姬亞楠

（河南省社會(huì)科學(xué)院，河南鄭州450002）

客家人根在中原。隨著中原客家先民大規(guī)模南遷，中原文化被帶入南方，逐步形成既體現(xiàn)中原文化特質(zhì)又獨(dú)具華南文化特色的客家地域文化，“由中原地區(qū)擴(kuò)及中國(guó)南方地區(qū)的‘客家文化’，使中國(guó)北方與南方融為一體”[1]。其中，客家山歌是客家文化的典型代表?？图疑礁韪谥性诖笠?guī)模南遷中被完好地保存下來(lái)，并不斷發(fā)展、創(chuàng)新，形成了享譽(yù)海內(nèi)外的文化形態(tài)。

一、客家山歌與中原民歌的關(guān)系

晚清詩(shī)人黃遵憲在《送女弟》中言：“中原有舊族，遷徙名客人。過(guò)江入八閩，展轉(zhuǎn)來(lái)海濱。儉嗇唐魏風(fēng)，蓋猶三代民?！盵2]29證實(shí)了客家先民由中原輾轉(zhuǎn)遷徙至贛、閩、粵各省，并完好地保存了中原地區(qū)的文化傳統(tǒng)。此外，從考古發(fā)現(xiàn)和歷代研究看來(lái)，客家的禮祀建筑、宗法禮制、銅器鐵器、服飾用品等都帶有鮮明的中原漢文化印記。

客家山歌亦不例外，它是中原文化南遷過(guò)程中，逐漸形成的珍貴的文化藝術(shù)瑰寶，“它既保留了客家祖居地——中原的文化神韻，又有華南文化的異彩”[3]279，集中體現(xiàn)了中原文化對(duì)周邊文化的影響，反映了客家人對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和看法?？图蚁让竦淖婢拥刂性貐^(qū)，是中華民族文化的發(fā)祥地，遠(yuǎn)古時(shí)期就已流行民歌。學(xué)界有研究表明：古代民歌都是山歌，早在周朝就誕生了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中十五國(guó)風(fēng)共160 篇，是從各地廣泛收集篩選的民歌。到了漢朝，設(shè)立了掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，專(zhuān)門(mén)收集各地民歌，稱(chēng)為“樂(lè)府民歌”。這個(gè)制度一直延續(xù)至魏、晉、南北朝。從西周到西漢，民歌由四言體向五言體過(guò)渡，至東漢時(shí)期，五言體已成定型，七言體已開(kāi)始興起。也就是說(shuō)，客家先民在南遷之前，在他們中間就已經(jīng)流行民歌了?？图蚁让衽e家南遷之時(shí)，傍身之物唯有一口方言、一身文化，他們唱著中原民歌，正如黃遵憲在《己亥雜詩(shī)》中言：“篳路桃弧展轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”[2]810客家先民在南遷過(guò)程中，經(jīng)受著天災(zāi)、戰(zhàn)亂、傷病、饑餓等重重考驗(yàn)，披荊斬棘、篳路藍(lán)縷，客家山歌自然成為客家先民艱苦生活的精神調(diào)劑品，他們以歌聲或配合艱苦的開(kāi)荒勞作，或排遣內(nèi)心的苦悶，或向遠(yuǎn)處的伙伴傳達(dá)信息。當(dāng)山歌在空曠的山谷里響起時(shí)，客家人感到前所未有的輕松、愉悅?？图疑礁枧c中原文化之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）從主題內(nèi)容上看，客家山歌與中原山歌一脈相承

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中原民歌的代表?！对?shī)經(jīng)》里的十五國(guó)風(fēng)，是從各地采集而來(lái)的帶有地方色彩的華夏族民間歌謠，“客家山歌，被稱(chēng)為有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，自唐代起唱出了一千多年的歷史，閩粵臺(tái)灣，湘贛川滇，都可以聽(tīng)到耳熟能詳?shù)目图疑礁璧男伞盵4]。客家山歌與民間歌謠一樣，通過(guò)唱的形式表達(dá)人民對(duì)勞役、兵役的痛苦與反感，表達(dá)反抗剝削壓迫的愿望，揭露統(tǒng)治階級(jí)丑惡行徑，反映婦女的婚姻與命運(yùn)。如《魏風(fēng)·碩鼠》運(yùn)用比興的手法，將統(tǒng)治階級(jí)比作“碩鼠”，饞食著勞動(dòng)人民的果實(shí)，反映了勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)的反抗和對(duì)自由幸福生活的向往?？图疑礁柚胁环?duì)勞動(dòng)人民辛勤勞作的歌頌以及對(duì)美好生活的向往，如《燒炭歌》：

新打窯斗肚里空，先開(kāi)窯門(mén)后開(kāi)窗，保佑今年炭?jī)r(jià)好，盡心打扮嫰嬌容。

燒炭阿哥系苦凄，每日上山砍樹(shù)枝，做倒炭樹(shù)入窯肚，日夜冇閑燒樹(shù)枝。

燒炭阿哥苦凄凄，五更做到日落西，入炭好比熏老鼠，出炭就會(huì)火燒須。

燒炭阿哥唔怕烏，炭子一賣(mài)錢(qián)就有，炭子運(yùn)到潮州府，愛(ài)藍(lán)愛(ài)鳥(niǎo)盡你擄。

這首客家山歌語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)、鏗鏘有力，講述了燒炭工作的勞累與艱苦，但即使如此，勞動(dòng)人民仍對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希望，“燒炭阿哥唔怕烏，炭子一賣(mài)錢(qián)就有，炭子運(yùn)到潮州府，愛(ài)藍(lán)愛(ài)鳥(niǎo)盡你擄”，一切的付出就變得有意義。

此外，愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有較大比重，生動(dòng)地表現(xiàn)了男女間的愛(ài)慕之情，如《召南·摽有梅》表達(dá)了女子惟恐青春易逝而急于求偶的熱切心情，真摯動(dòng)人?？图疑礁柙诶^承傳統(tǒng)詩(shī)歌特征與技法的基礎(chǔ)上，吸收了大量南方本土山歌，將兩者巧妙地融合在一起，因此，客家山歌在表現(xiàn)男女思慕之情時(shí)，既真摯自然，又大膽潑辣，如：“思想阿妹千百翻，一日唔得一日完，上晝唔得下晝過(guò)，下晝唔得日落山?！?/p>

（二）從藝術(shù)形式上看，客家山歌與中原山歌一脈相承

南朝民歌大多收錄于《樂(lè)府詩(shī)集》，曲風(fēng)委婉柔美、清新自然、浪漫多情。如南朝民歌《子夜歌》：

宿昔不梳頭，絲發(fā)披兩肩。 婉伸郎膝上，何處不可憐。

自從別歡來(lái)，奩器了不開(kāi)。 頭亂不敢理，粉拂生黃衣。

這首民歌感情真摯、細(xì)微動(dòng)人，昔日女子長(zhǎng)發(fā)披肩，嬌媚可人，如今別離后，梳妝盒不再打開(kāi)，頭發(fā)凌亂也不去打理，任憑香粉撒落在舊衣上。精妙的描寫(xiě)、細(xì)膩的鋪陳充分體現(xiàn)了南朝民歌的特點(diǎn)。

南朝民歌語(yǔ)出自然、明朗巧妙，客家山歌深受其影響，不僅繼承了漢樂(lè)府曲牌衍化生成的古韻遺風(fēng)，而且隨著轉(zhuǎn)徙融合了不同地域的藝術(shù)特色，曲風(fēng)不僅委婉動(dòng)人，而且大膽果敢，有的山歌甚至加入歌者的人生思考，如“拈柴愛(ài)拈山布驚，唔貪好燒只貪輕，連妹愛(ài)連十七八，唔貪人貌貪后生”。在客家地區(qū)，客家人都知道將“山布驚”當(dāng)柴是燃不起強(qiáng)烈火焰的，是不被當(dāng)作燃料使用的，但歌者運(yùn)用它年年發(fā)新枝的特點(diǎn)來(lái)比喻戀人年輕為上的戀愛(ài)觀。這首山歌感情質(zhì)樸、真誠(chéng)，切合客家人樸實(shí)、勤勞的民風(fēng)民俗。

（三）從表現(xiàn)手法來(lái)看，客家山歌多采用賦、比、興，這與《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法相似

賦、比、興作為傳統(tǒng)技藝，是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)中國(guó)詩(shī)作大多采用的表現(xiàn)手法。筆者以“興”體詩(shī)為例，分析客家山歌與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系，如《王風(fēng)·采葛》：

彼采葛兮。 一日不見(jiàn)，如三月兮。

彼采蕭兮。 一日不見(jiàn)，如三秋兮。

彼采艾兮。 一日不見(jiàn)，如三歲兮。

《采葛》以“彼采葛兮”“彼采蕭兮”“彼采艾兮”起興，表達(dá)男女之間“一日不見(jiàn)，如隔三秋”的思念之情。在客家山歌中，有與《采葛》表達(dá)相同主題的作品，如：“龍眼脫殼眼肉圓，一日唔見(jiàn)似三年，三日唔曾見(jiàn)到妹，傷風(fēng)感冒都齊全?！痹谶@首山歌中，男子因看到龍眼肉圓，想到情人不在眼前，悲從中來(lái)，咱們之間的感情是那么的深厚，“一日唔見(jiàn)似三年”，觸景生情、傷心難耐，于是傷風(fēng)感冒都來(lái)到了身上。

中原民歌《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府詩(shī)集》等反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面，客家山歌亦如此，無(wú)論從主題內(nèi)容、藝術(shù)形式，還是表現(xiàn)手法，客家山歌都與中原民歌相似，表達(dá)了客家先民對(duì)勞動(dòng)人民的贊美、對(duì)幸福未來(lái)的希望以及對(duì)美好愛(ài)情的向往。另一方面，對(duì)客家山歌的源流進(jìn)行考證可知，“客家山歌最初的源頭是我國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》之后的楚辭、漢賦、樂(lè)府詩(shī)，及唐詩(shī)、宋詞、元曲，乃至南北朝至明清的大量民歌，是其形成過(guò)程中的新的源頭或干流、支流，其中大都來(lái)自中原地區(qū)、江淮地區(qū)等地方的民歌”[5]。綜上所述，客家山歌與中原文化有著密切的關(guān)系，一脈相承。

二、客家山歌凸顯中原文化的特質(zhì)

客家山歌之所以能夠較好地保存下來(lái)并得以發(fā)展乃至生生不息，究其原因在于客家山歌與中原文化有著密不可分的關(guān)系?？图疑礁柰旰玫乇４媪似淠阁w文化——中原文化的優(yōu)秀特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上不斷求新求變，形成了既具有中原文化特質(zhì)，同時(shí)兼具客家文化新鮮元素的文化樣式?！翱图疑礁韬孟褚幻骁R子，全面、深刻地反映了客家的社會(huì)歷史、時(shí)代生活和風(fēng)土人情，表達(dá)了客家人的思想感情和審美心理”[3]285?？图疑礁柙谕癸@中原文化特質(zhì)方面，表現(xiàn)為以下幾方面。

（一）鄉(xiāng)土情結(jié)濃厚的勞作山歌彰顯客家先民“移墾社會(huì)”文化形態(tài)

“‘移墾社會(huì)’由客家人遷徙移民的歷史和開(kāi)荒拓土的生活方式所形成，其根基深植于中原農(nóng)耕文化的原野”[6]，客家先民由中原地區(qū)遷徙至贛、閩、粵各省，即使在南遷轉(zhuǎn)移中也要堅(jiān)持躬耕隴畝的傳統(tǒng)，即使在山間、丘陵中也要開(kāi)疆拓土?！爸袊?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而農(nóng)業(yè)生活的特點(diǎn)，在于定田而定居，世世代代生活在同一塊土地上，無(wú)天災(zāi)人禍則少遷居。對(duì)于生于斯而長(zhǎng)于斯的人，對(duì)自己的鄉(xiāng)土人物有無(wú)限的眷戀之情”[3]204。這種鄉(xiāng)土情誼古已有之，從奴隸社會(huì)“家”的觀念的形成，到封建社會(huì)“鄉(xiāng)里”“鄉(xiāng)黨”觀念的深入發(fā)展，鄉(xiāng)土情誼成為維系人與人之間感情的紐帶，成為中華民族抵抗外敵的精神支柱?？图蚁让駷槎惚軕?zhàn)亂，一次次背井離鄉(xiāng)，長(zhǎng)途轉(zhuǎn)徙，但都不曾忘記祖先、忘記傳統(tǒng)，“在移居的時(shí)候，每家都到郊野發(fā)掘其祖先的墓地，把骸骨盛在一個(gè)所謂金罌里，由家中的男人背著，婦女則肩挑其他一切用品”[7]。每到一個(gè)新地方，客家人都要重新安葬先人，祭祀、拜祖成為客家人重要的日常生活，因此流傳了許多祭家神、寨神的祭祀歌，以及其他儀式的歌曲。如《招魂曲》：

亡魂、亡魂，終魂、終魂，生莫?dú)g來(lái)死莫愁，且從生死問(wèn)因由。

六十花甲從頭算，世上幾多白了頭？ 也有胎中就夭折，也有對(duì)歲離娘休。

青山綠山水瑩瑩，眼前不見(jiàn)古時(shí)人，山中也有千年樹(shù)，世上難逢百歲人。

……

鄰舍離別，日久思量。叔侄離別，無(wú)商無(wú)量。六親離別，各住村莊。朋友離別，少寫(xiě)書(shū)行。父母離別，難保恩養(yǎng)。子女離別，刀割心腸。夫妻離別，拆散鴛鴦。兄弟離別，手足分張。姊妹離別，裙衩分行。子嫂（妯娌）離別，少講言章。

客家先民每一次轉(zhuǎn)徙都需重新收拾行囊，每一次轉(zhuǎn)徙都需為先人重新安葬，對(duì)亡魂的敬畏是他們專(zhuān)注于招魂的根源。不斷轉(zhuǎn)徙給客家人留下了深切的痛，卻更加深了客家人對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念。因?yàn)闊釔?ài)家鄉(xiāng)故土，客家人秉持、發(fā)展了中原人的剛毅、果敢，在民族危難之時(shí)，無(wú)不表現(xiàn)出大無(wú)畏的民族氣節(jié)，不懼生死、挺身而出，表現(xiàn)出忠君報(bào)國(guó)的民族情懷。

這些客家先民經(jīng)歷千百年的向南移民生活，不斷與陌生的環(huán)境抗?fàn)?，逐漸形成了吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)、發(fā)奮進(jìn)取的文化特質(zhì)?？图蚁让穸酁橹性泼瘢瑸槎惚軕?zhàn)亂逃到南方各省來(lái)做“客人”。客家人即使遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，仍堅(jiān)持民族品格，不向任何困難屈服，他們彼此肝膽相照、守望相助?？图胰藷o(wú)論走到哪里都不忘勞作，逢山必有客，逢客必住山，他們向山地和丘陵邁進(jìn)，從事著最艱苦的勞作，開(kāi)墾新的土地。在長(zhǎng)期勞作過(guò)程中，客家先民吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)互助、開(kāi)拓創(chuàng)新，形成了客家人昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。客家人熱愛(ài)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中喜唱歌。因此，產(chǎn)生了一系列悠揚(yáng)動(dòng)人的反映客家人工作生活的山歌，如《十二月耕田歌》《采茶歌》《伐木歌》《牧牛歌》《織布歌》《打石歌》《挑擔(dān)歌》《撐船歌》等。其中《采茶歌》有這樣唱段：

春水滴茶茶發(fā)芽，姊妹雙雙去采茶，大姊摘多妹摘少，摘多摘少愛(ài)回家。

清明摘茶正當(dāng)時(shí)，摘了一皮又一皮，日里摘來(lái)夜里擦，目又睡來(lái)肚又饑。

谷雨摘茶茶葉黃，家家戶(hù)戶(hù)蒔田忙，蒔得田來(lái)茶又老，摘得茶來(lái)秧又黃。

客家人依山而居，仍不忘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開(kāi)墾土地、辛苦忙碌，“日里摘來(lái)夜里擦，目又睡來(lái)肚又饑”，沒(méi)日沒(méi)夜、又困又餓，也不偷懶休息，只為趕上采茶的好時(shí)節(jié)。

（二）濃情蜜蜜的山間情歌彰顯客家人敢于追求浪漫愛(ài)情的精神文化形態(tài)

情歌是客家山歌的典型代表，表達(dá)了客家男女敢于追求美好愛(ài)情的愿望，傳達(dá)著青年男女之間的柔情蜜意。客家情歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)，委婉動(dòng)聽(tīng)、浪漫柔情?！蛾P(guān)雎》《溱洧》《靜女》《野有蔓草》《蒹葭》《擊鼓》《風(fēng)雨》《柏舟》等都是《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)男女之間愛(ài)情的佳作。從客家先民的遷徙史看，他們多向高山密林、人跡罕至之處挺進(jìn)，人與人之間的聯(lián)系多通過(guò)唱歌，青年男女之間想要面對(duì)面交流、綿言細(xì)語(yǔ)來(lái)互訴衷腸則更是一件艱難的事。因此，青年男女便唱起山歌，傳達(dá)彼此間思慕、相思之情。山間情歌分為獨(dú)唱山歌和對(duì)唱山歌兩種。

獨(dú)唱山歌為一人所唱，有時(shí)隨口哼唱幾句來(lái)調(diào)劑自我心情，一般為一首歌一個(gè)主題，如《情歌》:

因?yàn)閮用赘钋嗪?，因?yàn)閮哟潞?，因?yàn)閮与p來(lái)連妹，問(wèn)妹有心向郎么？

若愛(ài)摘花入花園，哥愛(ài)戀妹早開(kāi)言，世上只有藤纏樹(shù)，唔曾見(jiàn)過(guò)樹(shù)纏藤。

阿妹人品哥喜歡，心想開(kāi)言口又軟，自古只有船靠岸，唔曾見(jiàn)過(guò)岸靠船。

阿哥斟茶雙手端，妹子心里唔敢當(dāng)，哪有杖棍倒頭使？ 哪有河水流江上？

汶水過(guò)河唔知深，唔知老妹那樣心？ 萬(wàn)丈深潭難打底，海底撈針真難尋。

一樹(shù)楊桃半樹(shù)紅，哥系男人膽愛(ài)雄，連妹愛(ài)哥先開(kāi)口，妹子開(kāi)口臉會(huì)紅。

既食妹茶領(lǐng)妹情，茶杯照影影照人，連茶并杯吞落肚，十分難舍妹人情。

你愛(ài)交情只管交，切莫交到半中腰，洗衫就愛(ài)長(zhǎng)流水，曬衫就愛(ài)長(zhǎng)竹篙。

新打戒指九連環(huán)，一個(gè)連環(huán)交九年，九九還歸八十一，還愛(ài)同妹十九年。

倒竹愛(ài)倒硬頭黃，一皮篾青一皮囊，一皮竹殼包一節(jié)，哪有一妹戀兩郎。

從字里行間可以看出，這是一首求偶的情歌。情歌中，男子正單身，“因?yàn)閮与p來(lái)連妹，問(wèn)妹有心向郎么？”男子愛(ài)戀著女子，想要表達(dá)對(duì)阿妹的愛(ài)慕之情，卻又羞于開(kāi)口，經(jīng)過(guò)鼓勵(lì)，男子終于鼓起勇氣表達(dá)了內(nèi)心的喜愛(ài)之情。阿妹接受了男子的求愛(ài)，并叮囑“你愛(ài)交情只管交，切莫交到半中腰”，表達(dá)了阿妹的堅(jiān)貞和執(zhí)著。

再比如女子鼓勵(lì)男子大膽表白的山歌：

蓮花開(kāi)在塘中間，有心采花莫怕難，有心戀妹莫膽小，要想吃酒就開(kāi)壇。

妹子敢說(shuō)郎敢當(dāng)，青草不怕六月霜，輪船唔怕大海水，戰(zhàn)馬豈怕機(jī)關(guān)槍。

這首山歌中的女子，有心儀的對(duì)象，看到男子半信半疑，不敢上前表示愛(ài)意時(shí)，便唱起山歌鼓勵(lì)男子要大膽、主動(dòng)地追求愛(ài)情，在言語(yǔ)之間透露了無(wú)限的智慧。

對(duì)唱山歌是一種你方唱罷、我方登臺(tái)的演唱方式，男女之間通過(guò)對(duì)唱，細(xì)訴衷情，或傳達(dá)相思、愛(ài)慕之情，或傳達(dá)提醒、警戒之意。客家男女往往盡情傾唱、直抒胸臆，大膽中透露著含蓄，含蓄中蘊(yùn)含著智慧，如《千囑》：

女：千囑萬(wàn)囑囑親哥，親哥戀妹莫戀多。 蘇木煎膏因色死，石榴斷枝因花多。

戴著笠麻莫擎遮，愛(ài)戀一伎就一伎。 一壺難裝兩樣酒，一樹(shù)難開(kāi)兩樣花。

男：妹子叮囑我記掛，決心不向別人家。 愛(ài)學(xué)鳳凰成雙對(duì)，唔學(xué)黃蜂亂采花。

好花一朵滿(mǎn)園香，好茶一壺透心涼。 好酒一杯暈暈醉，好妹一個(gè)夠情長(zhǎng)！

這首《千囑》表達(dá)了男子即將離開(kāi)家，女子通過(guò)舉例告誡男子莫戀其他女子，如“蘇木煎膏因色死，石榴斷枝因花多”。男子亦向女子表示“愛(ài)學(xué)鳳凰成雙對(duì)，唔學(xué)黃蜂亂采花”，表達(dá)自己忠心不二。

（三）披露封建陋習(xí)的現(xiàn)實(shí)山歌表達(dá)了對(duì)中原地區(qū)劣質(zhì)文化的反思

客家文化在吸收、借鑒中原地區(qū)的優(yōu)質(zhì)文化的同時(shí)，不免受到劣質(zhì)文化的影響?？图胰擞蒙礁璧姆绞奖磉_(dá)了對(duì)中原劣質(zhì)文化的反思。

首先，批判封建陋習(xí)對(duì)勞動(dòng)人民的戕害，反映了勞動(dòng)人民在艱苦的環(huán)境中受到的壓迫與剝削。如《婢女嘆》：“做人婢女真苦情，日里冇閑夜冇眠，食盡幾多餿粥飯，長(zhǎng)年著件爛衫筋。”《婢女嘆》和《窮人嘆》通過(guò)描寫(xiě)勞動(dòng)人民的日常生活狀態(tài)，刻畫(huà)了勞動(dòng)人民缺衣少食的悲慘生活，“食盡幾多餿粥飯，長(zhǎng)年著件爛衫筋”，勞動(dòng)人民通過(guò)山歌表達(dá)了對(duì)壓迫者和剝削者的控訴。除此之外，《長(zhǎng)工歌》《農(nóng)民苦》等山歌都表達(dá)了相同的主題。

其次，揭露封建惡俗對(duì)婦女的殘害，表達(dá)人們對(duì)婦女悲慘命運(yùn)的嘆息。“在客家地區(qū)就有聘婚娶、招贅婚、童養(yǎng)媳、等郎妹、（坐爾右甲）山娶親、冥婚以及花頓妹、換親、納妾等婚姻形式”[8]44。這些封建習(xí)俗對(duì)女子的傷害極深，黃遵憲在《山歌》中寫(xiě)道：“嫁郎已嫁十三年，今日梳頭儂自憐。記得初來(lái)同食乳，同在阿婆懷里眠。”[2]59在不公平的社會(huì)制度和殘酷的封建習(xí)俗中，年輕女子葬送了青春、斷送了夢(mèng)想、犧牲了幸福。劉善群認(rèn)為童養(yǎng)婚之俗可以追溯到三國(guó)以前[8]47。童養(yǎng)媳習(xí)俗是隨著客家先民南遷從中原地區(qū)帶到客家地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，指的是有子嗣的家庭抱養(yǎng)別人家的女兒為兒媳，撫養(yǎng)到適齡后，與本家兒子成婚。童養(yǎng)媳從小離開(kāi)親生父母，寄養(yǎng)在別人家，食不飽、穿不暖，甚至?xí)艿街櫫R、毒打。如《童養(yǎng)媳》中描述了童養(yǎng)媳悲慘的命運(yùn)：

對(duì)歲離娘賣(mài)畀人，六歲打柴受苦辛，七歲落田學(xué)耕種，九歲侅擔(dān)冇時(shí)停，目汁洗面汗洗身。

做童養(yǎng)媳苦啾啾，食著冇來(lái)打罵有，三更半夜思想起，氣難平來(lái)恨難休，只怨?fàn)敯詈俊?/p>

如果說(shuō)童養(yǎng)媳的生活悲慘，那么等郎妹的日子可謂苦不堪言。等郎妹是指在男家尚無(wú)子嗣之時(shí)，就從別家抱養(yǎng)女孩來(lái)作為兒媳來(lái)?yè)狃B(yǎng)，以此希望能將郎等來(lái)。較之童養(yǎng)媳，等郎妹將命運(yùn)壓在一個(gè)未知數(shù)上，若有幸男家得一男孩，不管年齡相差幾何都要完婚，若“等郎”夭折，等郎妹需被迫與公雞拜堂成親，守一輩子寡；若不幸等不到郎，等郎妹的去留問(wèn)題則由男方家決定，或?qū)⑵渥冑u(mài)給其他人家，或作為女兒招婿上門(mén)?？图胰擞蒙礁璧男问?，反映了這一婚俗陋習(xí)：

十八妹子三歲郎，夜夜要我抱上床，睡到半夜思想起，不知是兒還是郎。

十八嬌嬌三歲郎，半夜想起痛心腸，等到郎大妹又老，等到花開(kāi)葉又黃。

由這首山歌可知，等郎妹在十五歲時(shí)，男家才得一子。十五歲的年齡差距致使他們之間更像母子而非夫妻。等郎妹即使等到“等郎”長(zhǎng)大成婚，逝去的年華又怎能彌補(bǔ)？

此外，貞操觀對(duì)客家婦女的荼毒很深。傳統(tǒng)觀念中的貞操觀對(duì)客家文化產(chǎn)生了巨大的影響，客家婦女在貞操觀的約束下，恪守“本分”，寧愿為了一塊貞節(jié)牌坊不惜犧牲一生的幸福。如《寡婦苦》：

口渴難上嘅條崗，肚饑難過(guò)四月荒，守寡妹子難過(guò)日，鎖匙難帶家難當(dāng)。

托盤(pán)冇底樣搬扛，米升冇底樣般量？ 十八妹子來(lái)守寡，塘里冇水魚(yú)難養(yǎng)。

床頭食飯床尾眠，冇人有厓咁苦情！ 日里唔敢問(wèn)人嬲，夜里冇只痛腸人！

十五唔敢看月光，過(guò)年唔敢著新裝，心中有話(huà)冇人講，一生孤枕守空房。

緊想緊真緊難捱，想來(lái)想去到雞啼，怕聽(tīng)人家郎喊妹，怕看堂前祖宗牌。

松樹(shù)再高冇粘天，貞節(jié)婦人冇變仙，觀音雖然得了道，還在南海受香煙。

正值花樣年華的女子卻要守寡，內(nèi)心的苦悶可想而知，“心中有話(huà)冇人講，一生孤枕守空房”。這樣的生活不是女子想要的，“唔想貞節(jié)牌坊豎，只愿嫁郎結(jié)同心”，但現(xiàn)實(shí)卻將她打入深谷，逃脫不了終生守寡的命運(yùn)。

（四）哭嫁歌彰顯中原地區(qū)婚姻文化特征

哭嫁是客家文化的一種獨(dú)特形態(tài)，起源于母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡時(shí)期，是女性對(duì)從夫居婚姻制度的反抗。父權(quán)制建立后，女性從統(tǒng)治地位變?yōu)楸慌鄣匚?，她們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)進(jìn)行了反抗，爭(zhēng)斗的焦點(diǎn)在婚姻居住制問(wèn)題上[9]。女性在這場(chǎng)權(quán)力爭(zhēng)斗失敗，失去了從妻居的特權(quán)，轉(zhuǎn)向出嫁從夫居。父權(quán)社會(huì)遺留下來(lái)的出嫁從夫居的要求，使得女子必須離開(kāi)原本居住的地方，遠(yuǎn)嫁到男方居住地，內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激、對(duì)自身不幸命運(yùn)的哀傷、對(duì)逝去美好生活的緬懷以及對(duì)即將到來(lái)的新生活的迷茫。到了封建社會(huì)，女性受到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、父權(quán)等壓迫，身體和精神都飽受煎熬。這種封建落后的婚姻制度，隨著客家先民的南遷帶到了客家地區(qū)，客家女子在出嫁前夕唱起哭嫁歌，通過(guò)新娘與親人傾訴離別，深刻揭露了封建婚姻制度的罪惡，強(qiáng)烈抨擊了封建宗法制度和倫理道德?？图遗涌蕹臅r(shí)間長(zhǎng)短不定，有提前三五天，也有半個(gè)月、一個(gè)月，更有甚者三個(gè)月，剛開(kāi)始哭唱斷斷續(xù)續(xù)，結(jié)婚的前一天晚上到第二天上轎，這段時(shí)間是哭嫁的高潮，并且必須按照傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行?？藜薷鑳?nèi)容多樣，主要有哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭叔伯、哭陪客、哭媒人、哭梳頭、哭祖宗、哭上轎等。如哭父母：

天上星多月不明，阿爸為伢苦費(fèi)心，阿爸恩情說(shuō)不盡，提起話(huà)頭言難盡。

女兒錯(cuò)為菜子命，枉自爺娘費(fèi)苦心；伢今離別爺娘去，內(nèi)心難過(guò)淚淋淋！

在這首哭父母中，出嫁女將自己比作“菜子命”，枉費(fèi)了父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，如今要離開(kāi)父母，內(nèi)心的傷感油然而生，淚水漣漣?？藜薷柙趥鞒羞^(guò)程中反映著客家的風(fēng)俗與倫理，是傳統(tǒng)婚俗的具體表現(xiàn)。在以男權(quán)為中心的社會(huì)，女子處于被奴役的地位，女子出嫁后與父母見(jiàn)面的機(jī)會(huì)則會(huì)少之又少，于是在出嫁前夕，客家女子便將內(nèi)心的痛苦與感慨通過(guò)山歌的形式唱出來(lái)，情感真摯、聲調(diào)悲哀、催人淚下。

綜上所述，客家山歌是在中原文化的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)，體現(xiàn)著中原文化的精神內(nèi)核。

三、結(jié) 語(yǔ)

中原先民拋棄了安土重遷的傳統(tǒng)思想，踏上南遷的征程，這既是先民們由北向南的民族轉(zhuǎn)徙史，也是中原文化由北至南的傳播史、發(fā)展史。漂泊異鄉(xiāng)的無(wú)根感不僅并未阻斷客家人對(duì)家園故土的思念，反而更加深了他們對(duì)根脈、族源的熱愛(ài)?？图疑礁璨粌H是客家人對(duì)中原文化的群體性文化記憶的外在反映，更是具有特定文化內(nèi)聚性的群體在自身經(jīng)驗(yàn)性記憶的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒、吸收贛南等地的文化形態(tài)，形成地域色彩鮮明的文學(xué)樣式，從而完成了客家人對(duì)民族歷史的群體性建構(gòu)。客家山歌獨(dú)特的文化功能，在“情感溝通、文化傳遞和族群認(rèn)同等方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用”[10]。對(duì)客家山歌與中原文化的關(guān)系進(jìn)行更深入、更系統(tǒng)的研究，對(duì)于進(jìn)一步保護(hù)客家文化、豐富和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。