圖書館學(xué)以多種形式并存的狀態(tài)來促進(jìn)社會的繁榮和進(jìn)步。

1.1 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化

后現(xiàn)代圖書館學(xué)關(guān)注并推崇的運(yùn)行形式并不是文本內(nèi)容的多元化，如果要實施后現(xiàn)代圖書館學(xué)文化形式的廣泛流行，并不在于后現(xiàn)代圖書館學(xué)在本質(zhì)上有多少的內(nèi)容，而在于它在社會上是否形成了批評價值的文化主義，即主動迎合社會發(fā)展的商品性和消費性。盡管后現(xiàn)代圖書館學(xué)同樣高度關(guān)注高雅文化，但是后現(xiàn)代圖書館學(xué)并沒有將自身融入經(jīng)典藝術(shù)之中，而是更多置身于標(biāo)新立異和大眾娛樂的范圍之內(nèi)，這樣會失去后現(xiàn)代圖書館學(xué)自身的革命性價值，因為后現(xiàn)代圖書館學(xué)反對二元對立的形而上學(xué)的宏大敘事的表現(xiàn)，對權(quán)威的認(rèn)識是平淡的和無要求的，正像伊格爾頓所說的：有關(guān)后現(xiàn)代主義有價值的理論，與其說是文化的本質(zhì)，還不如說是文化的多元化事實[1]。從社會價值上來說，文化多元化的文本意義能夠帶來具有優(yōu)秀特征的后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化形式，同時也能由此產(chǎn)生對不同的后現(xiàn)代圖書館學(xué)文化形式的選擇權(quán)，就像伊格爾頓所闡述的那樣：“將文化的概念復(fù)數(shù)化會非常容易地與文化自身的具有積極作用的相關(guān)責(zé)任相融合，就是因為文化形式的多元化或者豐富多彩的文化形式的一部分都能夠判定有待稱許的文化作用和意義，對于認(rèn)為多元化具有意義的人來說，他已經(jīng)成為純粹的后現(xiàn)代主義的支持者?！盵2]例如，美國臉書概括的六十種性格表現(xiàn)，在某種程度上迎合了多數(shù)普遍群體的需要，個性類型的繁雜也給社會帶來了分辨是非的快捷保障，反映出了社會形式主義的本質(zhì)。我們還應(yīng)該看到，在后現(xiàn)代圖書館學(xué)否定團(tuán)結(jié)的前提下，需要多元化的運(yùn)作，因此對后現(xiàn)代圖書館學(xué)多元化的認(rèn)同，不能僅關(guān)注樣式的多少，還要注重突出的本質(zhì)和內(nèi)涵，將后現(xiàn)代圖書館學(xué)具體樣式置于社會系統(tǒng)中來衡量，觀察并作出后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化特征能否促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)論。

1.2 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的差異性和混雜性

后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化必然會導(dǎo)致差異性。一般意義上，差異的存在是必然的，也是合理的。后現(xiàn)代圖書館學(xué)所主張的差異性是崇高性基礎(chǔ)上的差異性，即為對具有差異存在的他者主張的肯定。對后現(xiàn)代圖書館學(xué)所接觸到的不同觀點應(yīng)該予以尊重，伊格爾頓對于這些觀點也有自己的見解：“事情的起因由于存在差異性應(yīng)得到維護(hù)，但是不合情理的差異應(yīng)予以根除，比如因為經(jīng)濟(jì)上的不平等所造成的貧富差異，不是所有他者的行為都是合理的?！盵3]后現(xiàn)代圖書館學(xué)主張活動運(yùn)行的混雜性，這是因為混雜使得后現(xiàn)代圖書館學(xué)模糊了評判界限，放棄了兩元對立，打破了階層差別。在本質(zhì)上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的混雜性迎合了商品化經(jīng)營與管理的社會群體意志，符合社會消費原則，社會文化形式會被后現(xiàn)代圖書館學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)所包含。同時，因經(jīng)濟(jì)的弱勢所形成的群體意識不會由于階層的差異而被拋棄，相反會被尊重和接受。后現(xiàn)代圖書館學(xué)主張混雜性很容易招致對立，但是由于文化精神的差異，后現(xiàn)代圖書館學(xué)所引發(fā)的對立也是情理之中的，這種對立主要是理性與非理性之間的對立。后現(xiàn)代圖書館學(xué)主張混雜性的目的是為了建立非理性的制度安排，將對立情緒積攢到一定程度，引發(fā)必要的意識認(rèn)證沖突，從而發(fā)揮多元化和差異性的優(yōu)勢，發(fā)揮后現(xiàn)代圖書館學(xué)對社會的作用和貢獻(xiàn)。

1.3 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的排他性和邊緣性

后現(xiàn)代主義文化的多元化也就意味著排他性。后現(xiàn)代圖書館學(xué)的排他主義排斥著差異性的對立面，批評各種主張團(tuán)結(jié)和同質(zhì)性的理論。當(dāng)后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化和差異性混在一起的時候，就會出現(xiàn)更為劇烈的排他性。伊格爾頓認(rèn)為，在文化上，不同民族之間或多或少存在共同點，應(yīng)該可以共享不同形式的文化品質(zhì)，但是因擔(dān)心文化底蘊(yùn)被其他一方消解，就采取對抗的方式排斥外來文化[4]。伊格爾頓將這一行動分析描述為，“鑒于邊緣群體徹悟窒息的、壓制性的文化，后現(xiàn)代主義者存在著明晰的理智，也為此達(dá)到了對強(qiáng)勢群體的厭惡和懲罰?！盵1]從非理性原則上講，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的排他性是沒有錯誤的，但是鑒于后現(xiàn)代思維的特征，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的排他性有一定的局限性，這是因為后現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論話語總是具有設(shè)計性而不是主義傾向、具有差異性而不是權(quán)威意志。后現(xiàn)代圖書館學(xué)對社會文化的認(rèn)同以及產(chǎn)生的排他性都是商品性活動的結(jié)果，也是伴隨著對商品活動的批判和抵制，其對權(quán)威和強(qiáng)勢的排斥源自于對非理性的批判，也源自于對邊緣文化和大眾文化的關(guān)懷，建立并形成無依靠的同情是后現(xiàn)代圖書館學(xué)基本立足點之一。但是有些邊緣文化為了達(dá)到與他者文化的迥異，不擇手段地追求邊緣性，追求這樣的文化生活方式不僅毫無意義，而且可能危害大眾文化發(fā)展，這種狀況是后現(xiàn)代圖書館學(xué)所拒絕和排除的。后現(xiàn)代圖書館學(xué)對多元化、排他性和邊緣性的關(guān)注代替了對本質(zhì)的關(guān)注。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)里，文化已經(jīng)成為一個話語權(quán)利，它影響了人們對社會政治意志和制度的關(guān)注程度，促使了人們對后現(xiàn)代圖書館學(xué)的包容，也不斷地協(xié)調(diào)與他者文化形式的同一，從而揭示了主義思想的差異和不平等。從后現(xiàn)代主義文化思想的角度來看，后現(xiàn)代圖書館學(xué)主張權(quán)力的平等與超然，但是社會階級和貧富差異導(dǎo)致后現(xiàn)代圖書館學(xué)存在著差異性。后現(xiàn)代圖書館學(xué)排斥使用團(tuán)結(jié)的力量，為此轉(zhuǎn)向去解決邊緣或少數(shù)問題，它認(rèn)為關(guān)注邊緣或少數(shù)問題是解決社會問題的一條真正的途徑。在任何情況下，就像后現(xiàn)代主義思想一樣，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化與自我的差異性混雜在一起，不但沒有消解后現(xiàn)代圖書館學(xué)自身的身份，反而促使其意義不斷深遠(yuǎn)。在這個意義上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)關(guān)于文化論的多元化并非真正的社會權(quán)力的多元化，而是充滿著差異和矛盾的價值上的多元化。

2 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的“絕對信條”

20世紀(jì)80年代以來，后現(xiàn)代圖書館學(xué)以其特征表現(xiàn)已經(jīng)覆蓋了社會的各個方面。后現(xiàn)代圖書館學(xué)以文化的表現(xiàn)形式影響著社會生活，改變著社會事務(wù)，這也說明后現(xiàn)代圖書館學(xué)具有“絕對信條”功能。伊格爾頓從社會文化的角度，解釋了絕對信條的觀點，后現(xiàn)代主義的主體價值觀在悖論的基礎(chǔ)上是自由的，又是決定性的，自由的是因為后現(xiàn)代主義核心是松散的，不注重權(quán)力實施，而關(guān)注行事的差異。正是在這個意義上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)能夠推行一種純粹的決定論，通過欲望或者揭示性的公共行為，把后現(xiàn)代圖書館學(xué)制造成具有特殊性的信仰和行為。

2.1 文化性與自然性

后現(xiàn)代圖書館學(xué)將文化視為自然的組成部分，文化在何時、何狀況下都是自然的。在后現(xiàn)代主義看來，無論是社會現(xiàn)象還是自然現(xiàn)象，都存在著規(guī)定的文化精神。關(guān)于文化的本質(zhì)，不是人的發(fā)展本性，而是人的發(fā)展的一種屬性，是人在發(fā)展過程中的一種需求。正是基于文化本質(zhì)的觀點，后現(xiàn)代圖書館學(xué)看到了文化生命并不是超越自然生命，而是文化傳播包容在自然之中，進(jìn)一步說后現(xiàn)代圖書館學(xué)傳播是借助于“自然身體的種類和所屬的世界種類”而存在的[4]。自然在概念范疇上大于文化。文化的基礎(chǔ)來自于自然，比如自然的空間。但是，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化需求不能簡單地用自然的需求來代替，反而是以文化的藝術(shù)品位來充實自然的需求。后現(xiàn)代圖書館學(xué)并不存在與生俱來的文化品性，更不是自然的固有存在，而是具有可以借鑒過來的、無幫助的物理知性的造物。文化是穿插于后現(xiàn)代圖書館學(xué)本質(zhì)空隙之中的填充物，我們的后現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論需要可以根據(jù)文化而重新改變。后現(xiàn)代圖書館學(xué)可以通過文化來改造自然，但是并不代表文化可以替代自然。在后現(xiàn)代社會背景下，事物的存在是變化的和可塑的。與文化不同的是，自然看起來不會輕易發(fā)生變化。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論中，變化是積極的變化，可以去除自然的不易改變性，由文化代替自然，實施文化理念的根本要求在于改變自然。事實上，與自然環(huán)境相比，駕馭文化的程度更加困難，文化形式一旦確定，固化程度越來越強(qiáng)，難以改變，相比之下，自然相對來說更為容易發(fā)生變化。因此，從積極變化的角度來看，主張后現(xiàn)代圖書館學(xué)以文化代替自然的觀點是行不通的。

2.2 文化性與基礎(chǔ)性

對于后現(xiàn)代主義者而言，人的生存環(huán)境是不存在普遍性基礎(chǔ)的。同看待自然相似，其本質(zhì)也被后現(xiàn)代主義視為物質(zhì)固化、不易改變的形態(tài)，為此是可以丟棄的。后現(xiàn)代圖書館學(xué)本身是獨立的，不依賴宗教、靈魂和宇宙，而是自覺地依靠獨立的自我。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)看來，若存在一個方面的基礎(chǔ)，作為實施對象會以其特有的方式重構(gòu)這個基礎(chǔ)，目的是使這個基礎(chǔ)不具有普遍性，這也說明在后現(xiàn)代圖書館學(xué)的范疇內(nèi)文化可以代替宗教、靈魂、宇宙等基礎(chǔ)性的東西，成為新產(chǎn)生的“基礎(chǔ)”，成為后現(xiàn)代圖書館學(xué)所確定的事物參照性理念。后現(xiàn)代圖書館學(xué)是一門獨立性強(qiáng)的學(xué)科，通過自身特有的性質(zhì)向路，催生了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化發(fā)展，其成長就像養(yǎng)育嗷嗷待哺的嬰兒一樣，沒有傳統(tǒng)文化的培育，學(xué)科建設(shè)會趨于夭折?？梢?，文化理念生產(chǎn)所需要的勞動量和交流空間，必須依靠后現(xiàn)代圖書館學(xué)的身體力行才能實現(xiàn)，需要與自然環(huán)境進(jìn)行交流才能發(fā)展。因此，主體與客體的存在是后現(xiàn)代圖書館學(xué)文化建構(gòu)的前提條件。

2.3 文化相對主義

后現(xiàn)代主義所認(rèn)同的文化主義是與相對主義聯(lián)系在一起的。相對主義排斥真理的普遍性，認(rèn)同某個階段的特定的生活方式。這樣，后現(xiàn)代圖書館學(xué)把文化再造視為絕對的信條，認(rèn)同世界行為文化色彩，又把文化類型作比較，認(rèn)同文化的差異性。對于后現(xiàn)代圖書館學(xué)的這種相對主義，伊格爾頓認(rèn)為“一種價值信念主要與世界周圍的其他信念相關(guān)，都應(yīng)該是正確的”。后現(xiàn)代圖書館學(xué)的相對主義與殖民主義戰(zhàn)爭、世界大戰(zhàn)等行為有著相對應(yīng)的聯(lián)系，這是因為對于古老的文化傳統(tǒng)，成為文化侵略他國的戰(zhàn)略工具，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者很反感。既然激進(jìn)的后現(xiàn)代主義人士解釋真理的概念并拿出來作為抑制權(quán)力的策略，那么就沒有必要迫切地認(rèn)真對待他們對這一行為的抗議。雖然在后現(xiàn)代圖書館學(xué)的闡述中認(rèn)為殖民主義戰(zhàn)爭是犯罪行徑，但是它不能反對激進(jìn)思想的價值觀附加于被殖民國家身上，這說明后現(xiàn)代圖書館學(xué)對殖民主義國家內(nèi)在的本土文化的壓制和解構(gòu)。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)隱含的話語批評和殖民主義無上光榮的價值觀之間形成判斷，是不會出現(xiàn)中立立場的，因為中立在于后現(xiàn)代思維看來在意識形態(tài)上是幻想的東西。由此，后現(xiàn)代圖書館學(xué)一旦接觸到行為價值在文化環(huán)境中出現(xiàn)差異狀況時，利用相對主義就會從有力的方面尋求后現(xiàn)代圖書館學(xué)想要得到的答案。對于后現(xiàn)代圖書館學(xué)來說，真理所謂的本真是從后現(xiàn)代圖書館學(xué)自身的角度來衡量的，只有通過后現(xiàn)代圖書館學(xué)的判斷，才會出現(xiàn)被認(rèn)為是真實的事情。

3 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的共同文化

伊格爾頓在《文化的觀念》中，針對后現(xiàn)代主義多元性，重構(gòu)了團(tuán)結(jié)的概念，并分析對比了威廉斯和艾略特的共同文化概念。這樣，伊格爾頓延續(xù)著威廉斯共同文化觀點，提出了后現(xiàn)代主義共同文化的構(gòu)想。依據(jù)伊格爾頓的共同文化觀點，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的運(yùn)行應(yīng)該是一種無意識的精英主義活動。由于具有多元化的文化基礎(chǔ)，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化被描述為共同的文化，并被大多數(shù)人無意識地、身體力行地反思著。伊格爾頓認(rèn)為，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化共享是不平等的，是由社會精英扶植起來，隨后流傳給社會大眾的。后現(xiàn)代圖書館學(xué)體現(xiàn)了精英階層的文化價值觀，因此受到了這個階層的保護(hù)和推廣，普通人群僅為無意識地接受與使用，伊格爾頓認(rèn)定為這是一種無下意識的、因循守舊的行為儀式，但是由于普通人群的理解與接受，盡管是無意識的，后現(xiàn)代圖書館學(xué)因共同的文化基礎(chǔ)而成為一種必須的精細(xì)生活方式，這也說明了大眾人群被動的、無自我思考的、無能動創(chuàng)造的接受這樣的現(xiàn)實。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)共同文化觀中，大眾群體收獲的是主流文化，弱勢群體的文化價值觀雖然也能被大眾所接受，但是很難形成多元化的文化意義，由此可見，后現(xiàn)代圖書館學(xué)是一種具有社會無意識特征的共同文化思想。

伊格爾頓認(rèn)為，共同文化理念是在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)建立起來的，它是一種相對復(fù)雜的意識形態(tài)，并且通過不斷地變化得以維持。共同文化成為了后現(xiàn)代圖書館學(xué)思想的基礎(chǔ)之一，它的建立和建設(shè)是一種強(qiáng)調(diào)、選擇和具有特殊意義的扶持。伊格爾頓贊成后現(xiàn)代圖書館學(xué)共同文化的建設(shè)過程，正是由于后現(xiàn)代性的積極融入才使得共同文化更具創(chuàng)造性和先進(jìn)性。在后現(xiàn)代性的文化批評中，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的共同文化建設(shè)與社會階層、人群等級及社會關(guān)系從屬完全相契合。后現(xiàn)代圖書館學(xué)關(guān)于共同文化的建設(shè)還有比理性文化更大的突破，因為后現(xiàn)代圖書館學(xué)主張共同制造文化的過程，這關(guān)聯(lián)著更加激進(jìn)的文化多元化。隨著后現(xiàn)代圖書館學(xué)共同文化的發(fā)展，文化僅以團(tuán)結(jié)的形式維持已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要爭取亞文化群體方式的支持。在認(rèn)同身份的過程中，有可能引發(fā)社會矛盾或社會問題，像后現(xiàn)代圖書館學(xué)這樣的人文學(xué)科，會因沖突的發(fā)生而導(dǎo)致由構(gòu)建的一致性轉(zhuǎn)變?yōu)闆_突的復(fù)雜性。后現(xiàn)代圖書館學(xué)因差異性共存的多元化文化所導(dǎo)致的亞文化群體的矛盾和問題，將會削弱后現(xiàn)代圖書館學(xué)政治意志的權(quán)威力量。這樣，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級意志會被后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化事實精神所引動而振作起來，發(fā)揮作用的原因在于后現(xiàn)代圖書館學(xué)不僅是一個反對者，而是還存在著一群混雜的、不團(tuán)結(jié)的對手。

從表面上看，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的共同文化因其多元化體現(xiàn)了文化群體的意志，其實這種文化群體意志消解了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的政治力量，降低了后現(xiàn)代圖書館學(xué)發(fā)揮共同文化群體的權(quán)威力量，通過過多的文化影響作用制約社會主流的思維和行為，因此在政治制度上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)趨向于與統(tǒng)治階級意識的融洽結(jié)合?；谝陨显?，伊格爾頓認(rèn)為，為達(dá)到利益關(guān)系的團(tuán)結(jié)，應(yīng)構(gòu)建新型的共同文化。后現(xiàn)代圖書館學(xué)實施解構(gòu)方式的目的是為了實施重構(gòu)方式，在處理共同文化與國家政治意志的關(guān)系上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)以構(gòu)建方式的多元化為共同文化的構(gòu)造提供了保障，當(dāng)然后現(xiàn)代圖書館學(xué)在它的歷史、構(gòu)建中是存在區(qū)別的，但是在文本話語批評、發(fā)展能力上基本一致。因此，基于多元化形式的后現(xiàn)代圖書館學(xué)所形成的共同文化，并不是具體上的文化形式，而是帶有社會性質(zhì)的文化思維構(gòu)想。文化具有一種共享的意義，也是一個活動的網(wǎng)絡(luò)體系，這種共享與活動從來沒有以一種整體的意識進(jìn)入整體的社會，而是在意識的不斷進(jìn)步中成長，因此這是與社會和諧一致的。伊格爾頓對后現(xiàn)代主義文化觀的批判給予后現(xiàn)代圖書館學(xué)發(fā)展的啟示在于，文化像茂密的森林，必須保持多樣化，才能促進(jìn)后現(xiàn)代圖書館學(xué)具有生機(jī)活力。維持單一的文化樣態(tài)，只能走向滅亡，但是強(qiáng)調(diào)多元化、多樣性不是絕對的，只是強(qiáng)調(diào)多元、多樣，有可能導(dǎo)致后現(xiàn)代圖書館學(xué)的觀點沖突和理論矛盾。今天，我們必須遵循這個原則，努力建設(shè)伊格爾頓所向往的社會主義先進(jìn)文化，它由人民共建，也為人民共享，是超越了西方現(xiàn)代文化的。