牛政凱 王保衛(wèi)，2

(1.澳門城市大學(xué) 心理分析研究院，澳門 999078；2.深圳大學(xué) 中國經(jīng)濟特區(qū)研究中心，廣東 深圳 518060)

提要： 心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)從割裂到融合，其間經(jīng)歷了行為經(jīng)濟學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的演進過程，這一演進過程也是獨立心理人到經(jīng)濟文化人的認識過程，其中代表人物是弗洛伊德。論述了偉大心理學(xué)家弗洛伊德的經(jīng)濟思想，及其在心理人到經(jīng)濟文化人演進中的地位與作用，弗洛伊德奠定了心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)融合的基礎(chǔ)，構(gòu)建了經(jīng)濟文化人的理論雛型，開啟經(jīng)濟學(xué)研究的嶄新領(lǐng)域。還論述了心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)從分割到融合的理論演進的價值及現(xiàn)實意義，該融合豐富了傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論，催生新的研究領(lǐng)域，提高了科研效率，對人類認知和社會行為相關(guān)政策的設(shè)計與應(yīng)用都產(chǎn)生了深遠的影響。中國學(xué)者可以結(jié)合中國文化創(chuàng)造本土心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)理論設(shè)想，讓心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)擺脫舶來品的束縛。

心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)從各自為營到初步融合，其間經(jīng)歷了行為經(jīng)濟學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的演進過程，這一演進過程也是獨立心理人到經(jīng)濟文化人的認識過程，其中代表人物就是弗洛伊德。心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合，催生了諸如行為經(jīng)濟學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)等新的研究領(lǐng)域，從而豐富了傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論；心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合，為決策者在制定經(jīng)濟政策時提供了除經(jīng)濟模型和數(shù)據(jù)之外的決策依據(jù)，比如考慮到人的心理與行為；心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合，為出現(xiàn)諸如股市崩盤、金融危機等重大經(jīng)濟問題時，能采用心理學(xué)的方法和技術(shù)來探求有效的應(yīng)對和干預(yù)方法，并提供心理援助。心理學(xué)給予了經(jīng)濟學(xué)家們一個全新的人類心理學(xué)視角和一套全新的理論框架來理解和預(yù)測經(jīng)濟狀況。

一、弗洛伊德的經(jīng)濟思想

美國心理學(xué)會給歷史上著名的心理學(xué)家做過三次排位，其他心理學(xué)家的排位會有變化，而弗洛伊德在這三次之中都穩(wěn)坐第一的寶座。他創(chuàng)立了精神分析學(xué)派，一生因其“范性論”而遭到無數(shù)攻擊，但他的思想?yún)s掀起了人類關(guān)于本能探究的第一次大思潮。他發(fā)現(xiàn)并定義了“俄狄浦斯情節(jié)”，而其本人幾乎就是悲慘命運的俄狄浦斯的化身，33次的口腔癌癥手術(shù)，幾乎切除了包括牙床、淋巴等的整個右側(cè)臉部，親人(孩子和外孫)的離世，晚年遭到納粹德國迫害，著作被焚毀，財產(chǎn)被沒收，被驅(qū)逐出維也納而流亡倫敦，1939年逝世于倫敦?？v觀其一生，他一生遭受太多苦難，但其思想?yún)s在苦難中涅槃，給后世留下了巨額的精神財富。

通讀弗洛伊德全集英文版，其中有240次“經(jīng)濟”一詞，出現(xiàn)形式有作為名詞的Economy，作為形容詞的Economic和Economical，作為動詞的Economize，還有“經(jīng)濟學(xué)”一詞的直接表達形式Economics。為了更好地理解弗洛伊德經(jīng)濟思想，有必要先說明西方經(jīng)濟學(xué)的兩個假設(shè)：資源有限性和“經(jīng)濟人”。資源有限性假設(shè)廣為認可，雖有人用可再生資源來反駁資源有限性假設(shè)，但可再生資源同樣是有限的。而“經(jīng)濟人”假設(shè)卻遭到諸多質(zhì)疑，尤其是心理學(xué)家們在研究人的行為時，發(fā)現(xiàn)人不總是按“經(jīng)濟人”假設(shè)的方式進行選擇?！敖?jīng)濟人”一詞最早由約翰·穆勒于1836年提出，在當(dāng)時是一個激進的提法，他用的是“Economic Man”而非后來的“Homo Economicus”，用以概括出經(jīng)濟學(xué)分析中過于復(fù)雜的文化、團體和倫理等問題，其中包括了心理復(fù)雜性因素?！敖?jīng)濟人”的最大特點就是會用支出的成本衡量所得的回報，追求自己利益的最大化。所以在經(jīng)濟人的角度下理解，花5歐去“購買”一次遲到的機會，讓自己有更充裕的時間到學(xué)校。原先的道德契約轉(zhuǎn)變?yōu)榱私?jīng)濟契約，人們就開始衡量違約的收益和守約的收益，這種道德情感的紐帶由罰款而變得可以量化。但其心理學(xué)因素很快被19世紀(jì)晚期的新古典經(jīng)濟學(xué)家剝離出去了。約翰·穆勒將“經(jīng)濟人”描述為具有渴望擁有財富、好逸惡勞、性欲驅(qū)使等特征。當(dāng)然，約翰·穆勒在心理學(xué)領(lǐng)域同樣有著很高的地位，波林所著《實驗心理學(xué)史》有專門章節(jié)對其進行著述。新古典經(jīng)濟學(xué)家把“經(jīng)濟人”的特征描述為理性、自利，并精于用邊際效用遞減法則來計算。

弗洛伊德的經(jīng)濟思想集中體現(xiàn)在研究經(jīng)濟人本能的“力比多經(jīng)濟學(xué)”，以精神分析為前提的經(jīng)濟學(xué)假設(shè)和以人類潛意識為依據(jù)的金錢觀。這些思想涵蓋了經(jīng)濟學(xué)假設(shè)、經(jīng)濟學(xué)研究內(nèi)容，奠定了心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)融合的基礎(chǔ)。

(一)力比多經(jīng)濟學(xué)

“力比多經(jīng)濟學(xué)”是指力比多的增加、減少、分配和再分配，類比于經(jīng)濟學(xué)中生產(chǎn)要素的增加、減少、分配和再分配。而力比多又不同于諸如土地、機器等這樣的生產(chǎn)要素，“力比多經(jīng)濟學(xué)”的提出為20世紀(jì)60年代人力資本理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。1905年，弗洛伊德在其論文中第一次出現(xiàn)“力比多經(jīng)濟學(xué)”，“依據(jù)力比多經(jīng)濟學(xué)，力比多理論是用來解釋從精神紊亂患者身上觀察到的現(xiàn)象和推演過程”[1]?！傲Ρ榷唷痹诟ヂ逡恋碌木穹治鰧W(xué)說中，指的是欲望。力比多經(jīng)濟學(xué)，也就是欲望經(jīng)濟學(xué)。但這里的欲望，有特別的含義。“力比多”是精神分析的核心詞匯，弗洛伊德將其定義為一種與性本能有聯(lián)系的潛在能量，把它看作是人的一切心理活動和行為的動力源泉，是性欲、性本能沖動。之后，榮格把力比多定義得更廣泛，從性本能擴充到了廣義的心靈的能量，這也導(dǎo)致了他與弗洛伊德的決裂。1915年，弗洛伊德宣稱精神分析研究的完成，他把性本能當(dāng)做一種個人經(jīng)濟資源，勸說人們可以把這種能量引導(dǎo)到工作里轉(zhuǎn)化成工作成果，而不是僅僅浪費在肉欲的樂趣上[2]。

“力比多經(jīng)濟學(xué)”正是經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論模型“勞動的供給曲線向后彎曲”的理論基礎(chǔ)。勞動的供給曲線向后彎曲指的是，對于勞動力而言，價格的增加在一定條件下并沒有必然或情理之中的帶來勞動供給量的增加，反而會降低勞動的供應(yīng)量。該理論研究的是人在勞動和閑暇之間的選擇問題，最初，隨著名義工資或?qū)嶋H工資的增加，勞動供給量會增加，但當(dāng)工資達到一定水平后，較高的工資導(dǎo)致人們工作更少的時間，并把更多的時間用于閑暇，勞動的供給曲線就此向后彎曲。無論是窮國還是富國，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家都會出現(xiàn)上述收入與閑暇之間選擇的現(xiàn)象。這也是為什么在談到需求原理時，經(jīng)濟學(xué)家們總是要謹(jǐn)慎地加上“對于大多數(shù)物品”來說，勞動的供給曲線向后彎曲就是一個反例。勞動力為何會抗拒高工資的誘惑，“力比多經(jīng)濟學(xué)”提供了理論基礎(chǔ)，在潛意識層面人的本能是好逸惡勞的，這在人力資源管理，勞動效率研究上都非常有意義。

20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立了人力資本理論(Human Capital Management)，開辟了關(guān)于人類生產(chǎn)能力的嶄新思路，把經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域擴充到人的行為，加里·貝克爾并因此而獲1992年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。該理論在物質(zhì)資本的基礎(chǔ)上提出人力資本理論，認為物質(zhì)之本指包括廠房、機器、設(shè)備、原材料、土地、貨幣等物質(zhì)產(chǎn)品上的資本，而人力資本則是體現(xiàn)在人身上的資本，即對生產(chǎn)者進行教育、職業(yè)培訓(xùn)等支出及其在接受教育時的機會成本等的總和，表現(xiàn)為蘊含于人身上的各種生產(chǎn)知識、勞動與管理技能以及健康素質(zhì)的存量總和[3]。而四分之三個世紀(jì)之前，弗洛伊德已提出力比多經(jīng)濟學(xué)理論，力比多即能量、欲望或生命力本身，可以儲蓄或消費，可以投入到勞動力，耗盡而又不回到器官，當(dāng)然也可以像沉睡資產(chǎn)一樣沒有收益地鎖在人的無意識里[4]。力比多已不同于諸如土地、機器等這樣的生產(chǎn)要素、物質(zhì)資本，可視為一種流動人力資本，舒爾茨和貝克爾在此基礎(chǔ)上，把這種流動人力資本定義得更廣泛，從而提出嶄新的人力資本理論。因此，“力比多經(jīng)濟學(xué)”的提出為人力資本理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)弗洛伊德經(jīng)濟思想與經(jīng)濟學(xué)假設(shè)

西方經(jīng)濟學(xué)有兩個假設(shè)，即“人是理性的”和“資源是有限的”，前者也就是經(jīng)濟人假設(shè)，經(jīng)濟學(xué)研究的就是資源有限的情況下，如何用最優(yōu)的方式配置資源。弗洛伊德經(jīng)濟思想在如何最優(yōu)配置資源方面與經(jīng)濟學(xué)思想有契合之處，而且弗洛伊德在行為經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)的半個多世紀(jì)之前已提出了對經(jīng)濟人假設(shè)的質(zhì)疑。

弗洛伊德反復(fù)從精神分析角度論述了經(jīng)濟學(xué)假設(shè)之一的資源有限性以及如何最優(yōu)配置資源，經(jīng)濟學(xué)思維隨處可見于其精神分析著作之中。在《詼諧及其與無意識的關(guān)系》中，弗洛伊德反復(fù)用“經(jīng)濟”一詞，意為節(jié)約。講笑話時同一個詞反復(fù)在問題和答案中出現(xiàn)，語言的精煉，幾個主題壓縮一起，他都理解為能量的節(jié)約，并與哈姆雷特處理父親的葬禮和母親的再婚中所用的臺詞做類比：“難道葬禮的烤肉不能給婚禮繼續(xù)用嗎？”文末弗洛伊德的結(jié)論是，詼諧中的快樂似乎產(chǎn)生于禁忌的能量消耗的節(jié)省，滑稽快樂產(chǎn)生于用于觀念形成的能量消耗的節(jié)省，而幽默中的快樂產(chǎn)生于用于情感的能量消耗的節(jié)省，心理活動的三種方式中，快樂都是由節(jié)省而產(chǎn)生的。弗洛伊德家庭聚會時有輪流講笑話的傳統(tǒng)，他把講笑話用經(jīng)濟學(xué)上資源有限假設(shè)的方式來思考，用最有效率的方式完成詼諧[5]。從成本收益的角度，講笑話僅僅消耗我們心理能的很小部分，而帶來很多快樂，這也就是弗洛伊德家庭聚會輪流講笑話的理論基礎(chǔ)。在《論心理機能的兩條原則》中，弗洛伊德論述了心理裝置的傾向，并與經(jīng)濟學(xué)做對比，明確指出經(jīng)濟學(xué)的原理就是節(jié)約成本[6]。在論述夢是《愿望的滿足》一文，弗洛伊德用資本家(提供資本者)和企業(yè)家(職業(yè)經(jīng)理人)來比喻日間“余念”與潛意識愿望之間的關(guān)系，并從經(jīng)濟學(xué)原理上說明日間“余念”既為經(jīng)濟學(xué)上的約束條件，如土地、資本、勞動力等。

弗洛伊德還從精神分析角度，對經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人假設(shè)提出質(zhì)疑。他在對比經(jīng)濟學(xué)與精神分析時指出，精神事件所發(fā)生的過程是由快樂原則自動調(diào)節(jié)的，他多次用到“從經(jīng)濟學(xué)角度”“趨樂避苦”等表述，這就是經(jīng)濟人“趨利避害”的假設(shè)?！妒芘翱竦慕?jīng)濟問題》一文中，弗洛伊德提出，受虐狂的存在不符合經(jīng)濟學(xué)理論，因為經(jīng)濟人堅持“趨樂避苦”原則，而受虐狂的存在徹底摧垮了經(jīng)濟人假設(shè)[7]。弗洛伊德晚期所著《自傳研究》中指出，精神分析以深度心理學(xué)為特征，每個心理過程都與三個坐標(biāo)有關(guān)，即動力學(xué)、地形學(xué)(即冰山理論)和經(jīng)濟學(xué)。不能假定經(jīng)濟動機是決定人類社會行為的唯一動機，毫無疑問，不同的個人、種族和民族在相同的經(jīng)濟條件下表現(xiàn)出不同的行為，這足以證明經(jīng)濟動機并不是唯一的主導(dǎo)因素。經(jīng)濟人的定義，完全忽視了性別、等級、教育、文化等因素，更忽略了在精神分析個案中病人的怪癖，并否認了精神分析師深入到病人的無意識，病人主動說出自己最私密的欲望。

(三)弗洛伊德的金錢觀

經(jīng)濟學(xué)有貨幣幻覺概念，指的是人們傾向于認為錢具有內(nèi)在價值而囤積金錢，然而實情是經(jīng)濟發(fā)展是價值的發(fā)展而不是金錢的增長。弗洛伊德思想里看不到任何貨幣幻覺跡象，且他秉承了君子愛財，取之有道的金錢觀。

弗洛伊德的力比多經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟人看做宇宙精神的本質(zhì)，對病人的精神分析之所以要收費，是因為分析能幫助病人把壓抑的力比多疏導(dǎo)到病人的職業(yè)或生意中，增加其賺錢能力，收費也就變成了一種補償或交易，勞動所得。弗洛伊德曾說：“沒有什么東西比疾病更昂貴了，甚至是精神分析?！盵8]弗洛伊德這些觀念并非是其對金錢的渴求，而只是因其經(jīng)濟狀況處于馬斯洛需求理論的最底層，即生理需求層。弗洛伊德為了養(yǎng)家而放棄成為純科研科學(xué)家的理想，開門就診養(yǎng)家糊口，同行朋友們不斷給他送來病人，以此接濟他。弗洛伊德行醫(yī)的時代，病人自愿支付診療費用，但弗洛伊德的名氣和能力，使他在這樣的觀念下也勉強能養(yǎng)家糊口。對于誤把錢當(dāng)做有價值的東西并儲藏的行為，馬克思稱其貨幣拜物教，經(jīng)濟學(xué)家稱其貨幣幻覺，弗洛伊德雖然受困于經(jīng)濟狀況，但匈牙利釀酒商安東·馮·弗羅因德捐助的100萬克朗設(shè)立的精神分析研究基金，弗洛伊德分文未取做私用，而是用來作出版費用，可惜命運弄人，這筆錢只使用了小部分就被新的匈牙利政府禁止移往國外了。凱恩斯認為，儲藏貨幣是非理性的，因為它把貨幣從流通環(huán)節(jié)抽走了，當(dāng)經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展到能滿足人類所有的基礎(chǔ)物質(zhì)需求后，賺錢再也不是為了生存的借口，為積累而積累的真正病理色彩將被揭示。凱恩斯預(yù)測這個階段將在2030年到來，也就是他1930年所著《貨幣論》之后的100年。在《貨幣論》中談到金本位時，凱恩斯引用了弗洛伊德的理論對金錢的熱愛，尤其是對黃金的熱愛，文明最終以黃金而非鐵、銅或銀作為標(biāo)準(zhǔn)而告終。凱恩斯寫道：“為什么金子尤為能滿足人的本能并享有象征意義，弗洛伊德博士認為深埋人類潛意識里有著特別的原因?！备ヂ逡恋聫木穹治鼋嵌仍忈尳疱X的象征意義，而其本人已超越金錢，終身未囤積金錢。

二、以弗洛伊德為代表的心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的理論演進

從弗洛伊德上述思想觀點看，盡管他自己并沒意識到，其思想中已經(jīng)有從心理人到經(jīng)濟文化人演進的痕跡。以下論述中的心理人泛指心理學(xué)立場，經(jīng)濟人泛指經(jīng)濟學(xué)立場，經(jīng)濟文化人泛指文化背景下心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)融合后的立場。弗洛伊德生活的時代，經(jīng)濟學(xué)是核心學(xué)科，心理學(xué)被完全從經(jīng)濟學(xué)剝離出去，諾貝爾獎設(shè)經(jīng)濟學(xué)獎而未設(shè)心理學(xué)獎，精神分析與經(jīng)濟學(xué)有將近100多年都處于互不來往、相互獨立的關(guān)系。下文將論述心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)從分割到融合的理論演進。

(一)經(jīng)濟人與心理人的隔裂

本文所提經(jīng)濟人與心理人的隔裂泛指經(jīng)濟學(xué)立場與心理學(xué)立場的隔裂，該隔裂指經(jīng)濟學(xué)基于其理論建立在理性選擇原則基礎(chǔ)之上而把帶有非理性思考因素的心理學(xué)分割出去，斷言人們在做選擇時無任何心理因素干擾。隔裂由經(jīng)濟學(xué)家帕累托發(fā)起，經(jīng)濟學(xué)家約翰·?？怂?、羅伊·艾倫和保羅·薩繆爾森在20世紀(jì)三四十年代完成[9]。而在此之前，新古典經(jīng)濟學(xué)和當(dāng)今的行為經(jīng)濟學(xué)一樣，建立在理論心理學(xué)和實驗心理學(xué)基礎(chǔ)之上。而從那時到20世紀(jì)80年代，幾乎所有經(jīng)濟理論的發(fā)展主線都是以理性選擇為基礎(chǔ)。理性選擇模型甚至通過如公共選擇、法律和經(jīng)濟學(xué)新的分支學(xué)科，擴展到之前未被視為經(jīng)濟領(lǐng)域的社會生活領(lǐng)域，如博弈論被視為以理性選擇為基礎(chǔ)建模的完美示范。帕累托的轉(zhuǎn)向為數(shù)理經(jīng)濟學(xué)鋪平了道路，經(jīng)濟人是理性、自利的邊際效用計算者，那他的消費偏好可以通過無差異曲線預(yù)測出來。

處于經(jīng)濟人與心理人隔裂的時期，盡管弗洛伊德思想中已經(jīng)有從心理人到經(jīng)濟文化人演進的痕跡，但精神分析也與經(jīng)濟學(xué)隔裂了。在傳統(tǒng)觀念里，精神分析處理的是象征意義的金錢，而經(jīng)濟學(xué)處理真實的貨幣；精神分析主題是不合理、神經(jīng)、妄想，而經(jīng)濟學(xué)主題是理性的決策；經(jīng)濟學(xué)是理性選擇的科學(xué)，而精神分析是非理性的“偽科學(xué)”。這似乎形成了，實體固態(tài)能觸摸到的是真實理性的而象征抽象的無法觸摸到的是臆想的非理性的定式思維。有趣的是，經(jīng)濟人與心理人隔裂了將近一個世紀(jì)，理性選擇模型卻解釋不了人為何主動給別人送禮物而不求回報，為了一些人或者事主動犧牲，或者盲目浪費而享樂，更解釋不了慈善、慷慨、利他、社會團結(jié)。在精神分析中的移情與反移情，更是無法用理性選擇模型來解釋，因此，經(jīng)濟人與心理人的融合是必然趨勢。

(二)經(jīng)濟人與心理人的融合

本文所提經(jīng)濟人與心理人的融合泛指經(jīng)濟學(xué)立場與心理學(xué)立場的融合，該融合指基于心理學(xué)假設(shè)的非理性行為理論被重新納入經(jīng)濟學(xué)研究范疇，并產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)新的分支學(xué)科，如行為經(jīng)濟學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)。對行為經(jīng)濟學(xué)的定義最早可追溯到1979年卡尼曼和特沃斯基提出的一系列與傳統(tǒng)的經(jīng)濟決策理論相矛盾的實驗數(shù)據(jù)，并提出了另一種基于心理學(xué)假設(shè)的非理性行為理論，挑戰(zhàn)主流的經(jīng)濟學(xué)方法論。他們把該理論命名為前景理論并在計量經(jīng)濟學(xué)雜志上的發(fā)表，把心理學(xué)融入到經(jīng)濟學(xué)研究[10]，并獲2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。心理學(xué)家獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎在心理學(xué)史上史無前例，遺憾的是獲獎之時后者已經(jīng)過世，而卡尼曼也從不以經(jīng)濟學(xué)家自稱，而把自己定位為心理學(xué)家。1992年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主加里·貝克爾把經(jīng)濟理論運用到過去同市場力量沒有聯(lián)系的領(lǐng)域，如社會學(xué)、政治學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)、犯罪學(xué)和生物學(xué)等[11]。2013年，羅伯特·希特憑借行為金融學(xué)“大盤可以測理論”獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，共享獎項的尤金·法瑪教授持完全相反的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)“有效市場理論”觀點，觀點完全對立而分享獎項，也算諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎歷史上的趣事[12]。2017年，行為經(jīng)濟學(xué)家理查德·泰勒因其創(chuàng)造的心理賬戶理論獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的鴻溝被不斷地彌補[13]。

查德·泰勒指出，行為經(jīng)濟學(xué)是心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合，研究的是市場參與者選擇時所表現(xiàn)出的局限性和復(fù)雜性。行為經(jīng)濟學(xué)研究將心理學(xué)與經(jīng)濟科學(xué)有機結(jié)合起來研究，發(fā)現(xiàn)人做決策時會受非理性、自利、完全信息、效用最大化等因素所影響，諸如互惠、公平、規(guī)避損失等。市場力量、不斷學(xué)習(xí)和人類進化的結(jié)合，均無法讓人突破局限性和復(fù)雜性做出理性且最優(yōu)的選擇。行為經(jīng)濟學(xué)通常從三個層面來論述人選擇時會與標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟學(xué)模型背道而馳：人的有限理性，反映了制約人類解決問題的有限認知能力；人的有限意志力，人們做出的選擇并不總是符合他們的長遠利益；人的有限利己性，人類往往愿意犧牲自己的利益來幫助他人。行為經(jīng)濟學(xué)通常將這些概念應(yīng)用于金融和儲蓄兩個領(lǐng)域來證明其理論。金融市場比其它市場有更多的套利機會，因此行為因素在金融市場可能被認為不那么重要，但研究表明，即使在金融市場，用于決策的心理學(xué)依然有助于解釋由異常套利的限制而造成市場異常。儲蓄中的行為因素體現(xiàn)在人在作出儲蓄選擇時和儲蓄過程中，表現(xiàn)出有限理性和有限意志，美國人的信用消費行為把人的有限理性和有限意志暴露無遺。美國人的退休儲蓄更需要復(fù)雜的計算和意志力方能完成，其中的心理因素包括了認知問題和自控問題等。行為經(jīng)濟學(xué)的核心信念是增強經(jīng)濟分析的心理基礎(chǔ)，使用經(jīng)濟學(xué)更好地產(chǎn)生理論洞見、準(zhǔn)確預(yù)測經(jīng)濟，提出政策建議。行為經(jīng)濟學(xué)的理念并非否定基于效用最大化、均衡和效率的新古典主義經(jīng)濟學(xué)方法，新古典主義經(jīng)濟學(xué)方法顯然是有用的，它為經(jīng)濟學(xué)家提供了一個理論框架，可以應(yīng)用于幾乎任何形式的經(jīng)濟，甚至是非經(jīng)濟行為。

在行為經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)進一步在曾經(jīng)截然不同經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)兩個學(xué)科之間搭起融合的橋梁。這種融合歸因于經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的變化，神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的對經(jīng)濟學(xué)的沖擊遠大于對心理學(xué)的沖擊，緣于神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)——雙系統(tǒng)決策模型，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)決策模型提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認為，決策是一個單一而簡單的過程，即效用最大化的過程，而神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)現(xiàn)，決策是自動和受控相互作用而驅(qū)動的過程。神經(jīng)科學(xué)最重要的洞見之一就是，當(dāng)大腦面臨不同類型的問題時需要處理時，大腦不是一個同質(zhì)的處理器，而是融合多種方式的諸多專業(yè)處理并存的過程?？上驳氖?，最新的經(jīng)濟學(xué)模型中，已接受了雙系統(tǒng)決策模型，而該模型在心理學(xué)領(lǐng)域已流行已久，神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)激發(fā)了經(jīng)濟學(xué)中大量的個人選擇模型的誕生。隨著神經(jīng)科學(xué)家開發(fā)的最新技術(shù)設(shè)備越來越便攜(如可穿戴傳感器)，神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的研究也變得越來越便利。主導(dǎo)近70年的理性選擇模型留下了諸多重要的問題未得到滿意解答，神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的前景是可期待的。對諸如賭博的巨大吸引力是什么，是什么導(dǎo)致了金融市場如此明顯的繁榮和蕭條周期這些問題，均給神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)巨大的研究空間。神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)研究可以用核磁共振掃描儀對經(jīng)濟工作者進行掃描，來發(fā)現(xiàn)諸如股市繁榮或崩盤時人腦的變化。對人類行為的精確理解有可能闡明上述問題和其它現(xiàn)象，而對神經(jīng)處理過程的更深了解反過來又有助于理解人類行為[14]。

巧合的是，行為經(jīng)濟學(xué)和神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)始人以及最活躍的研究者之一喬治·洛溫斯坦，正是心理學(xué)家西格蒙·弗洛伊德的曾外孫。行為經(jīng)濟學(xué)宣稱要替換新古典經(jīng)濟學(xué)無限制自利，無限制計算能力的假設(shè)，個人利益最大化并非理性的唯一方式。人的行為方式不符合理性模型，新古典經(jīng)濟學(xué)認為這是人決策錯誤或病態(tài)決策，需要政策干預(yù)進行修正。經(jīng)濟人與心理人的融合經(jīng)歷了行為經(jīng)濟學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)，而融合遠未結(jié)束。

(三)經(jīng)濟文化人

本文所述的“經(jīng)濟文化人”特指在中國文化背景之下，經(jīng)濟人與心理人融合之后的產(chǎn)生一種中國人特有的思維模式，中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的對稱邏輯思維方式也正是經(jīng)濟文化人的思考方式。與經(jīng)濟人相對比，“經(jīng)濟文化人”的內(nèi)涵為：經(jīng)濟人所追求的是最佳，而經(jīng)濟文化人常常接受次優(yōu)，“經(jīng)濟人”以最佳為理性，而“經(jīng)濟文化人”以實用為理性；“經(jīng)濟人”在實現(xiàn)最佳時似乎忘卻了成本，而“經(jīng)濟文化人”當(dāng)發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)最佳的成本過高時，他們會放棄最優(yōu)而選擇次優(yōu)。從某種意義上說，“經(jīng)濟人”似乎一直是書本上的假設(shè)前提，而“經(jīng)濟文化人”才是現(xiàn)實生活中的“經(jīng)濟人”?！敖?jīng)濟文化人”這一概念最早由李振華提出，但其并未上升到理論高度進行論述，他提出的經(jīng)濟文化人僅指商人應(yīng)該有知識、有文化。夏振坤(1996)在《中國現(xiàn)代化與精神文明建設(shè)》一文中，把“經(jīng)濟文化人”上升到理論高度進行探討，解釋了經(jīng)濟文化人的內(nèi)涵，指出了亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟人”概念應(yīng)該被利己與合群融為一體的“經(jīng)濟文化人”的新概念所取代[15]。

陶一桃于2004年在《經(jīng)濟學(xué)是一種生活方式》中用大量篇幅論述“經(jīng)濟文化人”的內(nèi)涵，并于2018年于《生活中的經(jīng)濟學(xué)》教材中再次論述，從經(jīng)濟學(xué)角度提出從經(jīng)濟人到經(jīng)濟文化人的演進[16]。從消費者角度，經(jīng)濟人是一個最大效用的追求者，他會有效地使用手中的每一元貨幣，使每一元貨幣用于購買無論什么商品所帶來的邊際效用都是相等。從生產(chǎn)者角度，經(jīng)濟人一定是一個最大利潤的追求者，堅持邊際收益一定等于邊際成本，實現(xiàn)的利潤最大化。經(jīng)濟人要做到理性是需要條件的，起碼要具有較完備的知識和信息對稱的支援。但是在現(xiàn)實生活中，知識的完備和信息時時刻刻的對稱又幾乎是不可能的。制度學(xué)派認為，由于知識完備與信息對稱幾乎是不可能(成本太高)，所以，所謂的理性的經(jīng)濟人是不存在的，因而“經(jīng)濟人”的假設(shè)也是不成立的，也就是說在現(xiàn)實生活中幾乎不存在古典學(xué)所假設(shè)的理性的“經(jīng)濟人”。當(dāng)然，即使理性的經(jīng)濟人存在，古典經(jīng)濟學(xué)有關(guān)理性經(jīng)濟人的最佳方式與最佳結(jié)果之間的必然的因果聯(lián)系也未必是“必然”的。按照古典經(jīng)濟學(xué)的邏輯，最佳的才是理性經(jīng)濟人的行為選擇，而次優(yōu)的則不是理性的，可制度經(jīng)濟學(xué)派們則認為，當(dāng)條件和環(huán)境發(fā)生了變化后，行為方式的選擇也必然要發(fā)生變化，此時，次優(yōu)的選擇則是理性的。制度經(jīng)濟學(xué)派別用“狐兔博弈”的例子說明，不僅最佳方式與最佳結(jié)果之間的邏輯鏈條被現(xiàn)實斬斷，而且最優(yōu)與理性之間的關(guān)系也被割斷。在現(xiàn)實生活中的許多情況下，古典學(xué)那里的經(jīng)典的“經(jīng)濟人”在相當(dāng)程度上已經(jīng)被現(xiàn)實生活中的“經(jīng)濟文化人”所代替[17]。

三、從心理人到經(jīng)濟文化人演進中的社會地位與作用

(一)奠定了心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)融合的基礎(chǔ)

弗洛伊德通過其精神分析三大法寶——自由聯(lián)想、夢的解析、移情與暗示，對人類的無意識獲得一種理性理解。他提出的“力比多經(jīng)濟學(xué)”中的“力比多”，類似于經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)要素，同樣數(shù)量的力比多，如何用最優(yōu)的方式產(chǎn)出最大的能量，正是經(jīng)濟學(xué)的思想?！傲Ρ榷嘟?jīng)濟學(xué)”的提出為人力資本理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。有人指責(zé)弗洛伊德泛性論，可他一生忠于其妻子瑪莎，他的本能論與西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)有相似之處，而其本人卻用精神分析中受虐狂、移情與反移情等否定了趨利避害的經(jīng)濟人假設(shè)。弗洛伊德的整個一生就是否定經(jīng)濟人假設(shè)活生生的一課，他一生并非為追求快樂，而是矢志不渝地探索人類的無意識，而遭到無數(shù)攻擊與不解。弗洛伊德一生都受經(jīng)濟困擾，但其對朋友捐贈的100萬馬克分文未取做私用。弗洛伊德文集中，其反復(fù)“從經(jīng)濟學(xué)角度”論述其心理學(xué)理論，已提出和預(yù)示了心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)未來的融合，奠定了心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)融合的基礎(chǔ)。

(二)構(gòu)建了經(jīng)濟文化人的理論雛形

根據(jù)我們提出的經(jīng)濟文化人內(nèi)涵，弗洛伊德的思想和行為已構(gòu)建了經(jīng)濟文化人的理論雛形。弗洛伊德一生中的幾次重大抉擇，正與我們提出的“經(jīng)濟文化人”精神相契合。弗洛伊德自小天賦異稟，中小學(xué)成績一直名列榜首，獲得很多特權(quán)，絕大部分考試免試通過。1973年以優(yōu)異成績考入當(dāng)時歐洲最好的醫(yī)學(xué)院維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，先后追隨動物學(xué)家克勞斯教授和現(xiàn)代生理學(xué)奠基人之一的布呂克教授進行研究并發(fā)表具有重要意義的論文。1881年，弗洛伊德已比正常博士研究生畢業(yè)時間推遲了3年，非因其學(xué)業(yè)不達標(biāo)，而是對科學(xué)研究的興趣使其不愿意離開。而父親的白發(fā)和佝僂身軀讓他做出選擇，必須放棄純科學(xué)研究，而要開業(yè)行醫(yī)賺錢養(yǎng)家，他僅用3個月時間完成了博士論文并優(yōu)秀畢業(yè)。弗洛伊德雖然沒能做純科學(xué)研究，成為一個可能比心理學(xué)家更偉大的科學(xué)家，并獲得教授職稱(他僅于1902年被維也納大學(xué)提升為名譽副教授)，但他卻獲得了最佳結(jié)果——坐上心理學(xué)界排名第一的寶座并得到了一個完美的家庭。再來看弗洛伊德另一次重要選擇，1933年希特勒在德國掌權(quán)，弗洛伊德的書籍被查禁并遭焚燒，精神分析家紛紛逃離德國。1938年，德軍占領(lǐng)奧地利，國際精神分析出版社財產(chǎn)被納粹沒收，弗洛伊德家也數(shù)次遭到敲詐、勒索、搶劫，但弗洛伊德堅持自己的氣節(jié)，拒絕離開祖國。兩周后納粹抓走弗洛伊德的愛女安娜·弗洛伊德，弗洛伊德才同意流亡倫敦。弗洛伊德為人類保留了巨額精神財富，其女安娜·弗洛伊德也因其選擇成為后來著名的兒童心理學(xué)家，并在倫敦創(chuàng)立安娜·弗洛伊德中心，培養(yǎng)出很多杰出的心理學(xué)家。

(三)開啟經(jīng)濟學(xué)研究的嶄新領(lǐng)域

弗洛伊德精神分析開啟了人類對潛意識的探索和對人性本能的思考，經(jīng)濟學(xué)等其它學(xué)科不斷引入精神分析理論，因此而催生出了嶄新的研究領(lǐng)域。精神分析創(chuàng)立之初是為了幫助諸如歇斯底里癥患者、盜竊狂這樣遭受精神痛苦折磨、功能失調(diào)的人，然而在20世紀(jì)四五十年代，人們普遍認為，精神分析對正常人的行為同樣具有深邃的洞察力。20世紀(jì)50年代，動機研究(Motivation Research)之父歐內(nèi)斯特·迪希特在其對經(jīng)濟行為動機的研究中引入了弗洛伊德精神分析潛意識理論。他把弗洛伊德精神分析學(xué)說用于購買行為研究，他認為研究消費者購買行為必須深入到無意識水平，著重于消費者的情感及非理性的一面，并設(shè)計了多種投射調(diào)查法如語言聯(lián)想法、語句完成法、圖畫故事法和角色扮演法等調(diào)查無意識動機與購買情景和產(chǎn)品選擇的關(guān)系[18]。迪希特對消費者潛意識深處的獨特精神分析見解，幫助他能夠洞見消費者動機的核心。弗洛伊德思想在應(yīng)用層面同樣開啟了新的研究領(lǐng)域，如阿里巴巴旗下淘寶網(wǎng)站，利用大數(shù)據(jù)挖掘消費者潛意識的購買愿望而進行推送，其理論依據(jù)是消費者意識層面經(jīng)常不知道自己的需求，而潛意識層面的需求雖然看不見但卻存在，淘寶正是幫助消費者挖掘潛意識層面的需求。

四、心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)從分割到融合理論演進的價值及現(xiàn)實意義

經(jīng)濟分析的優(yōu)越性以及其現(xiàn)實意義已為歷史所證明，在此無須贅述，但經(jīng)濟學(xué)研究方法卻無可避免地產(chǎn)生了一種弊端：必須使用高度簡化和程序化的人類認知、偏好和行為決策模型，而這些模型忽略了大量的心理現(xiàn)實。當(dāng)然，為了提出精確的、可驗證的假設(shè)，忽略人性的某些方面是不可避免的，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合部分解決了這些問題。

首先，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合豐富了傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論不具有足夠的彈性，無法容納心理學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)。融合之后，一些心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)能被標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟模型合理化，而可以有效地納入經(jīng)濟分析。心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容本就一直有交叉，如兩學(xué)科從不同的視覺研究人類決策，但各自的理論假設(shè)卻大相徑庭，經(jīng)濟學(xué)的觀點認為人的行為由外在激勵而形成，而心理學(xué)相反地認為行為的決定因素是內(nèi)在的驅(qū)動。以卡尼曼為代表的心理學(xué)家們，在不斷修正“經(jīng)濟人”假設(shè)缺陷的過程中，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的決策行為并非由單一因素決定，不同于標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟理論所預(yù)測的結(jié)果，由此正式產(chǎn)生心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)在觀點和研究方法上的融合。二三十年前，行為經(jīng)濟理論還屬于邊緣經(jīng)濟學(xué)派，因其對主流經(jīng)濟學(xué)研究的挑戰(zhàn)而難登大雅之堂。如今行為經(jīng)濟學(xué)研究已成果豐碩，對經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，而神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的誕生和發(fā)展，難言其不是未來有前景的研究領(lǐng)域之一。心理學(xué)給予了經(jīng)濟學(xué)家們一個全新的人類心理學(xué)視角和一套全新的理論框架來理解和預(yù)測經(jīng)濟狀況。

其次，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合催生新的研究領(lǐng)域，激發(fā)經(jīng)濟學(xué)研究者們運用心理學(xué)中洞察人性的方法研究經(jīng)濟學(xué)。跨學(xué)科的研究是當(dāng)前最有前景的研究方法和領(lǐng)域之一，正如威廉·諾德豪斯和保羅·羅默跨學(xué)科研究，以氣候和經(jīng)濟增長研究榮膺2018年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。因此，進一步了解和改善人們的決策行為也可能是未來最富有前景的研究領(lǐng)域之一。心理學(xué)在研究內(nèi)容、方法上與經(jīng)濟學(xué)交叉融合、相互滲透，不斷拓展和加深，催生出新的研究領(lǐng)域，兩學(xué)科自身迅速發(fā)展的同時，為世界學(xué)術(shù)也作出更大的貢獻。對于挖掘經(jīng)濟學(xué)分析的內(nèi)在資源也起到了引導(dǎo)作用。長遠來看，行為經(jīng)濟學(xué)與神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)并非一種獨立的研究方法，而是一種學(xué)派或一個研究領(lǐng)域。過往研究已表明，行為模型已逐漸取代部分基于嚴(yán)格理性假設(shè)的簡化經(jīng)濟模型，行為模型在解釋和預(yù)測異常行為方面比傳統(tǒng)經(jīng)濟模型具有一定的優(yōu)越性和準(zhǔn)確性。嚴(yán)格理性假設(shè)的簡化經(jīng)濟模型在闡明更普遍的經(jīng)濟行為時，依然不可取代。

再次，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合提高學(xué)術(shù)研究的效率。古典經(jīng)濟學(xué)家們偏好用經(jīng)濟學(xué)思維指出學(xué)科之間的自然分工，認為心理學(xué)家應(yīng)該專注于研究人類的心理活動，而經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該專注于研究博弈、市場、效率等。許多西方國家依照亞當(dāng)·斯密《國富論》的勞動分工理論，讓最專業(yè)的人做與其技能最匹配的工作，就此讓他們走上富裕之路，但只有在有效的協(xié)調(diào)下，勞動分工才是最有效率的。經(jīng)濟學(xué)中的貿(mào)易理論強調(diào)，我們應(yīng)該與具有比較優(yōu)勢的交易對手進行交易，才能達到效率的最大化，而經(jīng)濟學(xué)的強勢學(xué)科地位讓很多經(jīng)濟學(xué)家往往無法與在理解個體行為方面具有比價優(yōu)勢的心理學(xué)家們進行知識貿(mào)易。所有的經(jīng)濟學(xué)理論均建立在某種內(nèi)隱心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，當(dāng)然，內(nèi)隱心理學(xué)理論也不總是有益于經(jīng)濟學(xué)，但不關(guān)注心理學(xué)而去研究經(jīng)濟學(xué)是顯然是不明智和低效率的。

最后，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合對人類認知和社會行為相關(guān)政策的設(shè)計與應(yīng)用都產(chǎn)生了深遠的影響。決策者在制定經(jīng)濟政策時，通常以經(jīng)濟模型和數(shù)據(jù)為決策依據(jù)，而心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合讓決策者把人的心理與行為納入決策依據(jù)。當(dāng)出現(xiàn)諸如股市崩盤、金融危機等重大經(jīng)濟問題時，心理學(xué)的方法和技術(shù)可以用來探求有效的應(yīng)對和干預(yù)方法，并提供心理援助。經(jīng)過并不漫長卻爆發(fā)式的蓬勃發(fā)展，行為經(jīng)濟學(xué)研究已數(shù)次問鼎諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，同時，神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)也正在蓬勃發(fā)展，正如二三十年前難登大雅之堂的行為經(jīng)濟學(xué)一樣。相比經(jīng)濟學(xué)，心理學(xué)的研究成果更容易被應(yīng)用化，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合研究成果也延展了經(jīng)濟分析優(yōu)越性的應(yīng)用。

結(jié) 語

心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合已取得豐碩成果，并體現(xiàn)了其融合的理論與現(xiàn)實意義，但從某種意義上說，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)對于中國人來說，依然是西方的舶來品。因此，創(chuàng)立中國人自己的心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)理論體系就勢在必行。心理學(xué)家申荷永教授融合弗洛伊德的精神分析與榮格的分析心理學(xué)，與中國文化結(jié)合，創(chuàng)立了以“心”為本的“核心心理學(xué)”學(xué)科，并稱之為中國人自己的心理學(xué)。陶一桃教授在《經(jīng)濟學(xué)是一種生活方式》和《生活中的經(jīng)濟學(xué)》中，對中國文化引經(jīng)據(jù)典，執(zhí)其兩端而用其中，用大量篇幅論述經(jīng)濟學(xué)與中國文化的結(jié)合，重點論述的“經(jīng)濟文化人”，也正是為中國人創(chuàng)立自己的經(jīng)濟學(xué)理論體系拋磚引玉，畢竟科學(xué)研究的強大是國家強大的重要組成部分。正如習(xí)近平總書記在2016年5月16日主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話，“(中國)的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間，這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代”。