王 佳

(寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 陜西寶雞 721000)

曹雪芹以寶釵黛玉為中心，塑造了一系列個性鮮明而又紅顏薄命的女性形象，并將之組成一個群體——金陵十二釵(正冊、副冊、又副冊)。巧姐作為金陵十二釵正冊中的一員，和她相關(guān)的敘述文字與其他幾位女性相比較為零散，因此相對于十二釵中其他女性研究的如火如荼來看，學(xué)界對巧姐的研究涉及較少，主要集中在三個方面：形象意蘊(yùn)、不同版本的稱呼年齡以及結(jié)局，注重的是“巧姐”作為一個小說人物形象具有的價值，忽略了名字本體的意蘊(yùn)。而如今關(guān)于《紅樓夢》中女性名字的研究成果豐碩，總結(jié)出其命名方式分為五種：人物命名于姓的諧音、姓名取自詩詞名句、命名與人事相關(guān)、范字取名和隨文而出[1]。但是巧姐名字的命名方式卻不屬于以上任何一類，其中必然蘊(yùn)含了作者隱藏的某種觀念，第四十二回詳細(xì)交代了巧姐姓名的由來：

鳳姐道：“這也有理。我想起來，他還沒個名字，你就給他起個名字，一則借借你的壽；二則你們是莊家人，不怕你惱，到底貧苦些，你貧苦人起個名字，只怕壓的住他。”劉姥姥聽說，便想了一想，笑道：“不知他幾時生的？”鳳姐兒道：“正是生的日子不好呢，可巧是七月初七日?！眲⒗牙衙πΦ溃骸斑@個正好，就叫他是巧哥兒。這叫做‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長命百歲。日后大了，各人成家立業(yè)，或一時有不遂心的事，必然是遇難呈祥，逢兇化吉，卻從這‘巧’字上來?！盵2]

通過兩人對話可知，巧姐這一名字源于她的生日——七月初七乞巧節(jié)，且王熙鳳和劉姥姥都認(rèn)為巧姐出生的日子不祥，因此取名“巧”這一字來化解災(zāi)禍?！犊滴踝值洹方忉尅扒伞弊郑耗芤?，善也。那么“巧”字究竟源于乞巧節(jié)這一民俗節(jié)日？還是單純因?yàn)椤扒伞弊值陌x色彩，能夠抵御巧姐生日(兩個“七”)這一數(shù)字的不吉利所帶來的災(zāi)禍？其后蘊(yùn)含了曹雪芹怎樣的民俗觀念呢？需從民俗節(jié)日與民俗信仰的角度加以考察。

一、巧姐姓名源于民俗節(jié)日——七夕節(jié)

七夕節(jié)又名乞巧節(jié)，發(fā)生在七月初七，是中華民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日。一般認(rèn)為此節(jié)日具有愛情的意味，大部分人將之與牛郎織女傳說融為一體。但據(jù)目前研究表明，七夕節(jié)與牛女傳說在起源之初并無聯(lián)系，只是后來廣大民眾在發(fā)展的過程中為了更好的傳播節(jié)日習(xí)俗將兩者聯(lián)系了起來?！傲?xí)俗傳說故事中所說的習(xí)俗起因和由來,并非都是真正的起因,而是根據(jù)對習(xí)俗的看法,取其一點(diǎn),按著人們的愿望和理想,編織附會了種種的傳說故事。說成是某習(xí)俗的起因和由來,無非是為了增強(qiáng)故事的可信性,更便于流傳廣遠(yuǎn)而已。”[3]因此要探討巧姐名字與七夕這一節(jié)日的關(guān)系，不應(yīng)籠統(tǒng)而論，應(yīng)從七夕節(jié)日習(xí)俗與牛郎織女傳說的源流進(jìn)行分析。

1.七夕節(jié)俗

王愛科在其碩士論文中指出，七月七日并不是從一開始就是固定的節(jié)日，而是在固有節(jié)日習(xí)俗的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展演變，最終確定為歲時節(jié)日的。自東漢開始，七月七日具備了成為節(jié)日的可能，晉時隨著民俗活動的豐富成為了固定節(jié)日。因此，在這一個特定的日期演變?yōu)闅q時節(jié)日的過程中，節(jié)日習(xí)俗有著至關(guān)重要的作用，必定是先有了豐富多樣的有關(guān)習(xí)俗，而后才將其確定為固定節(jié)日，而節(jié)日習(xí)俗在一定程度上可以反映當(dāng)時人們的生活觀念。而若要探析七夕節(jié)日與巧姐姓名的關(guān)系，對節(jié)日習(xí)俗的溯源必不可少。據(jù)已有文獻(xiàn)資料記載，七月七日作為一個歲時節(jié)日，其習(xí)俗依據(jù)時間先后主要包括曬衣曝書、制藥養(yǎng)生、穿針乞巧、乞子等等?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》的“七月流火，九月授衣”雖未言明在七月七日前后有曬衣的民俗活動，但反映出當(dāng)時人們依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季候進(jìn)行日常的生活，已具備曬衣習(xí)俗的雛形。

東漢崔寔《四民月令》曰:“七月七日作曲合藍(lán)丸及蜀漆丸，暴經(jīng)書及衣裳?！盵4]藍(lán)丸，指配制成藥用的藍(lán)丸劑，以清熱消炎解毒，并治蛇犬毒及惡瘡，外用或內(nèi)服均可；而蜀漆丸是以蜀漆配制成的治瘧丸藥?！薄笆衿嵬璩鲜鲇糜谥委懼?，在當(dāng)時亦有‘以治小兒潮熱’之功?！盵5]《四民月令》記載在七月七日當(dāng)天有制藥與曬衣的習(xí)俗，且所制藥丸作用均與七月的炎熱氣候有關(guān)，清熱解毒消炎與其有直接關(guān)系，蛇犬毒及惡瘡也是由于天氣炎熱而引起的病癥，曬書、曬衣的最初目的是免蟲蠹。由這兩個習(xí)俗可見，這一天在當(dāng)時并不具備后來節(jié)日的喜慶意味，反而是一個“惡日”，尤其對于小孩來說在這一天更容易生病。《荊楚歲時記》：“是夕，人家婦女接才縷，穿七孔針或金銀瑜石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子以為瓜上則為符應(yīng)?！盵6]材料表明節(jié)日習(xí)俗發(fā)展到南北朝時期，已由曬書變?yōu)榕云蚯蔀橹鳎跆禊i在其論文《七夕節(jié)的民俗文化闡釋》中認(rèn)為乞巧這一習(xí)俗源于社會性別的確認(rèn)，女性乞巧從根本上是為了從“男主外，女主內(nèi)”的家庭倫理中獲得短暫的社會地位。因此從根本上說乞巧這一習(xí)俗的流行側(cè)面反映了中國古代社會女性與男性的人身依附關(guān)系。

2.牛郎織女神話傳說

牛郎織女神話傳說的演變可分為三個階段：先秦時期為萌芽階段，人們將牽牛星和織女星這兩個星象賦予神的特性，將它們視為農(nóng)桑之神，當(dāng)時只是星神崇拜，尚未形成神話傳說；東漢末年至魏晉南北朝為開始形成階段，這時牽牛與織女兩星已被人們賦予愛情因素，并逐步發(fā)展為夫妻關(guān)系，同時與七夕這一民俗節(jié)日開始融合；隋唐之后為成熟階段，牛女神話傳說在原有故事情節(jié)的基礎(chǔ)上被人們添枝加葉，使之具有古代“情人節(jié)”的意味，蘊(yùn)含喜劇色彩。

雖然牛郎織女傳說源于古人的星神崇拜在學(xué)界已達(dá)成共識，但近年來隨著研究的深入，其最初形成時間又存在爭議，主要有兩種觀點(diǎn)，一者認(rèn)為其形成于東漢末年(即上文所說第二階段)，以《古詩十九首·迢迢牽牛星》為依據(jù)；一者認(rèn)為在秦代就已形成，以睡虎地秦簡《日書》中的文字為依據(jù)：“戊申、己酉，牽牛以取(娶)織女，不果，三棄。戊申、己酉，牛以取(娶)織女而不果，不出三歲，棄若亡?！盵7]一條簡文記載牛郎織女結(jié)婚之后并沒有白頭到老，且織女遭到了牛郎的多次拋棄；另一條簡文記載二人結(jié)婚后不出三年，牛郎便拋棄了織女。不論牛女神話傳說的最初形成時間如何，兩種說法所依據(jù)的文本都具有相似的情感色彩：悲劇性。換而言之，牛女傳說在形成之初并未具有魏晉之后流行的“牛郎織女在七夕之夜相會”的喜劇色彩，與上文“三階段”說的情感色彩相吻合。

梳理關(guān)于七夕這一民俗節(jié)日的兩大源流可以發(fā)現(xiàn)，不論是作為七月七日本身的民俗活動，還是在這一節(jié)日形成之后附著其上的牛郎織女神話傳說，究其源流，都具有禁忌或悲劇色彩，與魏晉之后所流行的七夕民俗活動的喜劇色彩相悖。因此在第四十二回王熙鳳和劉姥姥都認(rèn)為巧姐出生的日子不祥便有了依據(jù)，同時也可從中了解曹雪芹對于這一民俗節(jié)日的看法。

二、巧姐姓名源于民俗信仰——數(shù)字“七”禁忌

“七”這一數(shù)字在世界各民族文化中都代表了特定的意義，且各民族文學(xué)起源幾乎都與“七”相關(guān)。如西方宗教經(jīng)典《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了古希伯來人定第七日為安息日的說法，基督教則將七天為一周的星期制度推廣至全世界。中華民族文學(xué)的起源——神話中的創(chuàng)生神話：混沌鑿七竅、女媧一日而七十變，以及各民族民間神話傳說中的“七女型”母題，都與數(shù)字“七”有著密不可分的聯(lián)系，“七”也因此具有了某種神秘的氣息。“模式數(shù)目”又稱巫術(shù)數(shù)目(magci number)或神秘數(shù)目(mystic number),是指習(xí)慣上或格調(diào)上一再重復(fù),用來代表儀禮、歌謠或舞蹈模式的數(shù)字。也用來指兄弟、姐妹、或動物類型傳統(tǒng)上所具有的數(shù)字,或用來代表故事重復(fù)出現(xiàn)的行為的數(shù)字[8]。葉舒憲先生認(rèn)為“七”就是這樣一種模式數(shù)字，并且在中國古代文化中有明顯體現(xiàn)。因此，關(guān)于巧姐名字與數(shù)字“七“的關(guān)系，從中國古代人民對“七”的態(tài)度中可窺探一二。

首先，數(shù)字“七”與女性緊密相關(guān)?，F(xiàn)有研究表明，女性許多方面都與數(shù)字“七”有關(guān)，如女性以二十八天為一個生理周期，妊娠期為280天左右。但是中國傳統(tǒng)陰陽學(xué)上講，女性屬陰，數(shù)字“七”屬陽，一般男性用陽數(shù)，女性用陰數(shù)較為吉利?！墩f文解字》釋“七”：陽之正也?！吨芤住诽岢觥耙魂幰魂栔^之道”的學(xué)說，把世上所有的數(shù)字以陰陽分類，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，若兩個奇數(shù)重合則為大陽，兩偶數(shù)重合則為大陰。而巧姐生于七月初七，兩個陰數(shù)重疊的日子，與陰陽觀念中的吉日不符。另外，數(shù)字“七”對于女性的禁忌還表現(xiàn)在古代封建社會對女性要求的“三從四德”以及“七出”條例上，此處不詳細(xì)論證。

其次，數(shù)字“七”在古代表示一個極限數(shù)字?！吨芤住?fù)卦》：“反復(fù)其道， 七日來復(fù)?！闭f明七日為一個周期，所有事物運(yùn)行必然遵循此周期，這也是大自然的運(yùn)行法則。王充《論衡·訂鬼篇》中記載了“七日節(jié)律”的問題，認(rèn)為人由重病直至死亡，以七天為一個循環(huán)，將“七”由極限數(shù)字補(bǔ)充為人的生死節(jié)律。漢代民眾由此衍生出“七”為由生到死之?dāng)?shù)字的想法，認(rèn)為“七”除了象征大自然的運(yùn)動規(guī)律外，人的生老病死也遵循這一規(guī)律，數(shù)字“七”至此具有了禁忌色彩。而之后流行的“七七”喪葬習(xí)俗與之不可分割。葉舒憲先生從中國傳統(tǒng)方位學(xué)說考證，認(rèn)為從數(shù)字一到六表示現(xiàn)實(shí)空間的前后左右上下六個維度，除此六個維度外，只剩下中間一個方位，而“七”代表中間。因此，“七”便表示數(shù)字意義上的極限，也就是極限循環(huán)數(shù)字。無論是自然生命運(yùn)行周期的循環(huán)，還是空間維度的不可再生，都表明數(shù)字“七”是一個極限數(shù)字，代表著生命的有限，具有禁忌意味。

綜合上述兩點(diǎn)對于數(shù)字“七”的分析得出結(jié)論，“七”作為一個模型數(shù)字，所代表的不僅僅是一個單純的數(shù)字，在人們豐富多彩的日常生活中，早已將其作為民俗信仰來指導(dǎo)自己的生產(chǎn)生活，并在日常生活中有意識地根據(jù)“七”所代表的實(shí)際意義來對其可能對自己產(chǎn)生不好地影響來做出調(diào)整，巧姐姓名的由來便是一例。

縱覽全文，七夕節(jié)在源流上并不具備節(jié)日的喜慶氛圍，數(shù)字“七”在民俗信仰中是一個禁忌數(shù)字，對于女性尤甚。巧姐姓名源于其生日的不祥，而生日不祥的原因在于七月七日在民俗觀念中是一個犯忌諱的日子。通過對七夕節(jié)與數(shù)字“七”的溯源分析，認(rèn)為兩者在民俗觀念中帶有不祥的意味，且與巧姐聯(lián)系非常緊密，原因分別列舉如下：

(1)七夕節(jié)俗：在七月七日制藥說明此節(jié)日不僅不具備喜劇色彩，而且還帶有強(qiáng)烈的“惡日”傾向，尤其對于小孩子來說，不利尤甚；乞巧這一民俗活動從本質(zhì)上是對女性地位低下的同情，是為了彌補(bǔ)女性日常活動的不自由。巧姐作為小孩，又作為女性，兩項(xiàng)節(jié)日習(xí)俗均對其產(chǎn)生不利影響。

(2)牛女傳說：牛郎織女在先秦時期的故事形態(tài)是悲劇性的，且結(jié)局為女性遭到拋棄，意味著愛情婚姻的不幸，因此先民將七月七日視為婚嫁禁忌日。而巧姐生于此日，有可能意味著以后婚姻的波折。

(3)數(shù)字“七”禁忌：“七”作為一個極限數(shù)字意味著生命的循環(huán)，七月七日意味著生命的一個大循環(huán)加小循環(huán)，也就是生命趨于極限的日子，作為小孩的降生之日，此日自然不吉利；且“七”為陽數(shù)，巧姐為女性，屬陰，陰陽相沖意味著生命與命運(yùn)的一波三折。

回看王熙鳳與劉姥姥的對話，取名“巧”字的原因是巧姐生的日子不好，而日子不好的原因已在上述列出。因此，筆者認(rèn)為，巧姐名字中的“巧”字與乞巧節(jié)并無關(guān)系，而是來源于“巧”字的美好寓意能夠抵御其生日帶來的災(zāi)禍。換而言之，在曹雪芹的觀念中，乞巧節(jié)并不是一個吉祥的日子，因此巧姐的“巧”自然與乞巧節(jié)無關(guān)，反而因七月初七這一日子和“七”的禁忌意味使得他以“巧”命名來避免災(zāi)禍，從此也可看出曹雪芹的民俗思想，認(rèn)為七夕節(jié)有數(shù)字七并不是一個可以給人帶來好運(yùn)的節(jié)日或數(shù)字，甚至于人有害。